學(xué)前教育史知識點(diǎn)重點(diǎn)自考

名詞解釋：1、常規(guī)：一般只生活規(guī)章和行為規(guī)章，用以約束人的行為、培育良好習(xí)慣。2、保傅制度：宮廷特地選出貴族和官僚大臣中的出類拔萃的男子，負(fù)責(zé)對太子、王子們的道德、學(xué)問、身體訓(xùn)練。這些人員稱師、保、傅，又分為太師、太保、太傅和少師、少保、少傅，統(tǒng)稱“三公”和“三少”。3、三母制度：在宮內(nèi)，還有三母制度，是選擇符合條件的女子擔(dān)當(dāng)保育和教育太子、王子的職責(zé)。使為子師，其次為慈母，其次為保母。除三母外，宮廷中還為幼小的太子設(shè)乳母。4———————————————————————————————————————簡答：一、原始社會兒童教育活動的內(nèi)容：1、生產(chǎn)勞動教育；2、生活習(xí)俗教育；3、原始的宗教教育；4、原始的藝術(shù)教育；5、體格和軍事訓(xùn)練。二、早期學(xué)問教育的內(nèi)容：1、語言教育；2、識字教育；3、計(jì)算；4、自然常識。三、兒童家庭教育的原則：1、教兒宜早；2、教子義方；3、信而勿誑；4、潛移默化；5、量資循序；6、有教有愛。四、兒童家庭教育的方法：1、玩耍；2、講故事；3、體罰。五、胎教的內(nèi)容：1、留意精神因素的影響與陶冶；2、重視飲食影響與調(diào)攝；3、選擇良好的外界環(huán)境；4、良好的起居與生活習(xí)慣。六、胎教的方法：監(jiān)視法；小勞法；瘦身法。以南朝周興嗣編的《千字文》影響最大。自宋代以后，童蒙教材的編寫進(jìn)入了一個大進(jìn)展時期?！栋偌倚铡贰度纸?jīng)》《千字文》合在一起，簡稱“三、百、千”是古代最為流行的三部兒童教材，其中又以“三字經(jīng)”影響最大。古代兒童蒙養(yǎng)教材早期主要是識字教材，八、家庭教育的原則：及早施教；嚴(yán)慈結(jié)合；均愛勿偏；熏漬陶染九、蒙養(yǎng)院制度確實(shí)立：1、學(xué)前社會教育機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的社會根底；2、第一個學(xué)前教育法規(guī)的公布：癸卯學(xué)制中，《奏定蒙養(yǎng)章程及家庭教育法章程》是中國第一個學(xué)前教育法規(guī)，按“章程”規(guī)定，蒙養(yǎng)院并不單獨(dú)設(shè)立，而是附設(shè)在育嬰堂和敬節(jié)堂內(nèi)。十、蒙養(yǎng)院課程：玩耍；歌謠；談話；手技。這四項(xiàng)教育內(nèi)容與小學(xué)課程完全不同，他們是符合兒童年齡特點(diǎn)和承受力量的。十一、培育兒童的制造力的措施：需要充分的養(yǎng)分；需要建立良好的習(xí)慣；需要因材施教；發(fā)揚(yáng)民主。十二、玩耍的價值：進(jìn)展身體；培育高尚道德；能使腦筋銳敏；十三、1981年10月，教育部公布《幼兒園教育剛要》〔試行草案〕。剛要的進(jìn)步性表現(xiàn)在：11952年的“教學(xué)綱要”改為“教育剛要”，這一字之差表達(dá)了幼兒園依據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，突出其主要工作是教育而不僅僅是教學(xué)2、吸取國內(nèi)外幼兒生理學(xué)、心理學(xué)理論，特別是將關(guān)于幼兒大腦的爭辯成果，作為文件的第一局部，統(tǒng)帥其后的教育任務(wù)、內(nèi)容等章節(jié)，使《綱要》的科學(xué)依據(jù)更加鮮亮；3、教育內(nèi)容擴(kuò)展為生活衛(wèi)生習(xí)慣、思想品德、根本動作進(jìn)展、常識、語言、計(jì)算、美工、音樂等8項(xiàng)，加強(qiáng)了幼兒習(xí)慣和品德的培育；4、強(qiáng)調(diào)教育任務(wù)、內(nèi)容、要求應(yīng)通過玩耍、體育活動、上課、觀看、勞動、消遣和日常生活等教育手段來完成，以防止幼兒教育小學(xué)化和成人化；5、指明幼兒園要主動爭取社會和家庭的支持，以大教育觀增加幼兒園教育的樂觀效應(yīng)。