楊椒全文化創(chuàng)新的途徑

第五課、文化創(chuàng)新第二框、文化創(chuàng)新的途徑1設(shè)計思路本框題主要講解的是文化創(chuàng)新的途徑,因此我主要通過一些案例、圖片及相關(guān)材料等具體事例對知識點進(jìn)行導(dǎo)入和教學(xué)。首先，通過對第一框題的知識進(jìn)行簡單的回顧，溫故而知新。其次，導(dǎo)入方面，主要通過七段材料相應(yīng)地對主要知識點進(jìn)行導(dǎo)入，并加以具體材料（案例或圖片）分析知識點，如材料一“功夫熊貓”及制作背景信息，并設(shè)定疑問：從制作過程我們可以得到什么啟發(fā)？得出第一個知識點：立足于實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，從而導(dǎo)入新課內(nèi)容；然后用中國動畫曾經(jīng)的輝煌（圖片及材料）對知識點加以記憶說明和解釋。最后，通過練習(xí)題，加以鞏固。通過具體的典型的事例可以使抽象的理論具體化、生動化，既可以激發(fā)學(xué)生積極性和興趣，又可以使學(xué)生更容易吸收和理解。本框題的的重點是文化創(chuàng)新的途徑。在重點講解中，首先對于主要知識點，我用紅色字體突出，加以強調(diào)，同時在具體講解過程中，我著重用典型的事例、圖片等加以分析陳述，并設(shè)置探究討論，讓學(xué)生積極參與，發(fā)揮其積極性。關(guān)于難點，主要是辨析兩個錯誤的傾向，這比較地抽象，這就要求我們通過具體現(xiàn)象事例等加以分析理解，從而可以更好的理解和區(qū)別這兩種錯誤傾向。21、不盡的源泉,不竭的動力（3）社會實踐對文化創(chuàng)新的決定作用一、文化創(chuàng)新的源泉和作用——就在于文化創(chuàng)新——是社會實踐發(fā)展的必然要求②是動力和基礎(chǔ)①是源泉（1）文化發(fā)展的實質(zhì)（2）為什么要文化創(chuàng)新（即其必要性、重要性）2、巨大的作用，巨大的意義（1）創(chuàng)新的意義創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力（2）文化創(chuàng)新的作用①推動社會實踐的發(fā)展②促進(jìn)民族文化的繁榮3、呼喚文化創(chuàng)新的時代（1）人民群眾是文化創(chuàng)造的主體（2）文化工作者必須堅定地走與人民群眾的實踐相結(jié)合的道路顧回識知3材料一：《功夫熊貓》：一只熊貓引發(fā)的快樂和焦慮

4《功夫熊貓》的制作秘籍1、《功夫熊貓》在構(gòu)思制作的過程中，工作人員針對不同的人群作了四萬多份的調(diào)研。2、《功夫熊貓》蘊涵了豐富的中國元素。這些是美術(shù)總監(jiān)花了8年時間，鉆研中國文化、藝術(shù)、建筑、山水風(fēng)光的結(jié)果。3、《功夫熊貓》的動畫人員在創(chuàng)作前認(rèn)真地翻看了大量70年代的功夫片、港產(chǎn)動作片；還特別請來一位武術(shù)教練EricChen開班，安排動畫人員上堂習(xí)武，好讓他們能更具體了解各種功夫招式；為了更好的了解“虎形”、“猴形”、“蛇形”、“鶴形”和“螳螂”這“蓋世五俠”，動畫師除了研習(xí)功夫外，角色設(shè)計總監(jiān)更特別請來一位動物學(xué)家，向同事們講解那5種動物的特性，它們肌肉和骨骼的結(jié)構(gòu)，如何運動身體，如何做到某些動作等，一切細(xì)節(jié)巨細(xì)無遺。你知道嗎？5

