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《國學經(jīng)典導論》綜合習題庫及答案習題1一、單項選擇題1、《道德經(jīng)》一書總共有()OA.80章B.81章82章83章2、被唐玄宗追封為“南華真人”的是。。A.孔子B.老子C.莊子D.孟子3、莊子是道家學派的集大成者,我們研究莊子應以()為主。A.內(nèi)篇B.外篇C.上篇D.下篇4、因其深邃的哲學思想而被尊為“中國哲學之父”的是()oA.孔子B.孟子C.老子D.莊子
韌,因為“柔韌”內(nèi)含一種不斷積蓄開展壯大的力量,勢必將來會戰(zhàn)勝強大。4、答:為人要行為單純,內(nèi)心淳樸;做事要減少私心,降低欲望。在老子看來,人不能過于思想復雜、心計太深,而貪欲太多會帶來無窮的痛苦合悲傷,如果能減少欲望,順應自然而不強作妄為,身體和心靈就會安閑自在。而且貪欲過多,不僅會導致痛苦,而且會導致罪惡。正所謂“有求必苦,無欲那么剛。”5、答:在老子看來,福禍相因,福中潛伏著禍的種子,禍中常有福的因素,福禍是相依相生的。人生中,總會有低潮與高潮。在失落困頓中,我們不能只看到當下的艱難,被眼前的困境所威嚇,而應調(diào)整好自己的心態(tài),以積極樂觀的態(tài)度去面對,那樣就必定能擺脫困境;在春風得意時,也不能被一時的鮮花、掌聲、贊美沖昏了頭腦,而應該放下光環(huán),以一顆平常心去面對那些容易讓人迷失自我的名譽、地位,一邊再接再厲,獲得更大的成就。6、答:莊子主張的“外化而內(nèi)不化”,實際上強調(diào),外化只是手段,內(nèi)化那么是目的。所謂“外化”就是為人處事要圓潤,做到寬以待人、樂于助人、微笑示人、真誠動人;“內(nèi)不化”就是要堅守原那么,保持人格的獨立,不媚俗附貴,不趨炎附勢,以不偏不倚的態(tài)度保持內(nèi)心的純粹。7、答:對于善良的人和不善良的人,我們都要平等的對待他們。尤其對于不善良的人,我們更不要鄙視他、拋棄他,而要誘導他、勸助他改邪歸正,以促進人人向善,從而推動和諧社會的構建。
8、答:人們順從了自然大道,就會無災無害,甚至會永恒不朽;違背了自然大道,就會受到自然的懲罰,走向自已意愿的反面。自然有其自身的規(guī)律,人為地去改變它反而只能帶來惡果,要遵循自然,反對人為束縛。9、答:做人要學會寧靜致遠、淡泊名利、榮辱不驚;欲望過多、追求過度,必然導致物極必反、樂極生悲。10、答:就是要求人們隨時空的變化、事物的開展而變化開展,切莫固步自封、保守僵化,或逆潮流而動,不按規(guī)律辦事。五、論述題1、答:老子認為最高明的統(tǒng)治者“治大國假設烹小鮮。”他希望統(tǒng)治階級治理國家務必像煎一條小魚一樣不要經(jīng)常地翻動它。老子提倡“以正治倡“以正治倡“以正治“,認為:“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸?!苯y(tǒng)治階級的“無為”、“好靜”、倡“以正治“,認為:“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無“無事”、“無欲”那么是治理天下的四大中心價值。其現(xiàn)代意義表現(xiàn)在:我們在和諧社會構建中,在各級組織建設中,作為各級領導應當認真貫徹落實科學開展觀,把按照客觀規(guī)律辦事這種“道”的德性,置于自己的心靈深處,排除雜念邪惡、功名利祿,不經(jīng)常折騰、滋事擾民,不搞窩里斗,爾虞我詐。2、答:莊子在《齊物論》中強調(diào),萬物平等。莊子認為,人本身也是大自然一物,天賦物權,一律平等。既然如此,人類對他物就不能按照對自己“有用”、“無用”的標準去隨意支配,肆意砍伐。
世界上沒有無用的物,只是人類沒有發(fā)現(xiàn)它的價值所在而已,或物本身的價值有待挖掘而待將來之大用。其實真正的智者,既要自覺地尊重萬物,不強求于物的當下之用;也要善于發(fā)現(xiàn)物與物之間的相互為用,相互大用,從而努力促進物物互利,和諧開展,在自身得到大開展的同時,盡量為他物的開展創(chuàng)造更大的利惠。莊子很崇尚“神人”,認為“神人”向樗樹取法以無用求大用,即包括兩方面:獨善和兼濟。當自身生存和開展受到威脅時就要善于隱和蟄伏,做到韜光養(yǎng)晦,盡量避害,所謂“窮那么獨善其身”,不顯而無害,無害而能夠長生和持久開展;當自己的大才、奇才有了用武之機,那么拯世救民,萬難不辭,所謂“達那么兼濟天下”,終究以過去“無用”之積累成就今日之“大用”。