十四、方法農(nóng)村幼教文件：1、19839011號文件印發(fā)《關(guān)于農(nóng)村幼兒教育的幾點(diǎn)意見》。2、1986年6月，國家教育委員會〔86〕教初字文件印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步辦好幼兒學(xué)前班的意見》3、198994號公布的《幼兒園治理?xiàng)l例》4、1989年6月，國家教育委員會令第2號公布的《幼兒園工作規(guī)程》。《規(guī)程》明確規(guī)定：幼兒園時對三周歲以上學(xué)齡前幼兒實(shí)施保育和教育的機(jī)構(gòu)，屬學(xué)校教育的預(yù)備階段。十五、各種收托形式的幼兒園種類：全〔整〕日制幼兒園；寄宿制幼兒園；幼兒學(xué)前班；混合班。十六、古代希臘幼兒教育的特點(diǎn)是：國家對幼兒的體制都格外重視，并實(shí)行了“優(yōu)選法”的具體措施；教育都是在家庭中進(jìn)展，母親是自然的教師；對兒童從小就開頭進(jìn)展道德行為的熏陶。灌輸奴隸主階級思想意識；整個幼兒教育還處在自發(fā)式的萌芽狀態(tài)。十七、中共后期的學(xué)前教育：為適應(yīng)共和制政治和文化生活的需要，培育雄辯家成為這一時的兒童則被灌輸不同的思想意識。這也可以說是雙軌制教育模式之開端。十八、基督教的興起對羅馬學(xué)校教育的影響：公元400年，羅馬尼森宗教會議打算基督教會建立收養(yǎng)棄嬰與孤兒的機(jī)構(gòu)——“鄉(xiāng)村之家”。開創(chuàng)了歷史上收養(yǎng)遺棄兒童的福利機(jī)構(gòu)。此后遍及全球開設(shè)的育嬰堂、孤兒院等皆出于此。~5歲的嬰幼兒教育和5歲~7應(yīng)順其自然，以孩子的身體發(fā)育為主。亞里士多德認(rèn)為，打算兒童道德品質(zhì)的構(gòu)成有3個因素：一是天性，二十習(xí)慣，三是理智。其中習(xí)慣是最重的。二十、昆體良論學(xué)前教育：昆體良是幼兒教育的樂觀提倡者。在《雄辯術(shù)原理》一書中，他式，把它變成既是一種消遣，也是一種學(xué)習(xí)，又是一種教育的活動形式。二十一、維爾德斯平提出一種的教學(xué)方法，即“開發(fā)教育方法”，這種方法具體包括以下五個方面：一是激發(fā)古怪心；二是通過感覺教學(xué)；三是從到未知；四是讓孩子們獨(dú)立思考；五是把教學(xué)和消遣結(jié)合起來。二十二、福祿倍爾幼兒園運(yùn)動：福祿倍爾的主見：學(xué)前教育不應(yīng)承受學(xué)校教育方式，而應(yīng)采取保證幼兒自由進(jìn)展的教育方法，以兒童的自由活動、自我教育為主，以直觀教學(xué)為主。1837年，福祿倍爾在勃蘭根堡開辦了一所學(xué)齡前兒童教育機(jī)構(gòu)——兒童活動學(xué)校，并于1840年將它支和獨(dú)立部門，標(biāo)志著學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的作用開頭由“看管”轉(zhuǎn)向“教育”10試論福祿倍爾的學(xué)前教育思想。教育目的：由于世界、自然和人都是上帝精神的表達(dá)。教育的目的就是喚起哈進(jìn)展埋藏在人體內(nèi)部的“上帝的根源”，把人身上潛在的上帝精神表現(xiàn)出來。教育原則：A、進(jìn)展的原則；B、教育適應(yīng)自然的原則。學(xué)前教育的地位和作用：A、幼兒時期是人生的一個最重要的階段，此時的生活方式和B、單長，培育訓(xùn)練有素的幼兒教師，并推廣幼兒教育閱歷?！?〕幼兒園教育的任務(wù)：A保護(hù)兒童身體和精神的安康成長；B培育訓(xùn)練有素的幼兒教師；C推廣幼兒教育閱歷。學(xué)前教育的內(nèi)容和方法：福祿倍爾為幼兒園兒童編制了多種玩?