新教材2020-2021學(xué)年部編版政治必修4學(xué)案：第4課-第1框-人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)-【含解析】

1、PAGE 9 -第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇一、本單元的地位尋覓社會(huì)歷史的真諦和規(guī)律，探索人類認(rèn)識(shí)的奧秘，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的前提。因?yàn)槲覀兠靼琢恕笆澜缡鞘裁础?，懂得了“世界怎么樣”，知道了如何正確地看待我們周圍的世界，目的就是為了樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，最終服務(wù)于我們改造世界的活動(dòng)。社會(huì)歷史的發(fā)展遵循什么規(guī)律？人類認(rèn)識(shí)是從哪里來(lái)的？如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？探討和回答這些問(wèn)題，是正確認(rèn)識(shí)和把握人生、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和理想的前提。二、本單元的結(jié)構(gòu)本單元主要引導(dǎo)學(xué)生從生活和實(shí)踐出發(fā)，通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理，初步確立科學(xué)的實(shí)踐觀，形成正確區(qū)分和判斷真理與謬誤的能力；認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的真諦(知道社

2、會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的)，理解社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，明確社會(huì)歷史的主體，把握社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)。初步形成用歷史唯物主義原理看待社會(huì)現(xiàn)象、分析和解決社會(huì)問(wèn)題、自覺(jué)堅(jiān)持用群眾觀點(diǎn)和群眾路線看待和處理問(wèn)題的能力，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)有正確的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生理解人生的價(jià)值，了解價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，懂得如何進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，把握實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造人生價(jià)值的基本途徑。具有自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法正確分析和看待社會(huì)、人生的能力，樹(shù)立起崇高的理想和信念，初步形成正確的人生觀和價(jià)值觀。為此，本單元設(shè)計(jì)為三課：第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘；第五課尋覓社會(huì)的真諦；第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘第

3、一框人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)學(xué)情展示定方向課標(biāo)要求1.了解人的實(shí)踐活動(dòng)的特性和作用。2闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.說(shuō)出實(shí)踐的含義和特點(diǎn)，列舉實(shí)踐活動(dòng)的基本形式。2結(jié)合有關(guān)實(shí)例，闡釋實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，揭示實(shí)踐在發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理過(guò)程中的重大作用。3運(yùn)用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的知識(shí)，分析現(xiàn)實(shí)生活中的具體問(wèn)題，感悟?qū)嵺`的重要性，樹(shù)立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐。素養(yǎng)坐標(biāo)課前預(yù)習(xí)固基礎(chǔ)自主梳理知識(shí)點(diǎn)一認(rèn)識(shí)與實(shí)踐1認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。 感性認(rèn)識(shí) 和 理性認(rèn)識(shí) 是人們對(duì)客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段。感性認(rèn)識(shí)包括 感覺(jué) 、知覺(jué)和 表

4、象 三種形式。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷和推理三種形式。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的 初級(jí)階段 ，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的 高級(jí)階段 ，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、 深化 為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有 辯證統(tǒng)一 關(guān)系。2實(shí)踐是人們改造 客觀世界 的 物質(zhì)性 活動(dòng)?；镜膶?shí)踐活動(dòng)形式包括改造 自然 的生產(chǎn)實(shí)踐、變革 社會(huì) 的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的 科學(xué)實(shí)驗(yàn) 活動(dòng)等。3實(shí)踐的特點(diǎn)(1)實(shí)踐具有 客觀物質(zhì)性 。實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的 主體 、實(shí)踐的 對(duì)象 和實(shí)踐的 手段 。它們都是客觀的。實(shí)踐活動(dòng)的 過(guò)程 是物質(zhì)相互作用的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程及其 結(jié)果 是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，也具有客觀性。(