3、答:與儒家主張“有為”不同,道家主張“無為”,有為是入世,無為是出世,兩者觀點雖然相反,但二者本質(zhì)一樣,都是主張順其自然,隨遇而安?!盁o為”雖為老子提出,但也并非道家一家思想,佛法中“空”的說法與“無為”的觀點差不多,只是“無為”更為形象化。無為,其實不是單純的什么都不做,道家事實上是在強調(diào)自然的作用,就是說,你要順應自然的規(guī)律,不要人為跨越自然的過程,或者不要刻意因為自己的需要而去強制改變,也就是說“不恣意妄為無為而無不為,其實意思就是說,當你發(fā)現(xiàn)事情可以做,你就順應規(guī)律去作,如果遇到阻力做不了,你就自然地放下了。這就是孔子所說的:“有道那么顯,無道那么隱。”實際上這是用“無為”的手段,到達
“無不為”的目的。因此,無為仍然是有為的。老子的“無為”,其實是為了無不為,外表什么都不做,背地里把什么都做了。莊子的“無為“,其實是通過無為來消解人與物、人與人、人與心的對抗關系。老莊主張的“無為”觀,實際上是希望人們在無為時,靜下心情,耐住寂寞,埋頭練功,認清形勢,洞悉真相,摸清規(guī)律,把握真理。一旦有道時,不逆潮流而動,順水行舟,向火取暖,那么無為而無不為,無往而不勝。正所謂韜光養(yǎng)晦容易成就偉業(yè),鋒芒畢露容易扼殺搖籃;今日之無為往往鑄就日后的無不為。“無為”的價值表現(xiàn)在現(xiàn)實中,就是當你能夠用一種欣賞的,而非得失的眼光看整個世界,你就會懂得放手的妙處,你不去希冀得到什么東西,你就這么順應自然的生活,體驗每一段人生經(jīng)歷,不去處心積慮的要獲得什么,這時候你會發(fā)現(xiàn),反而你生活中具備了所有你需要的美好東西,你會覺得生活非??鞓罚鋵?,這就是無為而無不為。第七章期末命題及其標準答案習題2一、單項選擇.下面關于“孟母教子”的故事見于西漢劉向《列女傳?母儀篇》的是A。A.孟母三遷B.斷織勸學C.殺豬取信D.孟子去妻.孟子游說諸侯,被授與“卿”之高位,是在_DoA.宋國B.魏
C.滕國D.齊國.“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”出自—B_oA.《論語》.《孟子》C.《荀子》D.《莊子》.孟子被加封為“亞圣公”,是在C。A.唐朝宋朝C.元朝D.明朝.第一個系統(tǒng)地論述“人性善”的思想家是B。A.孔子B.孟子C.荀子D.告子.提出著名的“民為貴,社稷次之,君為輕”這個命題的思想家是_D。A.孔子B.墨子
C.荀子D.孟子.被毛澤東稱為“學界泰斗,人世楷?!钡膰鴮W大師是_C。A.王國維.梁啟超C.蔡元培D.章太炎二、多項選擇1.以下篇目出自《孟子》的有BCDoA.《公冶長》B.《公孫丑》C.《告子》D.《盡心》E.《為政》2.以下名句出自《孟子》的有_ABDEoA.尊賢使能,俊杰在位。B.君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正。C.性相近也,習相遠也。D.惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡于眾也。E.殺一無罪,非仁也,非其有而取之,非義也。3.2006年,全球130多萬華人通過網(wǎng)上投票選出了“十大國學大師”。以下屬于“十大國學大師”的是—ABCE_OA.梁啟超
B.陳寅恪C.魯迅D.季羨林E.馮友蘭.以下成語典故出自《孟子》的有_ABCDE—oA.五十步笑百步.始作俑者C.出類拔萃D.率獸食人E.盡信書不如無書三、默寫(名句填充):1、不以規(guī)矩,不能成方員。2、天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。3、謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣。4、樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。5、有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心,放辟邪侈,無不為已。6、君之視臣如手足,那么臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,那么臣視君如國人;君之視臣如土芥,那么臣視君如寇仇。四、簡答:1、怎樣理解孟子所提出的“大丈夫精神”?孟子認為,那些在政壇上地位顯赫的人物,并不是大丈夫。大丈夫之“大”,不是指外
