《誰(shuí)能生存下來》-實(shí)用課件

誰(shuí)能生存下來？義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書科學(xué)六年級(jí)下冊(cè)誰(shuí)能生存下來？義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書科學(xué)六年級(jí)下冊(cè)1大角羊大角羊2斑點(diǎn)貓頭鷹斑點(diǎn)貓頭鷹3豹貓豹貓4北極熊北極熊5大西洋蛙魚大西洋蛙魚6金絲猴金絲猴7海牛海牛8加州兀鷹加州兀鷹9半楓荷樹半楓荷樹10獨(dú)花蘭獨(dú)花蘭11金花葵金花葵12鵝掌楸鵝掌楸13紅豆杉紅豆杉14銀杉銀杉15瀕臨滅絕的動(dòng)物金絲猴豹貓斑點(diǎn)貓頭鷹北極熊海牛瀕臨滅絕的動(dòng)物金絲猴豹貓斑點(diǎn)貓頭鷹北極熊海牛16瀕臨滅絕的植物金花葵半楓荷樹獨(dú)花蘭瀕臨滅絕的植物金花葵半楓荷樹獨(dú)花蘭17已經(jīng)消失的生物恐怖鳥刃齒虎普魯斯鱷恐龍已經(jīng)消失的生物恐怖鳥刃齒虎普魯斯鱷恐龍18地雀①②誰(shuí)能生存下來？喙大而強(qiáng)壯喙小而不堅(jiān)固地雀①②誰(shuí)能生存下來？喙大而強(qiáng)壯喙小而不堅(jiān)固19小實(shí)驗(yàn)用鉗子和鑷子剝蠶豆，剝破一粒蠶豆表示地雀吃了一粒種子。一分鐘，看誰(shuí)剝的多。鉗子鑷子小實(shí)驗(yàn)用鉗子和鑷子剝蠶豆，剝破一粒蠶豆表示地20地雀①②誰(shuí)能生存下來？喙大而強(qiáng)壯喙小而不堅(jiān)固地雀①②誰(shuí)能生存下來？喙大而強(qiáng)壯喙小而不堅(jiān)固21達(dá)爾文（1809~1882），英國(guó)生物學(xué)家。1831年，他乘海軍勘探船“貝格爾”號(hào)環(huán)球旅行，歷時(shí)5年，觀察和搜集了動(dòng)物、植物和地質(zhì)等方面的大量材料，經(jīng)過歸納整理和綜合分析，形成了生物進(jìn)化的概念。1859年出版震動(dòng)世界的《物種起源》一書，全面提出了生物進(jìn)化學(xué)說。他認(rèn)為，生物的繁衍是在自然選擇的過程中發(fā)生的，同一物種內(nèi)哪些個(gè)體更能適應(yīng)環(huán)境，它們就比其他個(gè)體更容易生存和繁衍下來。達(dá)爾文（1809~1882），英國(guó)生物學(xué)家。22有翅和殘翅昆蟲

