《中國(guó)民間美術(shù)》第二章 吉祥圖形的歷史文化淵源

中國(guó)民間美術(shù)

第二章吉祥圖形的歷史文化淵源

第二章

第一節(jié)吉祥圖形的歷史文化淵源吉祥圖形的形成與發(fā)展吉祥圖形的文化內(nèi)涵

第二節(jié)吉祥圖形的語言表達(dá)特征獨(dú)特的符號(hào)體系含蓄、寓意、象征表現(xiàn)手法諧音取意表達(dá)法多元的造型方式

第三節(jié)吉祥圖形分類賞析

第一節(jié)吉祥圖形的歷史文化淵源

（一）吉祥圖形的形成與發(fā)展

1、產(chǎn)生的時(shí)間

2、表現(xiàn)的內(nèi)容3、本質(zhì)特征

4、它的思維方式和想象邏輯

（1）、原始文化中的神靈觀念

關(guān)鍵詞：自然、依賴、敬畏、宗教、生存、本能

民間吉祥藝術(shù)圖形產(chǎn)生的原因：一方面：作為原始宗教中對(duì)自然神靈敬畏恐懼心理的衍生物另一方面：它是一定社會(huì)化生存形態(tài)中驅(qū)避兇、納吉主觀意識(shí)的產(chǎn)物

（2）、圖騰崇拜

在《說文解字》中解：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能大能小，能長(zhǎng)能短，春分而登天，秋分而入淵。”

人與圖騰有什么關(guān)系？

１、圖騰是自己的血緣親屬，他們用父親祖父母等親屬稱呼來稱呼圖騰，并以圖騰名稱作為群體名稱；

２、圖騰是群體的祖先，認(rèn)為群體成員都是由圖騰繁衍而來；

３、圖騰是群體的保護(hù)神。這是人類的思維有了一定發(fā)展后，人類了解到人類與獸類之間有很大差異后，他們不再認(rèn)為圖騰可以生人。但圖騰祖先的觀念根深蒂固，于是產(chǎn)生了圖騰保護(hù)神的觀念。

圖騰的基本特征：（以圖騰觀念為標(biāo)志，他是原始宗教的一種形式，又包含氏族的一些制度。）

１、每個(gè)氏族都有圖騰。

２、認(rèn)為本氏族的祖先與氏族圖騰有血緣關(guān)系或某種特殊關(guān)系。

３、圖騰具有某種神秘力量。

４、圖騰崇拜有些禁忌。禁止同氏族成員結(jié)婚；禁殺圖騰物。這是最重要的兩種禁忌。

５、同一圖騰集團(tuán)的成員是一個(gè)整體。

圖騰的演變：（三個(gè)階段）

一、初生階段，這時(shí)起，圖騰對(duì)象與自然形態(tài)極為相似。

二、鼎盛階段。這時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展，想象力提高，同時(shí)，祖先意識(shí)加強(qiáng)，形成了“獸的擬人化”。初民把圖騰對(duì)象賦予了人的部分特征，圖騰形象開始達(dá)到半人半獸的圖騰圣物。

三、圖騰對(duì)象開始轉(zhuǎn)入了祖先崇拜

羌姆面具的形象一般與佛教經(jīng)典著作中所描述的大致相同，按其神靈體系進(jìn)行分類，基本有：神類、魔類、滑稽鬼類，動(dòng)物類。

神一類的面具又有喜和怒兩類。不同的面具在顏色上有個(gè)一定的象征，

白色象征慈祥，像觀音、文殊、普賢菩薩的面具多白色。紅色象征權(quán)勢(shì)，一般如閻王、司命主、阿彌陀佛的面具都具有這種顏色。藍(lán)色象征威猛、憤怒、殺戮，密宗一些威猛神如金剛手菩薩、馬頭明王、大威德金剛都以藍(lán)色為其面具的主要顏色。金色象征財(cái)富，面具有這種顏色的有則神、寶生佛等。黃色代表宗教、教法，佛陀、活佛、法王的面具顏色就有黃色，黃色有時(shí)也象征財(cái)富。