在形貌,也不是指權力大、地位高、財富多,甚至也不是指學問高、能力強,而是表達在做人的修養(yǎng)、理想抱負、人格操守。一個頂天立地的“大丈夫”,就是要堅守做人的準那么,立身行事,能伸能曲,能上能下,堂堂正正,清清白白,仰無愧于天,俯無愧于地,這便是偉大的大丈夫精神!大丈夫的精神核心是“大公無私”,認識到正義在己,從而堅貞不渝,不因境遇的變化而變化,不為外力的阻礙而放棄,甚至可以為正義而獻出生命。2、怎樣理解孟子所提出的“浩然之氣”?所謂“浩然之氣”,它是指人的道德修養(yǎng)到達一種正義凜然的精神狀態(tài),不是一般所謂的“精氣”、“血氣”,而是充滿正義、充滿仁義道德的正氣、骨氣。這種氣,陽剛、強勁,氣壯山河,氣貫長虹。這種浩然之氣產(chǎn)生的前提條件是不受外物的引誘而堅持正義,服從真理,剛直不阿,堅忍不拔。3、怎樣理解孟子所提出的“舍生取義”?孟子認為,在一般情況下,生命是最美好的,也是最應該珍視的。但是,如果生命與正義不可兩全,二者必須作出抉擇的話,我們就不能茍且偷生,而只能舍生取義。因為正義的價值高于生命的價值,為正義而犧牲生命,死得其所,重于泰山。“舍身取義”是大丈夫遵循的最高人生準那么。五、論述:1、簡要論述孟子“仁政學說”的主要內(nèi)容。
答:孔子首創(chuàng)仁學,孟子繼承并開展成為仁政學說,這是孟子政治思想的核心。仁政的具體內(nèi)容很廣泛,具體表現(xiàn)在:在政治上,仁政主張“王道”,反對“霸道”,反對兼并戰(zhàn)爭。孟子認為,王道是重視道德教化非強權的政治觀,王道就是“以德服人”,依靠仁德的感召力使天下來服,使百姓心悅誠服。霸道是憑借實力的強權政治觀,霸道就是“以力服人”,依靠武力、刑罰壓服百姓,通過兼并戰(zhàn)爭統(tǒng)一天下,因而就會失去民心。孟子認為,兼并戰(zhàn)爭是造成人民困苦和各種禍亂的根源,因此必須制止兼并戰(zhàn)爭。孟子反對兼并戰(zhàn)爭,但不是籠統(tǒng)地反對一切戰(zhàn)爭。對于商湯、文武領導的推翻暴虐王朝的正義戰(zhàn)爭,孟子是支持和贊揚的。在經(jīng)濟上,仁政主張減輕賦稅和制民之產(chǎn)。孟子反對統(tǒng)治者對人民巧取豪奪,認為取之于民應有一個限度。主張“省刑罰,薄稅斂”,減輕人民負擔;主張關卡與市場只稽查不征稅,開放水域、山林,以利人民。什么是制民之產(chǎn)呢?就是國家分配給每家農(nóng)戶百畝之田,五畝之宅,讓他們吃穿自給自足,上足以贍養(yǎng)父母,下足以撫育妻兒。孟子認為,“民之為道也,有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心”,人民有了土地,有了固定的產(chǎn)業(yè),才會安居樂業(yè),才不會去觸犯刑律。如果農(nóng)民沒有土地,沒有“恒產(chǎn)”,“仰缺乏以事父母,俯缺乏以畜妻子,樂歲終身苦,兇年不免于死亡”,輕那么違法,重那么造反。在思想文化方面,仁政主張興辦學校,加強教育。興辦教育的目的是“明人倫”:“謹庠序之教,申之以孝悌之義”,引導人民向善,
提高人民的思想道德和文化水平,建立一個人民安居樂業(yè),道德情操高尚,和諧安定的社會,這就是孟子理想中的“王道”社會。.2、簡要論述孟子“性善論”的主要內(nèi)容。答:孟子認為,人向善的本性是天生的、與生俱來的,不是從客觀外部世界所取得的、不是后天形成的,只是人們不曾領悟罷了。《孟子?告子上》云:“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁、義、禮、智,非由外銀我也,我固有之也?!币馑际钦f人人具有先天的“四心”,人人都有成為堯舜的可能。為了證明這個觀點,孟子舉例說,當人們突然發(fā)現(xiàn)一個小孩將要掉到井里,都會產(chǎn)生一種驚駭憐惜的心理而想去救他。這種心理的產(chǎn)生,并不是他要同這個小孩的父母結交,不是為了在鄰居和朋友中博取名譽,也不是厭惡這個小孩的哭聲才這樣做。而是因為人的本性中存在著一種共同的“善心”,亦即“不忍人之心當人們看到小孩將要落水的瞬間,這種心理就會發(fā)生作用,促使他趕快去救人。如果沒有這種不忍之心,就不是人。孟子認為,在人性問題上,上自王公貴族,下至黎民百姓,人人都是一樣的、平等的。當然,先天的“四心”是成為堯舜的必要條件,能不能成為堯舜還要看后天人們對“四心”的擴充和發(fā)揚,包括人們主觀的努力、道德的教化、環(huán)境的影響等各個方面。人作為生物的自然屬性,是與生俱來的,不是孟子的論題;孟子論述的是人的道德屬性,而道德屬性是社會的產(chǎn)物。當然,不同時代