；顒樱渲凶钪饕囊环N就是運(yùn)用他所設(shè)計(jì)玩具—“恩物”進(jìn)展的玩耍。通過玩耍及“恩物”，進(jìn)展兒童的生疏力量、制造教學(xué)，通過各種作業(yè)，將恩物的學(xué)問運(yùn)用于實(shí)踐。重視幼兒的語言進(jìn)展，通過唱歌、講故事、朗誦和玩耍等方式來培育兒童的語言力量。福祿倍爾學(xué)前教育思想的歷史地位：福祿倍爾創(chuàng)立了幼兒園教育體系，使學(xué)前教育成“看管”轉(zhuǎn)向“教育”，的進(jìn)展都有很大的影響。但他的理論帶有奇特主義和形式主義的傾向。二十四、英國的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)類型：保育學(xué)校和保育班；學(xué)前玩耍班；幼兒學(xué)校；日托中心二十五、法國學(xué)前教育機(jī)構(gòu)類型：托兒所〔是法國幼兒教育中最古老的形式〕；母育學(xué)校〔是法國幼兒教育的主要形式〕；幼兒班和幼兒園二十六、美國的學(xué)前教育：20世紀(jì)后半期的學(xué)前教育：這一時期美國學(xué)前教育改革與進(jìn)展主適應(yīng)學(xué)問爆炸對教育提出挑戰(zhàn)而進(jìn)展早期智力開發(fā)的爭辯和試驗(yàn)運(yùn)動。二十七、愛倫凱的論幼兒將來學(xué)校：將來的幼兒學(xué)校應(yīng)當(dāng)崇尚自然；將來學(xué)校應(yīng)當(dāng)是共通陶冶之學(xué)校；將來幼兒學(xué)校應(yīng)當(dāng)是各盡其善、共性自由進(jìn)展的學(xué)校；將來幼兒學(xué)校對教師是有肯定要求的?！撌鲆?、兒童生活常規(guī)的培育：1、常規(guī)：一般只生活規(guī)章和行為規(guī)章，用以約束人的行為、培育良好習(xí)慣。2“幼儀”或“童子禮”。禮教是對兒童為舉止，如坐、立、行、跪、拜、起居、飲食等各方面，在古代也有嚴(yán)格的規(guī)定；在生活細(xì)節(jié)方重要內(nèi)容。3、特點(diǎn)：古代兒童生活常規(guī)的教育，要求嚴(yán)格，內(nèi)容繁多，處處帶有向兒童灌輸封建禮教的顏色。二、論稚嫩園的行為課程〔張雪門〕：1、行為課程的含義：張雪門說：生活就是教育，五六歲的孩子們在稚嫩園生活的實(shí)踐，就是行為課程。2、行為課程的組織：第一：稚嫩生對于自然和人事界沒有清楚的界限，他看宇宙間的一切的一切都是整個兒的，所以編制課程時假設(shè)分得太清楚、太有系統(tǒng)了，反不能引起兒童的反響；其次檔稚嫩生時期中，滿足個體的需要，實(shí)甚于社會的希求。所以，編制課程是雖然要考慮社會雖然這種閱歷不如傳授式的經(jīng)濟(jì)和整齊，但對于幼兒來說，意義重大。3、稚嫩園行為課程的教學(xué)法：張雪門指出行為課程的要指是以行為為中心，以設(shè)計(jì)為過程。綜上所述，可見張雪門的稚嫩園行為課程的根本思想就是“生活即教育”、“行為即課程”。三、陳鶴琴〔一〕稚嫩園的課程理論：1、課程應(yīng)為目標(biāo)效勞；2、課程應(yīng)以自然和社會為中心；3、課程應(yīng)試驗(yàn)“整個教學(xué)法”：他提倡的整個教學(xué)法就是把兒童所應(yīng)當(dāng)學(xué)的東西整個地、有系統(tǒng)地去教兒童學(xué)。4、課程應(yīng)當(dāng)承受玩耍式、小團(tuán)體式等的教學(xué)方法；5、課程應(yīng)當(dāng)有考察兒童成績的標(biāo)準(zhǔn)?！捕?、陳鶴琴的五指活動，陳鶴琴說：五指，是活的，可以伸縮，相互聯(lián)系。??課程是整個的、連貫的。五指活動的五個方面是：1、安康活動；社會活動；科學(xué)活動；藝術(shù)活動；語言活動?！