《功夫熊貓》的制作秘籍對我們進(jìn)行文化創(chuàng)新有何啟示呢？想一想6一、文化創(chuàng)新的基本途徑之一

——繼承傳統(tǒng)，推陳出新1、立足于社會實踐——是文化創(chuàng)新的基本要求，文化創(chuàng)新的根本途徑

社會實踐文化創(chuàng)新源泉動力推動7中國動畫：我曾經(jīng)輝煌過8《大鬧天宮》：我驕傲我是中國制造

英國《電影與攝影》雜志發(fā)表文章稱贊該片是“1978年在倫敦電影節(jié)上最轟動、最活潑的一部電影”；芬蘭報界評論：“動畫技術(shù)在國際動畫界是第一流的，它把動畫技術(shù)最杰出的特點和傳統(tǒng)的東方繪畫風(fēng)格結(jié)合在一起”；法國《人道報》指出：“萬籟鳴導(dǎo)演的《大鬧天宮》是動畫片真正的杰作，簡直就象一組美妙的畫面交響樂?！薄妒澜鐖蟆吩u論：“《大鬧天宮》不但是有一般美國迪斯尼作品的美感，而且造型藝術(shù)又是迪斯尼式藝術(shù)所做不到的，它完美地表達(dá)了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格?！?《大鬧天宮》臺前幕后

當(dāng)年的主創(chuàng)人員、動畫設(shè)計嚴(yán)定憲回憶說，他和幾個主要原畫、背景設(shè)計等十幾個人，背著創(chuàng)作工具，在1959年那個寒冷的冬天北上進(jìn)京。他說：“我們當(dāng)時去的地方蠻多的，有些地方可能你們北京人都沒有去過?！彼麄儽樵L故宮、頤和園、西山碧云寺，還有一些廟宇，比如大慧寺。“那個廟很破舊，已經(jīng)沒有香火，但里面有許多壁畫、雕塑非常棒。我們收集佛像、壁畫的素材，了解古代建筑、繪畫、雕塑各方面的藝術(shù)。”吳應(yīng)炬從我接到為這部影片創(chuàng)作音樂的任務(wù)時起，就一直考慮用什么音樂風(fēng)格來表現(xiàn)這樣一個神話故事的問題。我首先考慮的是用戲曲風(fēng)格來表現(xiàn)。我雖然對戲曲音樂是個門外漢，但為了要用音樂表現(xiàn)孫悟空，因此還是懷著很大的興趣去學(xué)習(xí)戲曲音樂。10

社會實踐是文化創(chuàng)作的源泉。所以，立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。11材料二：雕塑藝術(shù)在創(chuàng)新的過程中發(fā)展，不僅表現(xiàn)為雕塑技藝更加純熟、表現(xiàn)力日益突出，而且體現(xiàn)在用于雕塑的材質(zhì)范圍日益擴大，有石雕、玉雕、竹雕、木雕、牙雕、沙雕、果核雕……甚至還有在頭發(fā)絲上進(jìn)行的雕刻。12石雕磚雕木雕沙雕玉雕果核雕牙雕13材料三：中國漢字是勞動人民創(chuàng)造的。在漫長的演變發(fā)展的歷史長河中，書法形成為一門古老而獨特的藝術(shù)。隨著社會實踐的發(fā)展和勞動人民的不斷創(chuàng)新，從甲骨文、金文到大篆、小篆、隸書，至定型于東漢、魏、晉的草書、楷書、行書諸體，書法一直散發(fā)著藝術(shù)的魅力。不僅如此，同一書寫體又有不同的風(fēng)格，極大的豐富了中國書法藝術(shù)。14金文甲骨文篆書隸書15張芝－草書王羲之－行書顏真卿－楷書16想一想：從上面雕塑和書法藝術(shù)發(fā)展的事例來看，文化創(chuàng)新的基本途徑是什么？它們之間的關(guān)系是怎樣的？172、文化創(chuàng)新的基本途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新

取其精華、去其糟粕推陳出新，革故鼎新

如何理解文化創(chuàng)新的這一途徑？18文化創(chuàng)新的基本途徑之一：

繼承傳統(tǒng)

推陳出新(1)內(nèi)涵：文化創(chuàng)新既是一個的過程；

又是一個的過程。“取其精華，去其糟粕”，改造傳統(tǒng)文化“推陳出新、革故鼎新”，創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化19材料四：在中國傳統(tǒng)文化中，“孝”歷來被看作最基本、最重要的德行之一?？鬃诱J(rèn)為……孝敬長輩，尊敬兄長是能夠愛別人的前提和根本。但封建社會片面強調(diào)子女對父母的孝，甚至變成“愚孝”，成為束縛人的思想和行為的枷鎖。今天我們所倡導(dǎo)的孝敬父母，是在人格平等的前提下子女對父母履行法律和道德的義務(wù)和責(zé)任，是現(xiàn)代家庭中調(diào)節(jié)上下輩關(guān)系不可缺少的行為規(guī)范。