5、2)實(shí)踐具有 主觀能動(dòng)性 。實(shí)踐是人有 目的 、有 意識(shí) 的活動(dòng)，人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)用于 指導(dǎo) 實(shí)踐。(3)實(shí)踐具有 社會(huì)歷史性 。實(shí)踐不是單個(gè)人的 孤立 的活動(dòng)，而是處在一定 社會(huì)關(guān)系 中的人的活動(dòng)。知識(shí)點(diǎn)二實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1實(shí)踐是 認(rèn)識(shí) 的來(lái)源。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì) 客觀事物 的認(rèn)識(shí)。2實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的 動(dòng)力 。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的 認(rèn)識(shí)工具 ，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn) 人類認(rèn)識(shí) 的發(fā)展。實(shí)踐鍛煉和提高了人的 認(rèn)識(shí)能力 。人類在改造客觀世界

6、的同時(shí)，也改造著自己的 主觀世界 ，提高自己判斷和推理的能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深化。3實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的 唯一標(biāo)準(zhǔn) 。實(shí)踐處在 主觀 和 客觀 交匯點(diǎn)上。通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的 觀念 的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過(guò)程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的 結(jié)果 加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了 客觀事物 。4實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)從 實(shí)踐 中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。 認(rèn)識(shí)本身 不是目的， 改造世界 才是認(rèn)識(shí)的目的。預(yù)習(xí)自測(cè)1判斷下列觀點(diǎn)的正誤，并說(shuō)明理由。(1)感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的來(lái)源。(2)學(xué)習(xí)新發(fā)展理念，提高思想認(rèn)識(shí)，是一種實(shí)踐活動(dòng)。(3)科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的

7、真理性的標(biāo)準(zhǔn)。提示：(1)這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段。(2)這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，而學(xué)習(xí)新發(fā)展理念以提高思想認(rèn)識(shí)是改造主觀世界的表現(xiàn)，不是實(shí)踐活動(dòng)。(3)這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤?？茖W(xué)理論作為一種正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用，但不能據(jù)此認(rèn)為科學(xué)理論是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物自身都不能作為判斷認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照，從而檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。因此，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2港珠澳大橋跨越伶仃洋，在香港、

8、珠海和澳門(mén)三地之間架起一條直接陸路的通道。建造港珠澳大橋的想法最早是香港建筑師胡應(yīng)湘于1983年提出的。該工程從設(shè)想到規(guī)劃，從規(guī)劃到實(shí)施，匯聚了技術(shù)人員的心血和智慧。針對(duì)地形復(fù)雜、技術(shù)不過(guò)關(guān)等難題，科技人員進(jìn)行了抗風(fēng)等多項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，研發(fā)出多項(xiàng)新工藝、新材料，保證了工程由藍(lán)圖變現(xiàn)實(shí)。港珠澳大橋的建成對(duì)香港、澳門(mén)、珠海三地經(jīng)濟(jì)社會(huì)一體化發(fā)展意義深遠(yuǎn)。材料體現(xiàn)了實(shí)踐的哪些特點(diǎn)？提示：客觀物質(zhì)性。港珠澳大橋的建設(shè)過(guò)程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，因而具有客觀物質(zhì)性。能動(dòng)性。港珠澳大橋建設(shè)是一種有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，因而具有主觀能動(dòng)性。社會(huì)歷史性。港珠澳大橋建設(shè)不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而且這一活動(dòng)

9、也是歷史地發(fā)展著的。核心素養(yǎng)提能力議題認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的含義及實(shí)踐特征議題導(dǎo)引材料一老子提出：“不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道”，“圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成”。荀子提出，沒(méi)有什么“生而知之”，而是“求之而后得”，認(rèn)為人的知識(shí)和才能并非“天性”，而是后天學(xué)習(xí)積累而成。柏拉圖提出“認(rèn)識(shí)即回憶”，認(rèn)為存在一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的“理念世界”，人的知識(shí)來(lái)源于對(duì)其中“理念”的回憶。材料二杜威認(rèn)為，實(shí)踐是人類應(yīng)對(duì)環(huán)境的一種活動(dòng)，這種活動(dòng)和動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)相比，只有高下程度的差異，沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，理論的活動(dòng)是真正的人的活動(dòng)，實(shí)踐是人們?yōu)榱藵M足自己的生理需要而進(jìn)行的一種“利己主義”活動(dòng)。黑格