淺紅色多是從屬神的顏色，一些女性神的面具也以這種顏色為主。綠色一般代表女性護(hù)法神，如綠度母等，綠色也是水的象征色，所以水龍王也具有綠色面具。黑色的面具有兩種情況，一是厲鬼、惡神面具多用黑色，但另一種情況是護(hù)法神大黑護(hù)法的形貌多用黑色表示（大黑護(hù)法的另一象征色是藍(lán)色）。

薩滿文化的生殖崇拜第一節(jié)吉祥圖形的歷史文化淵源吉祥圖形的形成與發(fā)展吉祥圖形的文化內(nèi)涵

第二節(jié)吉祥圖形的語言表達(dá)特征獨(dú)特的符號(hào)體系含蓄、寓意、象征表現(xiàn)手法諧音取意表達(dá)法多元的造型方式

第三節(jié)吉祥圖形分類賞析

第二章第一節(jié)吉祥圖形的歷史文化淵源

2吉祥圖形的文化內(nèi)涵

中國(guó)民間吉祥藝術(shù)主要應(yīng)用于民間風(fēng)俗文化及日常生活之中，民間吉祥藝術(shù)體現(xiàn)的是民間生存群體納福求吉的情感文化心理，它在藝術(shù)的功能及文化內(nèi)涵上始終沒有脫離民間風(fēng)俗信仰的范疇。民族原始的生命精神和信仰內(nèi)涵持久的積淀沉伏在民間跡象藝術(shù)觀念的深層，成為民間吉祥藝術(shù)發(fā)展的根基。

（1）生存與繁衍（2）納福求吉（3）辟邪禳災(zāi)

（1）生存與繁衍

“陰陽相合，生命生生不息?！?/p>

-------《易經(jīng)》

民間吉祥藝術(shù)形成自己通達(dá)樂觀、吉祥喜慶的文化情感特性。吉祥圖形的“三多”則是這一主題的重要體現(xiàn)；多子多福多壽多壽多福多子

《三多》多子多福多壽蓮生貴子、娃娃坐蓮花、蝶撲瓜等等《金玉滿堂》《金玉滿堂》《蝶戀花》多子多福多壽蓮由于蓮蓬多子以及根莖花實(shí)繁茂共生的旺盛生命力，蓮被用來象征女性的生育能力，表現(xiàn)生命、多子、子嗣延續(xù)的主題，并進(jìn)而引申為家道昌盛、富貴殷實(shí)的象征；這種象征寓意除了以蓮花的旺盛生命力來指代諸如并蒂同心、本固枝榮等主題外，還以“蓮”與“連”諧音來表示，同時(shí)還以魚蓮組合、魚鳥組合示意陰陽相交、男女結(jié)合。

多子多福多壽

還以“蓮”與“連”諧音來表示，同時(shí)還以魚蓮組合、魚鳥組合示意陰陽相交、男女結(jié)合、、富貴多子。另外還以蓮藕有竅、潔白透亮示意玲瓏、聰明，以蓮之并蒂、并頭、蓮藕有竅示意男女好合、同心相隨等。

（2）納福求吉

渴望生存、贊美生命是人類的共性；藝術(shù)的吉祥內(nèi)涵，更多是以象征的方式來直接或間接的體現(xiàn)的。

“五?！?/p>

一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考終命（《書經(jīng)洪范》）

（2）納福求吉

“五?！?/p>

一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考終命；

長(zhǎng)壽’是命不夭折而且福壽綿長(zhǎng)；

‘富貴’是錢財(cái)富足而且地位尊貴；‘康寧’是身體健康而且心靈安寧；

‘好德’是生性仁善而且寬厚寧靜?！平K’是能預(yù)先知道自己的死期。臨命終時(shí)，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心里沒有掛礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間。

（3）辟邪禳災(zāi)