結(jié)合材料舉例說明，“孝”是如何體現(xiàn)道德繼承中的文化創(chuàng)新的？20

《二十四孝圖》中“郭巨埋兒”的故事:郭巨，原本家道殷實。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養(yǎng)，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！碑?dāng)他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。21傳統(tǒng)孝道造就了一些地方陋習(xí)；壓制著社會創(chuàng)造力；養(yǎng)老被強加給家庭；重男輕女、養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)觀念，使男女比例失衡；民眾缺乏自我倫理的定位依據(jù)，難以形成現(xiàn)代意義上的公民社會?，F(xiàn)代孝道要求：孝敬父母應(yīng)從小事做起；好好學(xué)習(xí)就是在回報父母；為媽媽買一樣生日禮物；孝敬父母不能只在口頭上；要形成“社會保障+孝心”的現(xiàn)代孝道模式。思考：①對于郭巨的這種孝，你如何看待？②如何對待傳統(tǒng)孝德？今天我們所倡導(dǎo)的孝與之相比有何不同？當(dāng)代的新孝德應(yīng)該包括哪些內(nèi)容？22（2）正確處理文化繼承與創(chuàng)新關(guān)系一方面，我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新——重視文化的繼承另一方面，體現(xiàn)時代精神是文化創(chuàng)新的重要追求?！匾曃幕陌l(fā)展23文化創(chuàng)新既要繼承傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時代精神，二者之間是否矛盾

？不矛盾。文化創(chuàng)新不能離開傳統(tǒng)而空談，否則就失去根基。體現(xiàn)時代精神是文化創(chuàng)新的重要追求，社會實踐要求文化創(chuàng)新體現(xiàn)新的時代精神。24材料五：有學(xué)者考察了世界文化遺產(chǎn)開平碉樓之后，深有感慨：走近開平碉樓群，就如走進(jìn)“建筑藝術(shù)的博物館”。從古希臘到古羅馬、歐洲中世紀(jì)的拜占庭和哥特式、一直到文藝復(fù)興時期、資本主義革命時期的建筑；從基督教到伊斯蘭教；從歐美到亞洲印度次大陸建筑，都可以在開平碉樓中找到它們的影子。與上海、廣州、天津等城市的西方建筑不同，開平碉樓不是西方列強硬性移植和強加，而是當(dāng)?shù)孛癖娮詣咏邮芡鈦砦幕囊娮C。據(jù)調(diào)查，大部分開平碉樓的設(shè)計出自鄉(xiāng)村工匠之手……這是這些對外來文化采取“拿來主義”的人們，在不經(jīng)意中，創(chuàng)造出了世界建筑史上的特殊類型。（來自CCTV.com《開平碉樓》）25開平雕樓26開平雕樓27材料六：徐悲鴻是我國現(xiàn)代美術(shù)的奠基者，杰出的畫家和美術(shù)教育家。他擅長素描、油畫和中國畫并把西方藝術(shù)手法融入到中國畫中創(chuàng)造了新穎而獨特的風(fēng)格，而他的素描和油畫則滲入了中國畫的筆墨韻味……尤其是他的奔馬，馳譽世界，幾乎成了現(xiàn)代中國畫的象征和標(biāo)志。28群奔——徐悲鴻作于1942年29想一想：1、材料四中開平雕樓是如何體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與外來文化的融合的？請結(jié)合材料分析。2、徐悲鴻的油畫有什么特點？3、你如何看待中國傳統(tǒng)文化與外來文化的融合與創(chuàng)新？你還能舉出更多相類似的例子嗎？30二、文化創(chuàng)新的基本途徑之二：—面向世界，博采眾長1、文化交流借鑒與融合的原因及重要性（1）原因在社會實踐的基礎(chǔ)上，不同民族文化之間的交流、借鑒和融合，既是人類文明發(fā)展的動力，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程31（2）重要性①是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程；②是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補短”的過程；③是在文化交流、借鑒的基礎(chǔ)上，推出融會多種文化特質(zhì)的新文化的過程。從而可得，文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。322、文化交流、借鑒和融合的做法（1）在文化交流、借鑒與融合的過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。（2）在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要以我為主、為我所用。33在文化交流中“以我為主”和“海納百川”是矛盾的？“以我為主”是指文化的民族性，是文化創(chuàng)新的根基，有利于永葆文化生命力和提升文化競爭力；“海納百川”是指不同民族文化之間的交流、借鑒和融合，是文化創(chuàng)新的重要途徑；文化競爭并不排斥文化合作，因為借鑒和融合有利于共享文化創(chuàng)新的成果，但在借鑒和融合時，要以我為主、為我所用。34課堂探究(課本65頁）觀點一：外來文化是選進(jìn)文化，應(yīng)照搬過來。觀點二：外來文化與傳統(tǒng)文化不相容，應(yīng)該堅決抵制。觀點三：外來文化中有優(yōu)秀的部分也有落后的部分，我們應(yīng)該根據(jù)自己的實際情況，結(jié)合自身發(fā)展的需要，有選擇地借鑒和吸收外來文化。上述觀點哪些是正確的？哪些是錯誤的？為什么？如何正確對待傳統(tǒng)文化與外來文化、民族文化與外來文化的關(guān)系？35三、堅持正確方向，克服錯誤傾向1、正確把握當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化，民族文化與外來文化的關(guān)系?！盐蘸卯?dāng)代文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，就是文化創(chuàng)新既要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要體現(xiàn)時代精神，賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵?！盐蘸妹褡逦幕屯鈦砦幕年P(guān)系，就是文化創(chuàng)新既要繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族文化，又要加強不同民族文化之間的交流、借鑒和融合。36材料七：中國版雜技舞劇《天鵝湖》的創(chuàng)作充分吸收外國文化的有果，但又能夠很好地保持自己的特色，許多故事情節(jié)都運用雜技手段表現(xiàn)出來，新奇而刺激，具有強烈的視益成覺沖擊力和藝術(shù)感染力。37大型現(xiàn)代雜技舞劇《天鵝湖》