10、爾認(rèn)為，實(shí)踐就是按照主觀的內(nèi)在本性去“規(guī)定”和“改造”客觀世界，但他所說(shuō)的“規(guī)定”和“改造”只是人的精神、觀念的活動(dòng)，而不是物質(zhì)性活動(dòng)。探究(1)材料一中的三種關(guān)于認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)有何不同？(2)結(jié)合材料二談?wù)勀銓?duì)實(shí)踐的理解，并簡(jiǎn)要分析辯證唯物主義所說(shuō)的實(shí)踐與上述觀點(diǎn)的不同。提示：(1)老子看到了人獲得間接經(jīng)驗(yàn)的重要性，但否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。荀子的觀點(diǎn)在一定程度上承認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，人的知識(shí)和才能是后天在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中獲得的。柏拉圖的觀點(diǎn)是一種唯心主義，認(rèn)為存在脫離客觀世界的“理念世界”，認(rèn)識(shí)來(lái)源于對(duì)“理念”的回憶。(2)實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為

11、對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。杜威認(rèn)為，人的實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)相比沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為真正的實(shí)踐應(yīng)該是一種理論活動(dòng)。但是，理論活動(dòng)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，離開(kāi)了實(shí)踐，人類就沒(méi)有任何理論活動(dòng)可言。黑格爾的觀點(diǎn)把實(shí)踐活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)混為一談，抹殺了二者的區(qū)別，否認(rèn)了實(shí)踐的客觀物質(zhì)性。重點(diǎn)突破1感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)區(qū)別是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它是人們通過(guò)感官獲得的關(guān)于事物的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它是人們通過(guò)抽象思維獲得的關(guān)于事物的本質(zhì)的

12、認(rèn)識(shí)。包括概念、判斷和推理三種形式聯(lián)系(1)感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。(2)理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的升華，感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)。(3)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，世界上沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)，往往感性之中有理性；世界上也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)，往往理性之中有感性2.全面理解實(shí)踐的概念(1)應(yīng)抓住“主體”和“對(duì)象”實(shí)踐的主體是人。實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，只有人的活動(dòng)，才稱得上實(shí)踐，但并非人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐的對(duì)象是客觀世界。實(shí)踐是發(fā)生在人與自然界、人與社會(huì)之間的活動(dòng)，只有改造客觀世界的活動(dòng)，才是實(shí)踐。那些對(duì)主觀

13、世界的改造，如學(xué)生的學(xué)習(xí)、停留在人的頭腦或口頭上的活動(dòng)(如“思考”“辯論”等)不是實(shí)踐。實(shí)踐是連接主觀和客觀世界的橋梁，是“主觀見(jiàn)之于客觀”的活動(dòng)。(2)應(yīng)注意其外延不能擴(kuò)大實(shí)踐的外延：不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造整個(gè)世界的活動(dòng)”。不能縮小實(shí)踐的外延：不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們改造自然界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造社會(huì)的活動(dòng)”。3實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系(1)區(qū)別實(shí)踐的客觀物質(zhì)性是相對(duì)于人的主觀認(rèn)識(shí)而言的。之所以說(shuō)實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，是因?yàn)閷?shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的，實(shí)踐過(guò)程和結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約。實(shí)踐的主觀能動(dòng)性是相對(duì)于其他動(dòng)物的純粹適應(yīng)自然