踩酬P(guān)于社會化的課程應(yīng)包括的內(nèi)容，他指出共有7類：1、關(guān)于衣食住行等生活需要和衛(wèi)生方法；2、日常禮儀的演習(xí)；3、紀(jì)念日和節(jié)日的爭辯進(jìn)展；4、身體各部的生疏和簡易衛(wèi)生規(guī)律的實(shí)踐；5、集會的演習(xí)。下幾點(diǎn)：1、培育兒童具有互助與合作的精神；2、培育兒童具有愛和憐的情感；3、培育兒童具有顧到別人的思想。四、分析和評價蒙臺梭利的感官教育論。幼兒的感官訓(xùn)練和智力培育是蒙臺梭利創(chuàng)立的“兒童之家”的重要特色，也是蒙臺梭利教學(xué)法的一大特點(diǎn)，有很多值得我們參考和借鑒。首先，蒙臺梭利強(qiáng)調(diào)感官教育的重要性，認(rèn)為幼兒正處在各種感覺的敏感期，應(yīng)加強(qiáng)適當(dāng)?shù)氖欠先说纳枰?guī)律的。其次，在教育實(shí)踐中，她設(shè)計(jì)了一套“感官練習(xí)材料”料是符合兒童生疏特點(diǎn)的；感官訓(xùn)練活動有助于兒童智力的進(jìn)展。但是，蒙臺梭利的感官教育論也有其缺乏之處。她她的感覺訓(xùn)練是孤立地進(jìn)展的，割裂了各制造力的培育。五、試評價皮亞杰道德教育理論。確定了兒童認(rèn)知進(jìn)展是其道德進(jìn)展的必要條件。在皮亞杰看來，無論是兒童道德推斷、道德情感，還是對道德規(guī)章的學(xué)習(xí)和理解都要受到認(rèn)知水平的制約。豐富和進(jìn)展了兒童道德進(jìn)展的階段理論，并確定了教育的適當(dāng)作用。他指出：兒童的道德進(jìn)展階段是一個不行跳動的和不行逆的連續(xù)過程，把這一過程概括為“自愛——他律——自律——公正”等階段，并對各階段道德進(jìn)展作了具體論證。是一個漸進(jìn)的進(jìn)展過程，作為教育者應(yīng)很好地理解兒童，努力使德育內(nèi)容適合兒童的生疏水平，第三，進(jìn)展自我評價力量是提高道德生疏的一個重要方面。皮亞杰的道德進(jìn)展理論除可以給人們以極大的啟發(fā)外，也存在著某些缺乏：〔1〕偏重從認(rèn)知進(jìn)展的角度爭辯兒童的道德進(jìn)展，但無視道德行為，特別是良好的習(xí)慣行為在德育中的意義?！?〕護(hù)士了不斷變化或不同背景下的社會道德標(biāo)準(zhǔn)對形成兒童道德推斷的影響。———————————————————————————————————————選擇1、最早的兒童學(xué)校是“庠”。是學(xué)校的萌芽，是原始社會末期消滅的對兒童進(jìn)展社會公育的機(jī)構(gòu)。2、家庭教育是中國古代學(xué)前教育的根本形式。包括奴隸制時期和封建制時期3、古代很早就有了較為系統(tǒng)的按年齡劃分的學(xué)前教育打算。最早的記載見于《禮記內(nèi)則》。4、學(xué)前教育的內(nèi)容在不同的家庭，不同的時代是有差異的，但在我國古代，最普遍，最重身體的養(yǎng)護(hù)。5、中國古代教育，以道德教育為主體，兒童教育也不例外。6、宮廷教育時古代帝王在宮廷內(nèi)所實(shí)施的教育，它也是一種特別的家庭教育，宮廷兒童教育主要介紹以太子、王子為對象的教育。7、《世子法》是我國古代第一個特地教育太子的教育文件，為我國保傅教育制度奠定了基礎(chǔ)。8、宮廷教育的意義：宮廷教育的核心就是對將來帝王的教育，所培育的君主合格與否，會影響到國家的命運(yùn)。9、保傅制度：保、保其身體；傅，傅之德義；師，導(dǎo)之教訓(xùn)。10、胎教最早是西周時期。11、我國古代記有胎教的書籍最早成書于春秋之季的我國最早的醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》12、《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》合在一起，簡稱“三、百、千”是古代最為流行的三部兒童教材，其中又以“三字經(jīng)”影響最大。13、在各種故事性的童蒙讀物中，《日記故事》是流傳最廣、影響最大的一種。