歷史總復(fù)習(xí)必修三學(xué)問點(diǎn)框架

歷史總復(fù)習(xí)必修三學(xué)問點(diǎn)框架“愛好是最好的老師?！奔偃缫粋€人覺得歷史很難，學(xué)習(xí)很苦，從而把學(xué)習(xí)歷史看做一件苦差事，那么，她就只能被動的完成老師布置的任務(wù)，而不是主動的去學(xué)習(xí)歷史。下面是我為大家整理的有關(guān)歷史總復(fù)習(xí)必修三學(xué)問點(diǎn)框架，盼望對你們有關(guān)心!

歷史總復(fù)習(xí)必修三學(xué)問點(diǎn)框架1

第一單元

第1課

【學(xué)問梳理】

一、“百家爭鳴”

1.背景：(l)春秋戰(zhàn)國時(shí)期生產(chǎn)力的提高，促進(jìn)封建經(jīng)濟(jì)的快速進(jìn)展。

(2).變革：.結(jié)構(gòu)發(fā)生急劇分化，“士”受到重用,并提出自己的主見。

(3)學(xué)術(shù)下移：出現(xiàn)私人講學(xué),“學(xué)在官府”進(jìn)展為“學(xué)在民間”。

(4).需求：各國紛爭的.環(huán)境，對人才及其治國方略的需求。

2.各學(xué)派代表人物：①道家：老子和莊子;②儒家：孔子、孟子和荀子;③墨家：墨子;

④法家：商鞅、韓非子;等等。

3.評價(jià)：(1)“百家爭鳴”是中國歷第一次思想解放運(yùn)動;

(2)是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德進(jìn)展的重要階段;

(3)各家學(xué)派彼此滲透、汲取、融合，奠定了中國思想文化進(jìn)展的基礎(chǔ)。

二、儒家思想的形成：

時(shí)期人物主見

春秋孔子①政治：a.核心是“仁”，即“愛人”。b.“德政”,即強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，疼惜民力，反對苛政。c.主見“克己復(fù)禮”,盼望恢復(fù)西周的禮樂制度。②訓(xùn)練：首創(chuàng)私學(xué),主見“有教無類”。

戰(zhàn)國孟子①政治：a.進(jìn)展孔子的“仁”為“仁政”思想。b.進(jìn)展孔子以德治民思想,進(jìn)一步提出“民貴君輕”的民本思想。②倫理：主見“性本善”。

茍子①政治：a.施政用“仁義”和“王道”,以德服人。b.強(qiáng)調(diào)人民群眾的力氣,提出“君舟民水”思想。②倫理:主見“性本惡”。

影響：戰(zhàn)國后期，儒學(xué)為諸子百家中的蔚然大宗，后來進(jìn)展成中國傳統(tǒng)文化主流思想。

三、道家

時(shí)期人物主見

春秋老子①哲學(xué)：a.認(rèn)為世界本原是“道”強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然。b.認(rèn)為世界萬物是不停地運(yùn)動的,關(guān)系是相互依存且不斷轉(zhuǎn)化的。

②政治：提出“無為而治”的主見。

戰(zhàn)國莊子①認(rèn)為世界萬物都是相對的。②認(rèn)為放棄一切差別觀念,就能精神自由。

四、法家

①集大成者：韓非子。

②主見：提出系統(tǒng)的法治理論,主見依法治國。

③意義：迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史進(jìn)展趨勢。

【學(xué)習(xí)探究】

1、比較孔子、孟子、荀子思想的異同。

項(xiàng)目孔子孟子荀子

同仁的思想愛人仁政仁義

民本思想為政以德民貴君輕君舟民水

異人性論性相近性本善性本惡

2、如何看待儒家的“民本”思想?

提示：①孔子、孟子和荀子的民本思想既一脈相承又各具特色?？鬃犹岢觥叭省钡乃枷?，強(qiáng)調(diào)“以德治民”;孟子提出“民貴君輕”的觀點(diǎn);荀子提出“君舟民水”的觀點(diǎn)。

②它并不是以維護(hù)人民利益為動身點(diǎn)的，而是一種加強(qiáng)統(tǒng)治的策略。

③雖然它與我們當(dāng)前提倡的“以人為本”有著本質(zhì)的區(qū)分，但其精神仍具有肯定的現(xiàn)實(shí)意義。

第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

【學(xué)問梳理】

一、從“無為”到“有為”(新儒學(xué)的背景)

(1)漢初統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想,實(shí)行與民休息的政策。

(2)但諸侯國的勢力日益猛漲，土地兼并猛烈，匈奴為患，威逼著西漢的穩(wěn)定。

(3)漢武帝時(shí)期，為了加強(qiáng).集權(quán)，樂觀有為的政治思想成為形勢進(jìn)展需要。

二、董伸舒的新儒學(xué)