5、《道德經(jīng)》一書,是一部()體系。A.自由主義B.存在主義C.唯心主義D.唯物主義6、美洲《紐約時報》曾將()列為世界十大古代作家之首。A.孔子B.孟子C.老子D.莊子7魚河的彳1./、胃死胃VL:個)中9^L甲困(UOA.\TL1口//B.《孟子》C.《老子》D.《莊子》8、老子“南面之術”的核心還是()。A.有為而治B.無為而治C.有為有治D.無為無治9、老子主張“上善假設水”、“上德假設谷”,因此強調(diào)()。A.以柔克剛B.以剛克柔
不同階級有不同的善惡標準。孟子所說的仁、義、禮、智“四端”,其內(nèi)容是兩千年前的封建道德原那么。孟子是中國思想家中第一個系統(tǒng)地論述人性善的哲人。當然,在我們今天來看,所謂人性,只有具體的人性,沒有抽象的人性。習題3一、單項選擇題1、巴蜀文化首次輝煌于()。BA.戰(zhàn)國B.漢代C.唐代D.宋代2、漢武帝時蜀郡太守()創(chuàng)辦了“石室精舍”,這是全國第一所地方官辦學校。CA.李冰B.班固C.文翁D.司馬相如3、“漢賦四大家”中,不是蜀人的是()oDA.王褒B.楊雄C.司馬相如D.枚乘4、嚴君平的哲學思想系統(tǒng)地表達在他的代表作()中。BA.《易經(jīng)》B.《老子指歸》
C.《潛書》D.《鶴山集》二、多項選擇題1、宋代,蜀學是中國三大學術主流之一,其中代表人物有。ABCDEA.蘇洵B.蘇軾C.蘇轍D.張棧E.魏了翁2、以下是蜀籍作家的有()oABCDA.陳子昂B.司馬相如C.楊慎D.郭沫假設E.陶淵明三、簡答題1、我國有哪些主要的地域文化?答案:歷經(jīng)幾千年的積累與沉淀,在中華文化的大家庭內(nèi)部逐漸成長起了吳越文化、荊楚文化、嶺南文化、關東文化、齊魯文化、秦晉文化、海派文化、京派文化、伊斯蘭文化、藏傳佛教文化以及巴蜀文化等成員。(2個20%,5個50%,8個80%,全對100%)
2、巴蜀神話與遠古傳說中主要蘊含了哪些哲學、史學內(nèi)容?答案:A、對生命永恒的想象和具體實現(xiàn)方法的設計;(40%)B、對創(chuàng)造美好生活的記錄;(30%)C、大蛇崇拜(蚩、禹、蠶、蜀、巴等,都與蛇形長“蟲”有關)。(30%)四、論述題試述漢代巴蜀文化的輝煌成就?巴蜀文化的首次輝煌于漢代(10%)1.大漢聲威與巴蜀。(50%)(1)漢代時代精神的文化言說代表。(2)巴蜀物質(zhì)文化的開展盛況。(3)中國本土宗教道教誕生的產(chǎn)床與搖籃。(4)道家哲學的中繼與整理。(5)“西道圣人”揚雄。2.蜀籍作家的輝煌崛起和對中國文化美學新開拓。(20%)(1)司馬相如的成就(2)揚雄(3)王褒3.魏晉時期文學狀況(5%)4.史學在蜀。(10%)5.國家視野下的巴蜀。(5%)習題4一、單項選擇1、有“漢代孔子”之稱的思想家是:(1)陸賈(2)司馬遷(3)董仲舒(4)司馬相如(標準答案:董仲舒)2、采納董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術”建議的皇帝是:
(1)漢高祖(2)漢文帝(3)漢景帝(4)漢武帝(標準答案:漢武帝)3、表達對苛政、暴政痛恨,感嘆“苛政猛于虎”的思想家是:(1)孔子(2)孟子(3)墨子(4)老子(標準答案:孔子)4、朱熹是的集大成者。(1)文學(2)史學(3)哲學(4)理學(標準答案:理學)5、在中國歷史上是朱熹首次把《四書》編輯在一起,并予以集中注釋?!端臅肥侵福海?)《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》(標準答案)(2)《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《大學》(3)《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》(4)《老子》、《莊子》、《墨子》、《孫子》多項選擇1、董仲舒先后擔任過兩個國王的相,一個貴盛,一個驕橫,但他們都很尊敬董仲舒。他們是:(1)吳王(2)趙王(3)齊王(4)江都王(5)膠西王(標準答案:江都王、膠西王)2、以下對“罷黜百家,獨尊儒術”內(nèi)涵的正確表述是:(1)對其他學派及其學說并未禁止(2)但在官學里只尊崇儒家學說(3)只有研究、傳播儒家學說的人才會在政治上得到重用(4)既有對先秦儒家學說的繼承、弘揚,也兼容雜糅了其他學派(如法家、名家、陰陽家等)的合理成分。