14、的本能活動(dòng)而言的。之所以說(shuō)實(shí)踐是有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，其原因在于實(shí)踐的主體是人。實(shí)踐的主觀能動(dòng)性是實(shí)踐最重要的特征。(2)聯(lián)系二者是辯證統(tǒng)一、互相滲透的。意識(shí)的目的性、創(chuàng)造性都是以客觀物質(zhì)性為基礎(chǔ)的，而實(shí)踐的客觀物質(zhì)性又滲透著主觀能動(dòng)性。堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性主要體現(xiàn)了唯物主義的觀點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性則主要體現(xiàn)了辯證法的要求，割裂二者的關(guān)系會(huì)導(dǎo)致唯心主義或者機(jī)械唯物主義。典例示范1黑格爾認(rèn)為，實(shí)踐就是按照主觀的內(nèi)在本性去“規(guī)定”和“改造”客觀世界。這一觀點(diǎn)否認(rèn)了實(shí)踐的(B)A社會(huì)歷史性 B客觀物質(zhì)性C主觀能動(dòng)性 D選擇性和創(chuàng)造性解析實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，實(shí)踐的主體、對(duì)象和手

15、段都是客觀的，因此“實(shí)踐就是按照主觀的內(nèi)在本性去規(guī)定和改造客觀世界”否認(rèn)了實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，B正確；材料中黑格爾的觀點(diǎn)與實(shí)踐的社會(huì)歷史性、主觀能動(dòng)性沒(méi)有關(guān)聯(lián)，A、C不符合題意；選擇性和創(chuàng)造性是意識(shí)活動(dòng)的特征，D不符合題意。思維建模變式訓(xùn)練1由世界自然基金會(huì)發(fā)起的旨在節(jié)能減排、保護(hù)人類地球家園的“地球一小時(shí)”活動(dòng)，每年都會(huì)在全球如期舉行，我國(guó)從東到西眾多城市的市民都積極參與這一活動(dòng)?！暗厍蛞恍r(shí)”活動(dòng)節(jié)約的能源雖然有限，但是，環(huán)保意識(shí)深入人心并轉(zhuǎn)化為每個(gè)人自覺(jué)保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐，就會(huì)對(duì)全球節(jié)能減排事業(yè)作出巨大的貢獻(xiàn)。這說(shuō)明(B)實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的能動(dòng)性的物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐是主體的意識(shí)活動(dòng)實(shí)踐具有能動(dòng)性

16、、社會(huì)性和客觀性的突出特點(diǎn)實(shí)踐是人類應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的適應(yīng)性活動(dòng)A BC D解析全球開(kāi)展的“地球一小時(shí)”活動(dòng)屬于實(shí)踐活動(dòng)，正確；我國(guó)眾多城市的市民都積極參與這一活動(dòng)，說(shuō)明實(shí)踐的客觀性和社會(huì)性，“旨在節(jié)能減排、保護(hù)人類地球家園”說(shuō)明實(shí)踐具有能動(dòng)性，正確；實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，不是意識(shí)活動(dòng)，錯(cuò)誤；實(shí)踐具有能動(dòng)性，不是被動(dòng)的適應(yīng)性活動(dòng)，排除。議題實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)議題導(dǎo)引我國(guó)自行設(shè)計(jì)研制的大型水陸兩棲飛機(jī)AG600成功完成了水上首飛，真正實(shí)現(xiàn)了水陸兩棲全能。AG600是中國(guó)為滿足森林滅火和水上救援的需要，首次研制的大型特種用途民用飛機(jī)。AG600從2009年立項(xiàng)以來(lái)，研制團(tuán)隊(duì)不斷攻堅(jiān)克難，完成了百余項(xiàng)大