它反映民間吉祥藝術(shù)與民間信仰文化廣泛而有深刻的聯(lián)系。

五月五，是端陽。門插艾，香滿堂。吃粽子，撒白糖。龍舟下水喜洋洋。

民諺說，“清明插柳、端午插艾”。在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一，家家都灑掃庭除，以菖蒲，艾條插于門楣，懸于堂中，并用菖蒲，艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制人形或虎形，稱為艾人，艾虎，制成花環(huán)，佩飾，美麗芬芳，婦人爭(zhēng)相佩戴，用以驅(qū)瘴。

掛菖蒲艾草→避邪包粽子→保護(hù)屈原遺體

劃龍舟→尋屈原兼祈福立蛋→吸陽氣博好運(yùn)

掛五毒符→防毒蟲作怪

第二章

第二節(jié)吉祥圖形的語言表達(dá)特征獨(dú)特的符號(hào)體系含蓄、寓意、象征表現(xiàn)手法諧音取意表達(dá)法多元的造型方式

第三節(jié)吉祥圖形分類賞析

第二節(jié)吉祥圖形的語言表達(dá)特征

民間吉祥圖形作為民間習(xí)俗生活的文化現(xiàn)象和非藝術(shù)目的的心理愿望的實(shí)現(xiàn)，它在藝術(shù)語言上表現(xiàn)出非常豐富多樣而有廣闊的文化特征：

獨(dú)特的符號(hào)體系含蓄、寓意、象征表現(xiàn)手法諧音取意表達(dá)法多元的造型方式

（1）獨(dú)特的符號(hào)體系

1、造型的特點(diǎn)以符號(hào)為基礎(chǔ)，屬于獨(dú)立的視覺符號(hào)體系；

2、符號(hào)是怎么產(chǎn)生的？

@1長(zhǎng)存與本土，根植于尋常百姓的日常生活，表達(dá)了先民們心靈深處的思想觀念和思維活動(dòng)；

@2起源和發(fā)展于原始藝術(shù)；

@3視覺符號(hào)追求的是神似，以意念造成意象，其間滲透著人們的心里感覺、理解和幻想；

《福到財(cái)來》

3、符號(hào)的特點(diǎn)：概括、夸張、形象、運(yùn)用民間視覺語言元素約定俗成的符號(hào)

暗八仙為葫蘆、團(tuán)扇、寶劍、蓮花、花籠、魚鼓、橫笛、陰陽板。因只采用神仙所執(zhí)器物，不直接出現(xiàn)仙人，故稱暗八仙。

魚鼓，張果老所持寶物，“魚鼓頻敲有梵音”，能占卜人生；

寶劍，呂洞賓所持寶物，“劍現(xiàn)靈光魑魅驚”，可鎮(zhèn)邪驅(qū)魔；

笛子，韓湘子所持寶物，“紫簫吹度千波靜”，使萬物滋生；

荷花，何仙姑所持寶物，“手執(zhí)荷花不染塵”，能修身養(yǎng)性；

葫蘆，李鐵拐所持寶物，“葫蘆豈只存五福”，可救濟(jì)眾生；

扇子，鐘離權(quán)所持寶物，“輕搖小扇樂陶然”，能起死回生；

玉板，曹國(guó)舅所持寶物，“玉板和聲萬籟清”，可靜化環(huán)境；

花籃，藍(lán)采和所持寶物，“花籃內(nèi)蓄無凡品”，能廣通神明。

（2）含蓄、寓意、象征表現(xiàn)法

含蓄、寓意、象征的表現(xiàn)手法，不僅是民間吉祥美術(shù)，也是民間文學(xué)、民間詩歌、俗語、民間戲曲等民間文化藝術(shù)的重要表現(xiàn)手法。

中國(guó)民間美術(shù)——吉祥圖形的語言表達(dá)特征

《1》對(duì)動(dòng)物屬性的借助：自然界的各種動(dòng)植物由于生態(tài)、環(huán)境、條件、遺傳等因素，形成了各種不同的生態(tài)屬性，人們就借物喻志，附會(huì)象征。