(5)是為了束縛勞動人民的思想,不利于漢朝的長治久安。(標準答案:前四條)3、在我們的教材上,專門提到了朱熹對南宋的兩個名人的重大影響。這兩個名人是:(1)文天祥(2)辛棄疾(3)程頤(4)蘇軾(4)(胡宏)(標準答案:文天祥、辛棄疾)4、以下名言,哪些是朱熹表達的:(1)君不仁而求富,是以有司知重斂而不知恤民。(2)民富,那么君不至獨貧;民貧,那么君不能獨富。(3)富其君者,奪民之財耳,而夫子尤惡之。(4)富而不教,那么近于禽獸。(5)天下興亡,匹夫有責。(標準答案:前四條)四、簡答題:1、簡述“罷黜百家,獨尊儒術”的內(nèi)涵標準答案及評分標準:此處的“罷黜”和“獨尊”,不是指禁止其他學派的存在,而是在官學中只以儒家為尊。(40%)此處的“儒術”,已經(jīng)是根據(jù)漢帝國長治久安的需要,兼容了法家、名家、陰陽家等學派的合理成分的新儒學(40%)這是中國學術文化和政治文明一次成功的轉型(20%)o2、董仲舒學說和思想的特點是什么?第一、以革除“秦敝”,重振王道,追求國家長治久安為目標。(40%)第二、在闡述其思想源泉和理論依據(jù)時,充分尊重孔子思想的原意,并從歷史(縱向)和現(xiàn)實(橫向)兩個層面的比照分析中揭示漢朝健康開展所需要正視和解決的問題,并提出解決之道。(40%)
第三、其學術、思想在理論和運用兩個層面都深刻而系統(tǒng)。但理想主義氣息過重,所以使他曲高和寡。(20%)3、朱熹是如何論述“民富”與“君富”的關系的。(1)“民富,那么君不至獨貧;民貧,那么君不能獨富。有假設(孔子弟子)深言君民一體之意,以止公之厚斂,為人上者所宜深念也。“民富具有邏輯上的優(yōu)先性。(60%)(2)“富其君者,奪民之財耳,而夫子尤惡之?!迸斜迵槟切榱藵M足君主私欲而恣意搜刮百姓的官員。(40%)五、論述題:1、以朱熹為代表的宋代理學代表人物普遍具有民本主義情懷,請論述其產(chǎn)生的時代背景。(1)宋朝官無世守,民無常賤的社會格局。(25%)(2)頂尖士大夫“得君行道”、“致君澤民”的需要。(25%)(3)由于多種因素的共同作用,朱熹生活的南宋時期統(tǒng)治階級除了少數(shù)特別有良知、抱負的士大夫之外,從總體上來看恰恰特別蔑視底層人民的利益和疾苦。在以天下興衰為己任的朱熹看來,這是宋朝的心腹之患。(25%)(4)朱熹本人的出身和經(jīng)歷的影響(25%)2、民本主義思想在朱熹的政治生涯和學術思想中有何鮮明表達1、朱熹的“天理”所欲去的“人欲”首先是針對以皇帝為代表的上層統(tǒng)治階級而不是廣大民眾的。2、朱熹為官始終注重民生疾苦,注重社會財富的分配和司法活動的公正合理。
3、朱熹最痛恨和一有可能便予以制裁、約束、引導的都是那些在政治上、經(jīng)濟上、文化觀念上對普通民眾巧取豪奪、濫施淫威的社會階層(貪官污吏和豪強、奸商)。4、朱熹的教育活動全面表達孔子的“有教無類”原那么。5、朱熹的教育思想中的富人教育觀十分珍貴。這是實現(xiàn)他的民本主義愿望的一種內(nèi)在要求6、宋朝皇帝普遍濫用大赦,朱熹對此表示反對。但其出發(fā)點主要是體恤貧弱民眾的疾苦。7、朱熹為官的風格是“親民”和“愛民當然民眾也敬愛他。(評分標準:前三條各占15%,后四條各占14%)習題5《現(xiàn)代新儒學》試題一、單項選擇題1、狹義現(xiàn)代新儒家的開山宗師是()A、梁漱溟、馬一浮B、張君勵、熊十力C、馮友蘭、賀麟D、梁漱溟、熊十力2、現(xiàn)代儒學三圣是指。A、熊十力、梁漱溟、馬一浮B、馬一浮、馮友蘭、賀麟C、梁漱溟、張君勵、熊十力D、熊十力、馬一浮、馮友蘭二、多項選擇題1、被成為當代新儒家的有。A、熊十力、梁漱溟B、杜維明、成中英、余英時C、蔣慶、康曉光D、劉述先、蔡仁厚
三、簡答題1、什么是現(xiàn)代新儒學?2、現(xiàn)代新儒學思潮大致可以分為哪三種類型?3、儒學的發(fā)生、開展大致經(jīng)歷了哪六個時期?4、現(xiàn)代新儒學的開展歷程是什么?5、“復興儒學”的含義是什么?6、什么是“儒家資本主義”?四、論述題1、試述現(xiàn)代新儒學的基本思想。2、結合當今中國的現(xiàn)實,分析現(xiàn)代新儒學的開展趨勢。《現(xiàn)代新儒學》試題答案一、單項選擇題1、D2、A二、多項選擇題1、BD三、簡答題1、現(xiàn)代新儒學,是指五四以來,在強烈的民族危機刺激下,一局部以承續(xù)中國文化之慧命自任的知識分子,力圖恢復儒家傳統(tǒng)的本位和主導地位,在現(xiàn)時代新的生活方式之下對傳統(tǒng)儒學進行重新詮釋,并以此為基礎來吸納、融合、會通西學,建構起一種“繼往開來”、