17、型試驗(yàn)、三千余項(xiàng)設(shè)備安全性試驗(yàn)，先后攻克了氣水動(dòng)布局設(shè)計(jì)和船型機(jī)身設(shè)計(jì)等方面的多項(xiàng)關(guān)鍵技術(shù)。AG600水上首飛成功標(biāo)志著我國(guó)“水陸兩棲、一機(jī)多型、系列發(fā)展”的設(shè)計(jì)思路取得成功，AG600兼顧改裝成海洋環(huán)境監(jiān)測(cè)和保護(hù)等用途的可能性和靈活性，是國(guó)家應(yīng)急救援體系建設(shè)急需的重大航空裝備，對(duì)有效促進(jìn)我國(guó)應(yīng)急救援航空裝備體系建設(shè)的跨越式發(fā)展，助推海洋強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有重大意義。探究(1)我國(guó)自行設(shè)計(jì)研制的大型水陸兩棲飛機(jī)AG600成功完成了水上首飛體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的什么道理？(2)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)大型水陸兩棲飛機(jī)AG600水上首飛成功的認(rèn)識(shí)。提示：(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，AG6

18、00的研制是為了滿足森林滅火和水上救援的需要而開(kāi)展的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。研制團(tuán)隊(duì)通過(guò)反復(fù)試驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了關(guān)鍵技術(shù)的突破。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。首飛成功標(biāo)志著我國(guó)“水陸兩棲、一機(jī)多型、系列發(fā)展”的設(shè)計(jì)思路取得成功。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。AG600兼顧改裝成海洋環(huán)境監(jiān)測(cè)和保護(hù)等用途的可能性和靈活性，對(duì)有效促進(jìn)我國(guó)應(yīng)急救援航空裝備體系建設(shè)的跨越式發(fā)展，助推海洋強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有重大意義。重點(diǎn)突破1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)表現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)誤區(qū)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是在改造客觀世界的活動(dòng)中獲得的混淆認(rèn)識(shí)的來(lái)源和獲得認(rèn)識(shí)的途徑。認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)，即實(shí)踐。個(gè)人獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)，即通過(guò)親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)他

19、人所知獲得間接經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐的發(fā)展延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官并鍛煉和提高了人們的認(rèn)識(shí)能力把認(rèn)識(shí)絕對(duì)化或思想僵化實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐這種主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)為主觀認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際提供唯一的判別尺度科學(xué)理論作為一種正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用，但不能據(jù)此認(rèn)為科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的突出認(rèn)識(shí)的終極意義認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律或者說(shuō)是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這與認(rèn)識(shí)的目的是不同的2.認(rèn)識(shí)的來(lái)源和獲得途徑(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。堅(jiān)持實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源是唯物主義的根本要求，認(rèn)為認(rèn)識(shí)可

20、由人腦憑空產(chǎn)生則犯了唯心主義的錯(cuò)誤。無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)，還是間接經(jīng)驗(yàn)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。(2)認(rèn)識(shí)的獲得途徑：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)從根本上講都來(lái)源于實(shí)踐，要真正地理解間接經(jīng)驗(yàn)必須通過(guò)實(shí)踐。人的時(shí)間、精力是有限的，凡事都通過(guò)親自參加實(shí)踐而獲得認(rèn)識(shí)是不必要的，也是不可能的。因此實(shí)踐不是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑，要把認(rèn)識(shí)的來(lái)源和獲得認(rèn)識(shí)的途徑區(qū)別開(kāi)來(lái)。書(shū)本知識(shí)是間接經(jīng)驗(yàn)的重要表現(xiàn)形式，隨著因特網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息資源在人們獲得認(rèn)識(shí)的過(guò)程中占有越來(lái)越重要的地位，學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是獲得間接經(jīng)驗(yàn)并通過(guò)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為自己的實(shí)際認(rèn)識(shí)。典例示范2“造燭為照明，求知為運(yùn)用。學(xué)而不用，如同耕地不播種，終無(wú)所獲?！边@一論斷是在強(qiáng)調(diào)(B)A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的C認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的唯一來(lái)源D認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有促進(jìn)作用解析“求知為運(yùn)用”強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)的最終目的在于實(shí)踐；A非引文所要說(shuō)明的道理，與題意無(wú)