在一個(gè)經(jīng)常刮大風(fēng)的海島上，有許多無(wú)翅或殘翅的昆蟲。想一想，在這個(gè)海島上，為什么無(wú)翅的昆蟲特別多？

有翅和殘翅昆蟲在一個(gè)經(jīng)常刮大風(fēng)的海島上，有許多無(wú)翅或23壁虎長(zhǎng)頸鹿變色龍烏賊豹斑馬烏龜竹葉蟲仙人掌含羞草《誰(shuí)能生存下來》PPT實(shí)用課件《誰(shuí)能生存下來》PPT實(shí)用課件壁虎長(zhǎng)頸鹿變色龍烏賊豹斑馬烏龜竹葉蟲仙人掌含羞草《誰(shuí)能生存下24長(zhǎng)頸鹿的頸為什么這么長(zhǎng)？《誰(shuí)能生存下來》PPT實(shí)用課件《誰(shuí)能生存下來》PPT實(shí)用課件長(zhǎng)頸鹿的頸為什么這么長(zhǎng)？《誰(shuí)能生存下來》PPT實(shí)用課件《誰(shuí)25拓展延伸未來人的樣子會(huì)有怎樣的變化？《誰(shuí)能生存下來》PPT實(shí)用課件《誰(shuí)能生存下來》PPT實(shí)用課件拓展延伸未來人的樣子會(huì)有怎樣的變化？《誰(shuí)能生存下來》PP261.真善美是人類判斷是非的底線。巴爾扎克說他寫作的最高使命是：用筆深刻把握時(shí)代的脈搏和民眾的呼聲，反映大眾的疾苦和不幸，替他們吶喊；揭示社會(huì)的美與丑，喚醒正義感和良知。我想，這是每個(gè)文化工作者都應(yīng)該時(shí)刻牢記的。2.“文學(xué)應(yīng)該預(yù)見未來，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖著生活向前邁進(jìn)似的。”然而，在“過度商業(yè)化”的潮流中，文學(xué)逐漸迷失方向，主動(dòng)棄置精神屬性。一些寫作者為迎合低級(jí)趣味，不斷制造各種刺激感官的垃圾文字作品。