次數(shù)為元代虞韶所編，故事內(nèi)容很廣泛，主要有勤學(xué)聰明、為人處世、做官為政等方面的內(nèi)容。14、賈誼對古代胎教作了較為全面的論述，是我國古代胎教學(xué)說的奠基人之一。賈誼認(rèn)為選擇父母是胎教的根本問題，其次要對孕婦進(jìn)展正禮的教育，第三，安排適宜的環(huán)境及人員對孕婦予以影響。15、顏之推寫出了我國封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書——《顏氏家訓(xùn)》，其內(nèi)容全面、系統(tǒng)。影響廣泛，流傳長遠(yuǎn)，是我國保存下來最早的、影響最大的一部家教著作。16、蒙養(yǎng)院內(nèi)教師稱保姆17、蒙養(yǎng)家教合一18、1903年秋，湖北省立稚嫩園在武昌成立，為我國設(shè)立幼兒教育機(jī)構(gòu)之始。19、為促進(jìn)稚嫩園的進(jìn)展，在張之洞的主持下，湖北稚嫩園曾附設(shè)女子學(xué)堂，聘請了戶野美知惠等三名日本保姆。是日原來華最早的幼教工作者，擔(dān)當(dāng)湖北稚嫩園園長。20、1903年發(fā)表的《全地五大洲女俗通考》一書所載，傳教士在中國最初辦的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)叫小孩察物學(xué)堂。21、外國人在中國辦的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，大致可分為兩種，一種是日本式的，一種是宗教式的。22、1898年，英國長老會在廈門創(chuàng)辦稚嫩園師資班，1912年，進(jìn)展成為懷德稚嫩師范學(xué)校，是教會在我國最早設(shè)立的一所獨(dú)立的幼兒師范，招收對象為高小畢業(yè)生，學(xué)制兩年。23、壬戊學(xué)制或稱“學(xué)制”確定了學(xué)前教育機(jī)構(gòu)在學(xué)制系統(tǒng)中作為國民教育第一階段的地位。24、清末民初，日本學(xué)前教育對中國的影響多表現(xiàn)在制度的建立和具體的實(shí)施上；西方學(xué)前教育的影響，主要表現(xiàn)在思想上。25、19299月《稚嫩園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》擬定完成，這個標(biāo)準(zhǔn)是我國第一個自己制定的統(tǒng)一的稚嫩園課程標(biāo)準(zhǔn)。26、南京鼓樓稚嫩園，是一所試驗(yàn)性質(zhì)的稚嫩園，從今也開創(chuàng)了大學(xué)進(jìn)展幼兒教育的試驗(yàn)1923年春。27、南京燕子磯稚嫩園是中國第一個鄉(xiāng)村稚嫩園。28、江西省立試驗(yàn)稚嫩師范學(xué)校是中國第一所獨(dú)立設(shè)置的公立師范學(xué)校。29、1934年2月公布《托兒所組織條例》，他是紅色政權(quán)公布的第一部關(guān)于學(xué)前兒童教育的指導(dǎo)性綱領(lǐng)性文件。《條例》的公布開創(chuàng)了蘇區(qū)的托兒所制度。30、老解放區(qū)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的大量建立是在《條例》公布后。最早成立的托兒所是江西瑞金下州區(qū)下州村的上屋子托兒所和下屋子托兒所。31、1938310日在武漢成立中國戰(zhàn)時兒童保育會。32、江西省立稚嫩師范學(xué)校是我國第一所公立稚嫩師范學(xué)校。33、陳鶴琴成為我國幼教史上男大學(xué)生當(dāng)幼兒園教師的第一人。34、我國首次在初等教育司下設(shè)幼兒教育處，張逸園為第一任處長。35、1951年10月1日，政務(wù)院命令公布施行《關(guān)于改革學(xué)制的打算》，產(chǎn)生了心中國第一學(xué)制。36、19059月，蘇聯(lián)學(xué)前兒童教育專家戈林娜在北京師范大學(xué)教育系任教。