該劇將柴可夫斯基的經(jīng)典作品天鵝湖和中國國粹雜技以及世界高雅藝術(shù)之一的芭蕾巧妙的進(jìn)行糅合創(chuàng)新，追求效果的新奇與刺激。在各方面都有十分卓越的創(chuàng)新和突破。38觀點一：中國傳統(tǒng)雜技已非常優(yōu)秀，沒必要借鑒外國的芭蕾求創(chuàng)新，而且，中國版的《天鵝湖》應(yīng)該全部采用中國傳統(tǒng)的元素。觀點二：雜技是什么玩意，老“古董”，不登大雅之堂的“下九流”，芭蕾藝術(shù)是高雅的藝術(shù)，我們應(yīng)該把它照搬過來。觀點三：這出東西合璧的《天鵝湖》將中國的國粹雜技和西方芭蕾藝術(shù)完美地交融在一起，不僅繼承了中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又汲取了其他民族文化的長處，非常精彩！

議一議：誰的觀點是正確的？為什么？守舊主義、封閉主義民族虛無主義、歷史虛無主義39守舊主義封閉主義民族虛無主義歷史虛無主義一味推崇外來文化拒絕接受新文化根本否認(rèn)傳統(tǒng)文化拒絕任何外來文化2、既要克服“守舊主義”、“封閉主義”，又要克服“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”的錯誤傾向。40請辨別以下行為并進(jìn)行簡要分析熱衷于過洋節(jié)，對傳統(tǒng)節(jié)日不屑一顧。儒家思想打上了封建社會的烙印，應(yīng)堅決拋棄。網(wǎng)絡(luò)語言是對現(xiàn)代漢語的污染，應(yīng)禁止使用。為保護我國的文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)抵制外國的文化產(chǎn)品。民族虛無主義歷史虛無主義守舊主義封閉主義判斷分析41立足于發(fā)展中國特色社會主義的實踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長處，在內(nèi)容與形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。3、努力鑄造中華文化的新輝煌42文化創(chuàng)新途徑文化創(chuàng)新的基本要求和根本途徑社會實踐文化創(chuàng)新基本途徑繼承傳統(tǒng)，推陳出新面向世界博采眾長繼承、改造、批判、創(chuàng)新交流、借鑒、融合、分析、以我為主，為我所用堅持正確的方向，克服錯誤的傾向本框小結(jié)43C1、文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑是（）A.汲取一切人類文化成果B.不同民族文化相互交流，相互融合C.立足于社會實踐D.面向世界，博采眾長練一練442、任何真正意義上的文化創(chuàng)新，都要