3.數(shù)學(xué)作為人類文化組成部分的另一個(gè)特點(diǎn)，是它不斷追求最簡(jiǎn)單的、最深層次的、超出人類感官所及的宇宙之根本。所有這些研究都是在極抽象的形式下進(jìn)行的。這是一種化繁為簡(jiǎn)以求統(tǒng)一的過程。4.就真正意義上的法律而言，不管在哪個(gè)國(guó)家，沒有法律就沒有真正的自由；因此可以說，一個(gè)國(guó)家制定法律的目的不是廢除和限制人民的自由，而是為了保護(hù)和擴(kuò)大人民的自由。5.西方文化將“物性”表現(xiàn)得非常極致，他們的物質(zhì)文化可以非常發(fā)達(dá)，而物質(zhì)文化的手段﹣﹣科技，也相應(yīng)的可以非常發(fā)達(dá)。西方設(shè)計(jì)的許多制度特征也是“物性”的，盡量排除人的情感因素。西方所說的“自由”是指人身及其行為的自由，而中國(guó)人的自由更多是“心性”的自由。不過，“德”既有跨越時(shí)空的通達(dá)一面，往往又是與時(shí)俱進(jìn)、隨地而異的。能歷久不衰而長(zhǎng)傳的道德典范不多，因“立德”而青史留名的例子也很少。加以中國(guó)歷代皇帝都想要作之君作之師，所以士人自然也多朝立功立言的方向努力。大體上，真能兩者兼具的讀書人，重立功仍勝于立言。6強(qiáng)調(diào)“道”和“人”之間不可分割、相互聯(lián)系的重要涵義之一，是肯定道所具有的各種意義唯有通過人自身的知和行、認(rèn)識(shí)世界和改變世界的過程，才能呈現(xiàn)出來。正如深山中的花自開自落，并無(wú)美或不美的問題，只有在人的審美活動(dòng)中，它的審美意義才得到呈現(xiàn)。7.中國(guó)文化家們所說的“中”，更多體現(xiàn)為實(shí)踐過程中處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的一種原則。在天道的層面，道首先表現(xiàn)為多樣的統(tǒng)一。從多樣的統(tǒng)一這一視域看，“中”就在于使統(tǒng)一體中的各個(gè)方面彼此協(xié)調(diào)。千差萬(wàn)別的事物同處于一個(gè)系統(tǒng)，如何恰當(dāng)?shù)囟ㄎ凰鼈儯怪鞯闷渌@就是“中”所涉及的重要方面。8.從人的實(shí)踐活動(dòng)看，“萬(wàn)物并育而不相害”則涉及不同的個(gè)體、團(tuán)體、民族、國(guó)家之間的共處、交往問題，它以承認(rèn)不同個(gè)體的差異、不同社會(huì)領(lǐng)域的分化為前提。個(gè)體的差異、不同社會(huì)領(lǐng)域的分化是一種歷史演化過程中無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)，如何使分化過程中形成的不同個(gè)體、存在形態(tài)以非沖突的方式共處于世界之中，便成為“萬(wàn)物并育而不相害”所指向的實(shí)質(zhì)問題.《誰(shuí)能生存下來》PPT實(shí)用課件《誰(shuí)能生存下來》PPT實(shí)用課件1.真善美是人類判斷是非的底線。巴爾扎克說他寫作的最高使命是27誰(shuí)能生存下來？義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書科學(xué)六年級(jí)下冊(cè)誰(shuí)能生存下來？義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書科學(xué)六年級(jí)下冊(cè)28大角羊大角羊29斑點(diǎn)貓頭鷹斑點(diǎn)貓頭鷹30豹貓豹貓31北極熊北極熊32大西洋蛙魚大西洋蛙魚33金絲猴金絲猴34海牛海牛35加州兀鷹加州兀鷹36半楓荷樹半楓荷樹37獨(dú)花蘭獨(dú)花蘭38金花葵金花葵39鵝掌楸鵝掌楸40紅豆杉紅豆杉41銀杉銀杉42瀕臨滅絕的動(dòng)物金絲猴豹貓斑點(diǎn)貓頭鷹北極熊海牛瀕臨滅絕的動(dòng)物金絲猴豹貓斑點(diǎn)貓頭鷹北極熊海牛43瀕臨滅絕的植物金花葵半楓荷樹獨(dú)花蘭瀕臨滅絕的植物金花葵半楓荷樹獨(dú)花蘭44已經(jīng)消失的生物恐怖鳥刃齒虎普魯斯鱷恐龍已經(jīng)消失的生物恐怖鳥刃齒虎普魯斯鱷恐龍45地雀①②誰(shuí)能生存下來？喙大而強(qiáng)壯喙小而不堅(jiān)固地雀①②誰(shuí)能生存下來？喙大而強(qiáng)壯喙小而不堅(jiān)固46小實(shí)驗(yàn)用鉗子和鑷子剝蠶豆，剝破一粒蠶豆表示地雀吃了一粒種子。一分鐘，看誰(shuí)剝的多。鉗子鑷子小實(shí)驗(yàn)用鉗子和鑷子剝蠶豆，剝破一粒蠶豆表示地47地雀①②誰(shuí)能生存下來？喙大而強(qiáng)壯喙小而不堅(jiān)固地雀①②誰(shuí)能生存下來？喙大而強(qiáng)壯喙小而不堅(jiān)固48達(dá)爾文（1809~1882），英國(guó)生物學(xué)家。1831年，他乘海軍勘探船“貝格爾”號(hào)環(huán)球旅行，歷時(shí)5年，觀察和搜集了動(dòng)物、植物和地質(zhì)等方面的大量材料，經(jīng)過歸納整理和綜合分析，形成了生物進(jìn)化的概念。1859年出版震動(dòng)世界的《物種起源》一書，全面提出了生物進(jìn)化學(xué)說。他認(rèn)為，生物的繁衍是在自然選擇的過程中發(fā)生的，同一物種內(nèi)哪些個(gè)體更能適應(yīng)環(huán)境，它們就比其他個(gè)體更容易生存和繁衍下來。達(dá)爾文（1809~1882），英國(guó)生物學(xué)家。49有翅和殘翅昆蟲