“中體西用”式的思想體系,以謀求中國文化和中國社會的現(xiàn)實出路。它主要是一種哲學和文化思潮,同時也包含著社會政治的內(nèi)容。2、一種是狹義新儒家,以接續(xù)孔孟道統(tǒng),復興儒學為已任,以服膺宋明理學,特別是儒家心性之學為主要特征。其中包括梁漱溟、熊十力、徐復觀、唐君毅、牟宗三等人;另一種是廣義新儒家,以馮友蘭、賀麟、錢穆為代表;甚至一些不公然成認自己是新儒家,但其思想信仰已大局部認同儒家學說,力圖以儒家思想為主體,吸收、融合西方哲學,謀求中國社會和哲學文化現(xiàn)代化的,也可寬泛地歸入其中。再一種那么是儒家解釋學者,他們已放棄道統(tǒng)觀念,從不同的視角詮釋儒學的現(xiàn)代學術價值。3、儒學大發(fā)生、開展大致經(jīng)歷了6個時期:先秦為儒學的形成和初步開展時期;兩漢為儒學經(jīng)學化的時期;魏晉南北朝至隋唐為儒學的玄學化和儒釋道三教融合的時期;宋明為儒學理學化的時期;清代為儒學的綜匯期。五四以后為儒學的重構時期,亦即現(xiàn)代轉型時期。4、現(xiàn)代新儒學的開展歷程是:1920—1949:現(xiàn)代新儒學開展的第一階段1950—1979:現(xiàn)代新儒學開展的第二階段1980—2004:現(xiàn)代新儒學開展的第三階段2004一至今:現(xiàn)代新儒學開展的第四階段5、所謂“復興儒學”,是指儒家思想不僅沒有過時,而且還代表了中國乃至世界文化開展的未來方向,因而通過弘揚、復興儒學,
不僅可以解救中國,甚至可以解救世界。“復興儒學”的主張奠定了現(xiàn)代新儒學的總基調(diào)和總方向。6、所謂“儒家資本主義”,不是一個簡單的經(jīng)濟學概念,針對東亞經(jīng)濟開展過程中的思想文化特征,是指中國傳統(tǒng)儒學的家族主義對經(jīng)濟的影響。其實是對與歐美資本主義相比具有種種不同特征的東亞地區(qū)工業(yè)文明體系包括日本、韓國、新加坡、香港、臺灣和地區(qū)的總稱和概括。四、論述題1、試述現(xiàn)代新儒學的基本思想。要點:(1)現(xiàn)代新儒學的思想理論頗為豐富,就其根本觀念而言,不外乎“儒學復興”、“返本開新”、“儒家資本主義”、“民族復興”四個命題。從這個四個命題,大體可以返映出儒學四代人的思想軌跡和新儒學的基本內(nèi)容。(2)復興儒學,可以算作現(xiàn)代新儒家的共同理想。所謂“復興儒學”,其宗旨就是認為儒家思想不僅沒有過時,而且還代表了中國乃至世界文化開展的未來方向,因而通過弘揚、復興儒學,不僅可以解救中國,甚至可以解救世界?!皬团d儒學”的主張奠定了現(xiàn)代新儒學的總基調(diào)和總方向。(3)“返本開新”是指返傳統(tǒng)儒家之本,開民主、科學之新?!胺当鹃_新”的命題主要是由現(xiàn)代新儒家第二代提出并加以著力闡發(fā)的。(4)所謂“儒家資本主義”,不是一個簡單的經(jīng)濟學概念,針對東亞經(jīng)濟開展過程中的思想文化特征,是指中國傳統(tǒng)儒學的家族主義對經(jīng)濟的影響。其實是對與歐美資本主義相比具
C.陰陽調(diào)和D.陰陽對立10、被后人尊稱為“中國哲學之父”的是()。A.孟子B.孔子C.莊子D.老子11、《莊子》一書的首篇文章是OOA.齊物論B.逍遙游C.秋水D.人間世12、《莊子?至樂》篇里,記載的“鼓盆而歌”,所反映的是莊子的()oA.道德觀B.價值觀C.生死觀D禍福觀二、多項選擇題1、在中國古代文學史上被稱作“三玄”的著作是()O1、在中國古代文學史上被稱作“三玄”的著作是()OB.《道德經(jīng)》C.《周易》D.《莊子》