中國(guó)民間美術(shù)——吉祥圖形的語言表達(dá)特征

例如狗的不侍二主喻為忠、羊羔跪而吃奶喻為孝，鹿的不食葷腥、性情溫順比作仁，馬之順從主人謂之義。儒家提倡的忠孝仁義等抽象的概念就有了具體的象征物。又如鴛鴦雌雄成對(duì)，形影不離，用雌雄鴛鴦并浮水面，即“鴛鴦戲水”寓意夫妻恩愛。

中國(guó)民間美術(shù)——吉祥圖形的語言表達(dá)特征

《2》對(duì)有代表性事物的寓意

用代表性事物來寓意吉祥喜慶，是吉祥圖案對(duì)素材較為直接的應(yīng)用方式，能給人最為直觀的祈福印象。

中國(guó)民間美術(shù)——吉祥圖形的語言表達(dá)特征

《2》對(duì)有代表性事物的寓意

例如金錢、玉石、元寶等都是屬于財(cái)物象征的，將其直接應(yīng)用于工藝品上，表示對(duì)富貴的追求；燈彩是傳統(tǒng)的喜慶之物，將燈籠繪上五谷、寓意五谷豐登，豐衣足食。筆墨紙硯、琴棋書畫用來寓意書香雅閣，文人雅士；

中國(guó)民間美術(shù)——吉祥圖形的語言表達(dá)特征

《2》對(duì)有代表性事物的寓意

例如具有宗教淵源的吉祥圖案，是典型的用各家有代表性的物品寓意吉祥的范例。多見的是道教的“明暗八仙”和佛教的“八寶”、“八吉祥”。

中國(guó)民間美術(shù)——吉祥圖形的語言表達(dá)特征

《3》吉祥文字的直接應(yīng)用文字本身就具有很好的裝飾性，其各種變體或書法形式都有較強(qiáng)的表現(xiàn)張力，因此直接將吉祥文字裝飾在客體上是一種很好的表現(xiàn)手段。常用的吉祥文字有“?！?、“祿”、“壽”、“喜”四個(gè)字。它們組成的吉祥圖案是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中的一個(gè)重要分支。

《3》吉祥文字的直接應(yīng)用比如用各種書法或變體形式可以組成“百?！薄ⅰ鞍俚摗?、“百壽”、“百喜”圖，常與室內(nèi)藝術(shù)品或屏風(fēng)雕刻結(jié)合起來，體現(xiàn)出書法藝術(shù)、民族藝術(shù)和傳統(tǒng)文化相應(yīng)相生，頗具意味。中國(guó)民間美術(shù)——吉祥圖形的語言表達(dá)特征中國(guó)民間美術(shù)——吉祥圖形的語言表達(dá)特征

《4》.古代詩情畫意的應(yīng)用古代詩詞歌賦歷史悠久，沉淀深厚，常借用比興之法，借物以言志，思路廣闊如野鶴行云，這些特點(diǎn)被吉祥圖案巧借，可以營(yíng)造濃厚的文化氣氛。

中國(guó)民間美術(shù)——吉祥圖形的語言表達(dá)特征

《4》.古代詩情畫意的應(yīng)用例如，古人有人云“與人之善，如入芝蘭之室，久不聞則其香化矣“。在吉祥畫里，人們習(xí)慣芝蘭同用，比喻君子之交。菊花秋季開放，凌霜耐寒，多為文人所詠唱。人們愛它的清秀神韻，并賦予它高尚堅(jiān)強(qiáng)的情操。吉祥圖案中的菊花又被賦予吉祥長(zhǎng)壽的含義，其它如“落花流水”圖案也與唐詩宋詞的意境相仿。

中國(guó)民間美術(shù)——吉祥圖形的語言表達(dá)特征

《5》.綜合運(yùn)用多種象征手法有很多吉祥圖案是綜合運(yùn)用了以上象征手法的藝術(shù)成果。綜合手法的最大特點(diǎn)是可以賦予圖案更豐富的含義，使作品成熟豐滿。古代試詞歌賦歷史悠久，沉淀深厚，常借用比、興之法，借物以言志，思路廣闊如野鶴行云，這些特點(diǎn)被吉祥圖案巧借，可以營(yíng)造濃厚的文化氣氛。