這是來中國的最早的蘇聯(lián)學(xué)前教育專家〔另一位是教育學(xué)專家卡爾波娃〕37、在蘇聯(lián)專家指導(dǎo)下，教育部幼兒教育處于1954年10月召快活中國成立以來第一次幼兒教育閱歷溝通會——北京、天津兩市幼兒園教養(yǎng)員工作閱歷溝通會。38、南京師大主持的《農(nóng)村幼兒教育爭辯》是列入全國教育科研“七五”規(guī)劃的第一個農(nóng)村幼教爭辯課題。39、1989112044屆聯(lián)合國大會通過《兒童權(quán)利公約》，《公約》精神的4個40、史前社會的幼兒教育實(shí)行公養(yǎng)和公育。41、史前社會幼兒教育的內(nèi)容：勞動技能教育；社會道德觀念的養(yǎng)成；軍事體育訓(xùn)練；其他。42、埃及的學(xué)前教育：在古王國時期教育事業(yè)尚處萌芽階段，兒童早期的教育完全出自他們的父母。家庭就是學(xué)校，父母就是教師。到了古王國末期和中王國時期，就要進(jìn)入宮廷學(xué)校。古代埃及對幼兒教育之關(guān)注、辦學(xué)形式之多樣、學(xué)習(xí)內(nèi)容之廣泛有用在當(dāng)時來說是蓋世無爭的。43、古代希伯來的學(xué)前教育：猶太會堂逐步取代了希伯來人以家庭為唯一的教育場所的傳統(tǒng)?！杜f約全書》的首五卷《創(chuàng)世紀(jì)》、《出埃及記》、《利末記》、《民熟記》、《申命記》也成為從幼兒知道成人受教育的核心內(nèi)容。44、婆羅門教的幼兒教育：家庭教育從兒童幼年開頭，教育內(nèi)容除了身體養(yǎng)護(hù)和傳授生活學(xué)問、行為標(biāo)準(zhǔn)和風(fēng)俗習(xí)慣外，最主要的是傳誦《吠陀》經(jīng)。45、佛教的幼兒教育：古代印度的幼兒教育時與種姓制度和宗教神學(xué)親熱相關(guān)的，其中婆羅門教的教育是以維系種姓壓迫制度和培育婆羅門宗教意識為核心任務(wù)的。46、古希臘的學(xué)前教育：斯巴達(dá)的學(xué)前教育：只有強(qiáng)健的初生兒被保存下來，暫由父母撫養(yǎng)直至7歲。在此期間嬰幼兒就開頭承受斯巴達(dá)式的家庭教養(yǎng)和教育。具體實(shí)施主要由母親負(fù)責(zé)。7歲前的男孩在婦女們的閨房里享受和女孩同樣的教育，7歲后由教仆伴隨入學(xué)，同時進(jìn)文法學(xué)校和音樂學(xué)校(弦琴學(xué)校)。而女孩則始終被留在家里承受家庭教育，學(xué)習(xí)讀寫、演奏樂器、防止、縫紉、烹飪和刺繡等。47、基督教的興起對羅馬學(xué)校教育的影響：公元400年，羅馬尼森宗教會議打算基督教會建立收養(yǎng)棄嬰與孤兒的機(jī)構(gòu)——“鄉(xiāng)村之家”。開創(chuàng)了歷史上收養(yǎng)遺棄兒童的福利機(jī)構(gòu)。此后普及全球開設(shè)的育嬰堂、孤兒院等皆出于此。48、西歐中世紀(jì)的學(xué)前教育中體罰盛行，而且完全取消了體育。49、世俗封建主的學(xué)前教育：宮廷學(xué)校的教育；騎士早期教育。50、夸美紐斯的《母育學(xué)?！肥鞘澜缃逃飞系谝槐居變航逃龑Ｖ?。51、夸美紐斯的幼兒教育理論為近代西方學(xué)前教育理論的進(jìn)展奠定了肯定的根底，標(biāo)志著西方學(xué)前教育爭辯從神學(xué)化向人本化的方向轉(zhuǎn)變。52、福祿倍爾幼兒園對英國學(xué)前教育的影響：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，是以招收貧民和工人的幼兒為對象的教育設(shè)施“免費(fèi)幼兒園”開頭誕生。53、奧柏林的“編織學(xué)?！笔欠▏鷮W(xué)前教育的開端。54、1881年法國正式開頭承受母育學(xué)校。?！顿M(fèi)里教育法》55、巴烏利美保育所是德國最早的幼兒保育和教育設(shè)施，被人們所關(guān)注，成為德國學(xué)前教育史上光輝的一頁。561