有種種不同特征的東亞地區(qū)工業(yè)文明體系包括日本、韓國、新加坡、香港、臺灣和地區(qū)的總稱和概括。(5)儒學內(nèi)通心性,外透天道,旁徹物情,合內(nèi)外,一天人,是天人性命一貫之學,是內(nèi)圣外王之道,是中國傳統(tǒng)文化的主干,也是中華民族精神的主要培養(yǎng)基,在中華民族精神的形成過程中曾經(jīng)起了非常重要的作用。當今世界全球化的開展并不是一個同質(zhì)化的過程,也不一個西化的過程,我們必須特別突出現(xiàn)代性中的傳統(tǒng),從民族自身資源中開發(fā)出自己的現(xiàn)代性的問題。近年呈現(xiàn)的儒學復興勢頭,絕非眼下的偶然性事件,而是具有歷史必然性的事情。這是當今中的“現(xiàn)代性訴求性事件,而是具有歷史必然性的事情。這是當今中的“現(xiàn)代性訴求的民族性表達”。.當然,民族性是一個動態(tài)的概念,是與時代性相統(tǒng)一的。在當今時代,我們培育和弘揚偉大的中華民族精神,不僅需要從傳統(tǒng)儒學中吸收精神營養(yǎng),還特別要有現(xiàn)代新儒家與時俱進的創(chuàng)造轉化傳統(tǒng)的能力。我們研究現(xiàn)代新儒家的思想開展,正是為了捕捉他們提出的具有普適性的問題意識,并且針對這些問題提出自己的看法,理解自己的生存狀態(tài),形成超越現(xiàn)代新儒家的新結論。2、結合當今中2、結合當今中的現(xiàn)實,分析現(xiàn)代新儒學的開展趨勢?!秶鴮W經(jīng)典導論》學習心得本學期,我們開設了《國學經(jīng)典導論》這一門課程,在這門課上我接觸到了國學的魅力,被國學經(jīng)典深深的迷住了。國學是中國獨有
的國粹,其承載著中華民族五千多年的文化內(nèi)涵。經(jīng)過這學期的學習,我對國學有了一定的了解和認識,讓我感受到國學的那種源遠流長的文化底蘊。中華民族傳統(tǒng)文化以《國學》為載體,我們應將《國學》的學習薪火相傳,弘揚和傳承中華民族的文化精神。《論語》作為國學經(jīng)典中的經(jīng)典,兩千多年來,它為不同時期、不同年代的人們所推崇。《論語》中“仁愛”的核心思想,始終浸潤著“達那么兼濟天下,窮那么獨善其身”的思想?!墩撜Z》教給我們?nèi)绾卧谏钪蝎@得心靈快樂,定位個人坐標。子曰:“弟子,入那么孝,出那么悌,謹而信,泛愛眾而親仁。行有余力,那么以學文。”教我們孝順父母,敬愛兄長,做事謹慎老實,博愛眾人,親近仁德的人,去學習《詩》《書》等經(jīng)典?!闭撜Z蘊含的人生道理非常的多,它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€善良孝順有禮貌的人。可以說,論語里人生道理仿佛是指明人生方向的路燈,傳承發(fā)揚中華的優(yōu)良傳統(tǒng)?!墩撜Z》:子絕四:毋意、毋必、毋固、毋我”??鬃诱J為一個人遇事不要主觀臆測,不要盲目武斷,不要固執(zhí)己見,不要自以為是??鬃舆€認為,和正直,老實守信,博學多才的人交朋友是有益的;“益者三友,損者三友“。而和諂媚的人,虛偽陰險的人,花言巧語的人交朋友是有害的。這些言論,簡潔明了,教人自我警醒,教人棄去偏執(zhí),讓人持守美德。我們應該把這幾句話牢記在心,時時警醒自己,在修身行事方面就不會有大的過錯,作為當代的大學生,更是要牢記不忘。而《論語》中給我留下最深印象的一句話是“學而不思那么
思而不學那么怠”。確實,要經(jīng)常反思自己的工作,從反思中提高自己。時刻提醒自己,只有親身付出,才有可能有回報。閱讀《國學經(jīng)典導論》,在擴大我們的閱讀量的同時,展現(xiàn)著中華民族的精神。也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為國學經(jīng)典自有一方天地,讓思想自由馳騁;國學思想使人美麗,成就清新的高尚人生。國學經(jīng)典是中華民族五千年燦爛文化的精髓,是華夏沃土燦假設晨星的瑰寶。作為當代大學生的我,我被國學經(jīng)典深深迷住吸引,絕對會受益匪淺。雖然我們學的僅僅是導論,但《國學》是我們中華民族得以傳承的基石。導論的學習讓我們在《國學經(jīng)典》的叢林中漫步,在國學經(jīng)典的長河里凌波,在國學經(jīng)典的寶庫里盡情的汲取營養(yǎng)。我很幸運遇見了這門課程。作為大學生,我們應該以此為傲,也希望大家能繼承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)國學文化,使其在歷史的舞臺上熠熠生輝、永不衰竭!第二篇:國學經(jīng)典導論學習心得《國學經(jīng)典導論》學習心得今年大一下學期應學校要求,學生都要選修《國學經(jīng)典導論》,剛開始時覺得沒啥意思,可是后來我一下就被吸引住了。國學是我們中國人特有的國粹,它承載著我們中華民族五千多年的文化內(nèi)涵。經(jīng)過此次的學習,讓我對國學有了一定的了解和認識,讓我感受到國學的那種源遠流長的文化底蘊。細品《論語》,頗有感觸?!墩撜Z》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂,適應日常生活,找到個人坐標?!墩撜Z》中關于修德的言論,最具概括性且易于遵循的有:
“君子有三戒;少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得”。子絕四:毋意、毋必、毋固、毋我“益者三友,損者三友”,“益者三樂,損者三樂”。孔子認為:血氣未定的年少之時,不要沉浸于女色;血氣方剛的成年時期,不要與人爭斗:而到血氣既衰的老年,不要貪得無厭。一個人遇事不要主觀臆測,不要盲目武斷,不要固執(zhí)己見,不要自以為是。孔子還認為,和正直,老實守信,博學多才的人交朋友是有益的;而和諂媚的人,虛偽陰險的人,花言巧語的人交朋友是有害的。同時他還認為,如果以適度的禮樂來節(jié)制自己,以稱道別人的好處,以擁有很多賢德的朋友為快樂,對人是有益的,而以驕奢淫逸,游蕩忘返,宴飲荒淫為快樂,對人那么是有害的。這些言論,簡潔明了,教人自我警醒,讓人持守美德或教人棄去偏執(zhí)。如果我們每個人都能把這幾句話牢記在心,時時警醒自己,應該說在修身行事方面就不會有大的過錯了,作為當代的大學生,更是要牢記不忘。而且《論語》中給我留下最深印象的一句話是“學而不思那么罔,思而不學那么怠”。確實,只學習而不思考就會罔然無知而沒有收獲;只思考而不學習,就會疑惑而不能肯定。它教人學習要動腦子,不要一味地去搞題海戰(zhàn)術,要學會思考和總結。只有在努力的基礎上,學會思考,自己的學習成績才能更上一層樓。如果僅僅思考而不學習,那就像種莊稼想不勞而獲一樣。把這句話作為自己的座右銘,時刻提醒著自己,工作也要講究方法,不要一股勁走到頭,才發(fā)現(xiàn)是個死胡同,要經(jīng)常反思自己的工作,
從反思中提高自己。而且時刻提醒著自己,只有親身付出,才有可能有回報。子日:"弟子,入那么孝,出那么悌,謹而信,泛愛眾而親仁。行有余力,那么以學文。”這句話的意思是說:孔子說:”學生,在家里孝順父母,在外要敬愛兄長,做事謹慎而老實,博愛眾人,而親近仁德的人,躬行實踐之后有剩余的力量,再去學習《詩》《書》等經(jīng)典?!蓖ㄟ^學習國學,我明白了許多人生道理,如對自己的父母應該以感恩的心去對待;對有困難的人應該從樂于助人的心去對待;對犯錯的人應該以寬容的心去對待〃〃在一切日常生活言語行為中要小心謹慎,要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人??梢詫W知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針,你看不清前方時,為你撥開眼前的迷霧。閱讀《國學經(jīng)典導論》,在擴大我們的閱讀量的同時,也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為,并且讓我們當代大學生成為一個祖的可造、可用之才。E.《孟子》2、道家核心學說就是“道”,“道”的含義主要有()oA.構成世界的本體B.創(chuàng)造宇宙的原動力C.促使萬物運轉的規(guī)律D.作為人類行為的準那么E.揭示事物矛盾的普遍性3、以下成語中,哪些屬于《道德經(jīng)》中的成語()oA.紫氣東來B.天網(wǎng)恢恢C.上善假設水D.上德假設谷E.和光同塵4、以下成語中,哪些屬于《莊子》中的成語()。A.望洋興嘆B.坎井之蛙C.庖丁解牛D.薪盡火傳E.莊周夢蝶5、老子“無為”思想被用于企業(yè)管理的模式主要有()。A.“天道自然““事無巨細”“上善假設水”D.“有為而治”E.“無為而無不為”6、莊子提出修養(yǎng)心性的方法有()。A.安時
B.處順C.坐忘D.心齋E.異化7、對中國人影響最深遠的三部思想巨著的是()A.《論語》B.《孟子》C.《老子》D.《莊子》E.《易經(jīng)》A.道家思想8、構成中國傳統(tǒng)思想文化內(nèi)核的主要包括()oB.A.道家思想C.儒家思想D.基督思想E.佛家思想9、老子提出治理天下的四大中心價值是()o“無為”“好靜”“尚賢”“無事”“無欲
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