魚戲蓮扣碗鐘扣娃

喜結(jié)連理

（3）諧音取意表達(dá)法

在漢字中，一音多字，字形不同，字意也就不一樣。民間美術(shù)中吉祥圖形的諧音取意表現(xiàn)方法，多是語意雙關(guān)，諧音假借，其寓意深刻。

（3）諧音取意表達(dá)法

諧音的關(guān)鍵是鮮明典型地把所偕之音點(diǎn)落在吉祥的本意上，別出心裁砂傳達(dá)主題思想。一只鵪鶉與九片落葉組成“安居樂業(yè)”（鵪居落葉）；魚諧音“余”，磬諧音“慶”梅諧音“眉”、喜鵲代“喜”花生代“生”等等。以上各例，就可分別組成“吉慶有余”“喜上眉梢”，“早生貴子”（棗，花生，桂園，蓮子）等吉祥圖案了。

（4）多元的造型方式

@1、圖樣造型的完美性

@2、表現(xiàn)題材的裝飾性

@3去粗取精的概括性

@4、裝飾紋樣的抽象性

@1、圖樣造型的完美性

中國(guó)民間美術(shù)圖形追求圓滿、美滿、美觀、和諧的內(nèi)在本質(zhì)，構(gòu)圖充實(shí)飽滿，具有獨(dú)特的造型方式。

@1、圖樣造型的完美性

（一）題材：多采用人或動(dòng)物；（二）表現(xiàn)手法：造型：不注重從科學(xué)的透視、比例等方面如實(shí)地去表現(xiàn)，而習(xí)慣于將自己的觀察分析想象并創(chuàng)造的形象刻繪出來。用色：“以色扶形”

中國(guó)民間美術(shù)——吉祥圖形的語言表達(dá)特征東岳木春綠泰山西岳金秋白華山南岳火夏紅衡山北岳水冬黃恒山中岳土黑嵩山

中國(guó)民間美術(shù)——吉祥圖形的語言表達(dá)特征

中國(guó)原始陰陽五行哲學(xué)，衍生出中國(guó)民間藝術(shù)的五行色觀念色彩體系：東方青色主木，西方白色主金，南方赤色主火，北方黑色主水，中央黃色主土，陰陽五行的對(duì)立統(tǒng)一和發(fā)展變化形成富麗絢爛的中國(guó)民間色彩藝術(shù)世界。

中國(guó)民間美術(shù)——吉祥圖形的語言表達(dá)特征五行色是歷代帝王祭祀的青、赤、黃、白、黑五方神；五行色是以陵墓帝王為中心的左青龍、右白虎，前朱雀、后玄武

的四方圖騰禽獸；

中國(guó)民間美術(shù)——吉祥圖形的語言表達(dá)特征

中國(guó)民間美術(shù)——吉祥圖形的語言表達(dá)特征

吉祥圖案常常存在一中心線（或中心點(diǎn)），在其左右、上下或四周（三面、四面、多面）配置同形、同色、同量或不同形（色）但量相同或近似的紋樣，這種組成形式稱之為對(duì)稱與均衡的構(gòu)圖。

中國(guó)民間美術(shù)——吉祥圖形的語言表達(dá)特征

對(duì)稱與不對(duì)稱是依據(jù)樣紋占據(jù)空間位置的狀況而言的，它交代了吉祥圖案組織單元的布局；而均衡與不均衡指的是紋樣各部分力量分布的狀況，它決定著吉祥圖案的平衡美感，通過對(duì)稱與均衡的構(gòu)圖手法，吉祥圖案表現(xiàn)出一般描繪圖案不同的視覺效果，更加具有組織性，這正是吉祥圖案具備裝飾屬性的重要前提。