在一個(gè)經(jīng)常刮大風(fēng)的海島上，有許多無(wú)翅或殘翅的昆蟲。想一想，在這個(gè)海島上，為什么無(wú)翅的昆蟲特別多？

有翅和殘翅昆蟲在一個(gè)經(jīng)常刮大風(fēng)的海島上，有許多無(wú)翅或50壁虎長(zhǎng)頸鹿變色龍烏賊豹斑馬烏龜竹葉蟲仙人掌含羞草《誰(shuí)能生存下來》PPT實(shí)用課件《誰(shuí)能生存下來》PPT實(shí)用課件壁虎長(zhǎng)頸鹿變色龍烏賊豹斑馬烏龜竹葉蟲仙人掌含羞草《誰(shuí)能生存下51長(zhǎng)頸鹿的頸為什么這么長(zhǎng)？《誰(shuí)能生存下來》PPT實(shí)用課件《誰(shuí)能生存下來》PPT實(shí)用課件長(zhǎng)頸鹿的頸為什么這么長(zhǎng)？《誰(shuí)能生存下來》PPT實(shí)用課件《誰(shuí)52拓展延伸未來人的樣子會(huì)有怎樣的變化？《誰(shuí)能生存下來》PPT實(shí)用課件《誰(shuí)能生存下來》PPT實(shí)用課件拓展延伸未來人的樣子會(huì)有怎樣的變化？《誰(shuí)能生存下來》PP531.真善美是人類判斷是非的底線。巴爾扎克說他寫作的最高使命是：用筆深刻把握時(shí)代的脈搏和民眾的呼聲，反映大眾的疾苦和不幸，替他們吶喊；揭示社會(huì)的美與丑，喚醒正義感和良知。我想，這是每個(gè)文化工作者都應(yīng)該時(shí)刻牢記的。2.“文學(xué)應(yīng)該預(yù)見未來，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖著生活向前邁進(jìn)似的?！比欢凇斑^度商業(yè)化”的潮流中，文學(xué)逐漸迷失方向，主動(dòng)棄置精神屬性。一些寫作者為迎合低級(jí)趣味，不斷制造各種刺激感官的垃圾文字作品。

3.數(shù)學(xué)作為人類文化組成部分的另一個(gè)特點(diǎn)，是它不斷追求最簡(jiǎn)單的、最深層次的、超出人類感官所及的宇宙之根本。所有這些研究都是在極抽象的形式下進(jìn)行的。這是一種化繁為簡(jiǎn)以求統(tǒng)一的過程。4.就真正意義上的法律而言，不管在哪個(gè)國(guó)家，沒有法律就沒有真正的自由；因此可以說，一個(gè)國(guó)家制定法律的目的不是廢除和限制人民的自由，而是為了保護(hù)和擴(kuò)大人民的自由。5.西方文化將“物性”表現(xiàn)得非常極致，他們的物質(zhì)文化可以非常發(fā)達(dá)，而物質(zhì)文化的手段﹣﹣科技，也相應(yīng)的可以非常發(fā)達(dá)。西方設(shè)計(jì)的許多制度特征也是“物性”的，盡量排除人的情感因素。西方所說的“自由”是指人身及其行為的自由，而中國(guó)人的自由更多是“心性”的自由。不過，“德”既有跨越時(shí)空的通達(dá)一面，往往又是與時(shí)俱進(jìn)、隨地而異的。能歷久不衰而長(zhǎng)傳的道德典范不多，因“立德”而青史留名的例子也很少。加以中國(guó)歷代皇帝都想要作之君作之師，所以士人自然也多朝立功立言的方向努力。大體上，真能兩者兼具的讀書人，重立功仍勝于立言。6強(qiáng)調(diào)“道”和“人”之間不可分割、相互聯(lián)系的重要涵義之一，是肯定道所具有的各種意義唯有通過人自身的知和行、認(rèn)識(shí)世界和改變世界的過程，才能呈現(xiàn)出來。正如深山中的花自開自落，并無(wú)美或不美的問題，只有在人的審美活動(dòng)中，它的審美意義才得到呈現(xiàn)。7.中國(guó)文化家們所說的“中”，更多體現(xiàn)為實(shí)踐過程中處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的一種原則。在天道的層面，道首先表現(xiàn)為多樣的統(tǒng)一。從多樣的統(tǒng)一這一視域看，“中”就在于使統(tǒng)一體中的各個(gè)方面彼此協(xié)調(diào)。千差萬(wàn)別的事物同處于一個(gè)系統(tǒng)，如何恰當(dāng)?shù)囟ㄎ凰鼈?，使之各得其所，這就是“中”所涉及的重要方面。8.從