中國(guó)民間美術(shù)——吉祥圖形的語言表達(dá)特征傳統(tǒng)圖案的繁復(fù)是有別于現(xiàn)代美術(shù)的一大特征，但傳統(tǒng)吉祥圖案的繁復(fù)有別于現(xiàn)代應(yīng)用美術(shù)圖案的一大特征，但傳統(tǒng)吉祥圖案的繁復(fù)絕不是簡(jiǎn)單的羅列，單純的重復(fù)，它更加講究在紛繁中體現(xiàn)出節(jié)奏和韻律：對(duì)比與調(diào)和，將疏密、大小、主次、虛實(shí)、動(dòng)靜、聚散等做協(xié)調(diào)的組織，做到整體統(tǒng)一、局部變化，局部變化服從整體，即“亂中求序”、“平中求奇”。這更增加了吉祥圖案的層次和內(nèi)涵，但從裝飾應(yīng)用的角度看，它對(duì)加工工藝的要求顯然是比較苛刻的。

中國(guó)民間美術(shù)——吉祥圖形的語言表達(dá)特征（3）去粗取精的概括性

吉祥圖形的形成過程，是對(duì)圖形素材千萬次的觀察、接觸、改造的過程。

中國(guó)民間美術(shù)——吉祥圖形的語言表達(dá)特征（4）裝飾紋樣的抽象性

對(duì)生活中的物象做抽象處理時(shí)人們對(duì)自然物象觀察歸納的結(jié)果。

裝飾紋樣的抽象性代表了民間美術(shù)審美意蘊(yùn)中一種獨(dú)特的風(fēng)貌，有的以純幾何形式展現(xiàn)出藝術(shù)的主題，而有的卻在自然形態(tài)的基礎(chǔ)上抽出對(duì)象的典型特征，所表現(xiàn)出的形象既有幾何的特征，又沒有完全脫離客觀對(duì)象的形態(tài)。

中國(guó)民間美術(shù)——吉祥圖形分類賞析

動(dòng)物類

植物類人物類寓意圖形

中國(guó)民間美術(shù)——吉祥圖形分類賞析

動(dòng)物類圖形

龍、鳳凰、麒麟、獅、虎、鴛鴦、鼠、馬、牛、象、魚、蝙蝠、雞、等等

中國(guó)民間美術(shù)——吉祥圖形分類賞析

明代的龍，牛頭、蛇身、鹿角、蝦眼、獅鼻、驢嘴、貓耳、鷹爪、魚尾。清代的龍紋則規(guī)定為“九似“，即角似鹿，項(xiàng)似蛇，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛，絕不能混淆。從姿態(tài)上分，又有團(tuán)龍、坐龍、行龍、升龍、降龍等名目。按明制，供上用的紋飾為升降龍擁祥云、擁骨朵云、祥云嵌八寶紋等。實(shí)際上，在明清兩代，五爪金龍已成為皇室專用紋飾。

中國(guó)民間美術(shù)——吉祥圖形分類賞析

老大：赑屃（bixi）：喜負(fù)重，多放于功圣德碑下。老二：螭吻：眼力好，多放于屋頂。

老三：浦牢：嗓門大，多放于鐘頂上。

老四：狴犴（bian）:情兇猛異常，面部猙獰可怕，多放于牢獄大門之上。（還有的說，此物名叫椒圖，放于百姓門上，口中叼有門環(huán)，用來敲門。）

右起排列：岔脊的頂端為騎鳳（雞）仙人，后面依次排列龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、狎魚、獬豸、斗牛、行什。

中國(guó)民間美術(shù)——吉祥圖形分類賞析老五：饕餮（taotie）：飯量巨大，據(jù)說可吞海吞鯨，放于鍋蓋上。

老六：[蟲八][蟲夏]（paxia）：水性非常好，修橋之時(shí)，放于橋頭或橋身。老七：睚眥（ya

zi）非常兇殘，好吃肉喝血，多放于刑場(chǎng)之上。

老八：狻倪（suan‘ni)：古代傳說中能食虎豹的猛獸，為百獸之王。

老九：螭首：嘴大，肚子里能盛非常多的水，所以多用于作為建筑物的排水口。

中國(guó)民間美術(shù)——吉祥圖形分類賞析

中國(guó)民間美術(shù)——吉祥圖形分類賞析

貔貅，粵音讀作"皮休"。相傳貔貅是一種兇猛瑞獸，而這種猛獸分有雌性及雄性，雄性名"貔"，雌性名為"貅"。在南方，一般人是喜歡稱這種瑞獸為"貔貅"，而在北方則依然稱為"辟邪"。

貔貅是以財(cái)為食的，納食四方之財(cái)，中國(guó)傳統(tǒng)是有“貔貅”的習(xí)俗，和龍獅一樣，有將這地方的邪氣趕走、帶來歡樂及好運(yùn)的作用。

貔貅的作用：貔貅與麒麟有所不同，貔貅是兇狠的瑞獸，且護(hù)主心特強(qiáng)。有鎮(zhèn)宅辟邪的作用！

中國(guó)民間美術(shù)——吉祥圖形分類賞析

中國(guó)古代十大吉祥圖

獅子滾繡球、象馱寶瓶、三羊鼎立、魚或兒童抱鯉魚、一個(gè)盒子里飛出五只蝙蝠或畫和合兩仙嬉戲蝙蝠、喜蛛從上垂落而下、金魚數(shù)尾、雞立于石上五只蝙蝠圍繞篆書壽字或桃、喜鵲、蓮、蘆

圖案：信使騎馬奔馳送家書。解題：「馬上」，匆促之意也。唐詩有「馬上相逢無紙筆，憑君傳語報(bào)平安?！箵?jù)《名臣言行錄》記載：「胡安定讀書泰山，十年不歸，得家書，見平安二字，即投澗中，不復(fù)展讀?！?/p>

「馬上平安」圖案，也叫「馬報(bào)平安」，古代交通不便，家人、行人，久未得書信，但得平安二字，以慰焦慮之情。此圖表達(dá)時(shí)人對(duì)親人或親朋之良好祝愿

中國(guó)民間美術(shù)——吉祥圖形分類賞析

植物類圖形

梅、蘭花、竹、松、菊花、吉祥草、靈芝、柿、牡丹、荷花、寶相花、石榴、桃、等等

中國(guó)民間美術(shù)——吉祥圖形欣賞

古人有人云“與人之善，如入芝蘭之室，久不聞則其香化矣“。在吉祥畫里，人們習(xí)慣芝蘭同用，比喻君子之交。菊花秋季開放，凌霜耐寒，多為文人所詠唱。人們愛它的清秀神韻，并賦予它高尚堅(jiān)強(qiáng)的情操。吉祥圖案中的菊花又被賦予吉祥長(zhǎng)壽的含義，其它如“落花流水”圖案也與唐詩宋詞的意境相仿。

中國(guó)民間美術(shù)——吉祥圖形分類賞析

圖案：蘭、桂花。

解題：蘭，常綠多年生草本。種類很多。通常所說的蘭，實(shí)指蘭草。葉細(xì)長(zhǎng)而尖，由根叢生。春日開淡黃綠色花，幽香清遠(yuǎn)。蘭向來比作高雅的君子。桂花、花香襲人?！腹稹古c「貴」同音?！柑m桂齊芳」寓意集高貴、典雅于一身。李白詩「爾能折芳桂，吾亦采蘭若」。

圖案：蔥、藕、菱、荔枝。

解題：蔥，多年生草本，有辛竦味，常作調(diào)味品。這里取「蔥」、「聰」同音。菱，俗稱菱角。一年生水生草本，可食?！噶狻古c「伶」同音。荔，荔枝。常綠喬木，南方特產(chǎn)，果皮有瘤狀突起，暗紅色。果實(shí)多汁，味甜，是美味佳果?！咐蟆古c「俐」同音?！嘎斆髁胬乖⒁鈱?duì)優(yōu)秀孩童的贊美和祝愿。

中國(guó)民間美術(shù)——吉祥圖形分類賞析

中國(guó)民間美術(shù)——吉祥圖形分類賞析

圖案：荷花、蓮房、藕。

解題：蓮房，蓮花開過后，花托長(zhǎng)大成倒圓錐形，內(nèi)有數(shù)十小孔結(jié)實(shí)曰蓮子，孔與孔分隔如房叫蓮房。藕，蓮的地下莖，橫臥泥土中，色白而肥，甘甜可食。中有管狀孔，斷之有絲。「藕」與「偶」同音。「荷」與「和」同音?！敢蚝偷门肌够颉敢蚝蔚门肌梗⒁庖蚝蜕频眉雅?，或和睦生財(cái)。還有以茨菇葉與云頭組成圖案叫「慈善祥云」，其意與因和得偶相近。

圖案：松竹梅或梅竹石。

解題：松、竹經(jīng)冬不凋，梅則耐寒開花，故有「歲寒三友」之稱。蘇東坡題畫詩：“

梅寒而秀，竹瘦而壽，石丑而文，是為三益之友?！泵鞒堂粽小稓q寒三友圖賦》。明清以來文人喜用此題材，或言志，或抒懷，或互相應(yīng)酬以喻友情之堅(jiān)貞。

圖案：百合花或柏樹，柿子或獅子，靈芝或如意。

解題：百合花，柏樹喻「百」。柿子、獅子喻「事」。靈芝、如意喻稱心如意之「如意」?！赴偈氯缫狻古c「萬事如意」、「事事如意」一樣，指一切順利，如愿以償。

《三多》

中國(guó)民間美術(shù)——吉祥圖形分類賞析人物類圖形

八仙、和合、鐘馗、門神、財(cái)神、壽星、觀音、劉海、二十四孝、抓髻娃娃、一團(tuán)和氣等等

圖案：劉海蟾、古錢。

解題：劉海蟾，道教全真道北五祖之一，名操，字宗成，五代時(shí)燕山人。一說名哲，字元英，后梁廣陵人。事燕主劉守光為相，好黃老之學(xué)。后受仙人點(diǎn)悟，棄官隱修于華山、終南山，果然得道成仙。元世祖時(shí)封為「明悟弘道真君?！埂竸⒑㈠X」寓意放棄功名利祿，淡泊修行。中國(guó)民間流傳有「劉海戲金蟾，步步釣金錢」的說法，贊揚(yáng)糞土金錢的人的品格

含義：彌勒佛，佛教大乘菩薩之一。一般指佛教寺院中胸腹袒露滿面笑容的胖和尚塑像，稱為彌勒。也有以傳說中的布袋和尚為彌勒菩薩化身！

布袋和尚圖是南宋禪宗常表現(xiàn)的題材。布袋和尚為五代后梁時(shí)僧人，世傳為彌勒菩薩之應(yīng)化身。此圖中的布袋和尚為全身像，敞懷，開口大笑狀。頭部造型準(zhǔn)確傳神，富有強(qiáng)烈的感染力，衣褶的幾筆濃墨，又顯出禪宗的隨意與自由

印度的菩薩和中國(guó)民眾結(jié)緣最深的，莫過于觀音，中國(guó)民眾對(duì)她的崇信遠(yuǎn)在其他佛教神祇之上。直到今天，觀音菩薩依然深受廣大民眾的虔信和膜拜，繼續(xù)展示其神奇的魅力！

觀音菩薩（或稱觀音大士），在中國(guó)家喻戶曉，婦孺皆知。“家家有彌陀，戶戶有觀音”，這句古今流傳的俗語，就充分說明了中國(guó)民眾崇敬供奉觀世音菩薩的盛況，以及觀世音菩薩在中國(guó)民間的深遠(yuǎn)影響。

中國(guó)民間美術(shù)——吉祥圖形分類賞析寓意圖形太極八卦、盤長(zhǎng)、方勝、喜相逢、萬字、渦紋、如意、聚寶盆、搖錢樹

它是中國(guó)古代儒家論述萬物變化的重要經(jīng)典－－《周易》中用的八種基本圖形，亦稱八卦，用“－”和“--