1.特點(diǎn)：糅合道家、法家和陰陽五行家思想,改造成具有時(shí)代特色的新的儒學(xué)體系。

2.內(nèi)容：

(1)適應(yīng)漢武帝加強(qiáng).集權(quán)的需要,提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見。

(2)針對加強(qiáng)君權(quán)需要,提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的政治思想。

(3)針對為人處世道德標(biāo)準(zhǔn),提出“三綱五常”儒家道德觀。

3.實(shí)質(zhì)：是思想文化專制。

4.根本目的：神化專制皇權(quán)，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。

三、主流地位的確立

(1)緣由：董仲舒改造后的新儒學(xué)，適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng).集權(quán)的需要,使其能夠通過思想統(tǒng)一來維護(hù)政治上的“大一統(tǒng)”。

(2)措施：

①漢武帝起用儒學(xué)家參加國家大政。儒家學(xué)說成為選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。

②將儒家經(jīng)典《詩》《書》《禮》《易》《春秋》“五經(jīng)”規(guī)定為教科書。自此，訓(xùn)練為儒家所壟斷。

③國家興辦太學(xué);地方設(shè)立郡縣學(xué)校，大大提高了儒學(xué)的地位。

(3)結(jié)果

①儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想;

②漸漸成為兩千多年來中國的傳統(tǒng)文化的主流思想。

【學(xué)習(xí)探究】董仲舒的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同?

提示：

①地位：先秦儒學(xué)只是諸子百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。

②主題：先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題，而新儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。

③功能：先秦儒學(xué)是對“真理”的追求，而新儒學(xué)是為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。

第3課宋明理學(xué)

【學(xué)問梳理】

一、三教合一

1.儒學(xué)：在漢武帝的提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢，魏晉南北朝時(shí)期汲取佛教、道教的精神有了新進(jìn)展。

2.佛教：魏晉南北朝時(shí)期盛行，汲取儒學(xué)精神，漸趨中國本土化。

3.道教：在民間廣為流傳，受儒學(xué)影響，主見“貴儒”又“尊道”。

4.隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，又稱“三教合一”。

5.唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，既尊道、立佛、崇儒。

二、程朱理學(xué)

1.背景：隋唐時(shí)期儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，北宋儒學(xué)大師韓愈領(lǐng)先提出復(fù)興儒學(xué)。

2.內(nèi)容：

(1)二程的思想

①天理是宇宙萬物的本原,先有理而后有物。

②把天理與倫理道德直接聯(lián)系起來。

③提出“格物致知”的熟悉論。

(2)朱嘉的思想

①強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，→就是作為道德規(guī)范的三綱五常;人性與天理全都。

②強(qiáng)調(diào)“存天理、滅人欲”。

③“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。

3.特征：融合佛道思想解釋儒家義理，以“理”為核心。

4.本質(zhì)：為維護(hù)君主專制和封建統(tǒng)治秩序供應(yīng)理論依據(jù)。

5.地位：

(1)把儒學(xué)進(jìn)展到一個新階段，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。

(2)朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。

(3)朱熹學(xué)術(shù)影響到日本、朝鮮，形成“朱子學(xué)”學(xué)派;還傳及歐洲。

三、陸王心學(xué)

1.南宋時(shí)期陸九淵的思想

(1)“心”是宇宙萬物的本原，“心”就是“理”。

(2)認(rèn)為天地萬物都在心中。

(3)只需反省內(nèi)心就可得到天理。

2.明中后期王陽明的思想

(l)宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題。

(2)提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。

(3)強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省，用道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。

【學(xué)習(xí)探究】宋明理學(xué)的影響和評價(jià)。

提示：

(l)影響：宋明理學(xué)對中國.政治、文化訓(xùn)練、以及倫理道德都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

(2)樂觀：注意氣節(jié)、道德;重視主觀意志力氣;講求自我節(jié)制，發(fā)憤立志;強(qiáng)調(diào)人的.責(zé)任感和歷史使命;體現(xiàn)了儒家仁、義、禮、智等倫理道德。

(3)消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺了人性，成為長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸現(xiàn)了儒學(xué)在中國古代傳統(tǒng)文化中的主體地位。

程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同。

第4課明清之際活躍的儒家思想

【學(xué)問梳理】

一、李贄的離經(jīng)叛道

(1)內(nèi)容：

①破除對孔子思想的迷信。

②批判“存天理，滅人欲”的說教,強(qiáng)調(diào)人正值的私欲。

(2)意義：在肯定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。

二、黃宗羲對君主專制的抨擊

(1)內(nèi)容：

①揭露君主專制是天下之大害。

②提出“天下為主，君為客”的民主思想。

③主見以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”。

(2)意義：抨擊了封建君主專制制度，為以后反專制斗爭起了樂觀的推動作用。

三、顧炎武提倡經(jīng)世致用

(1)內(nèi)容：

①重視對.實(shí)際狀況的了解,形成經(jīng)世致用的思想。

②主見到實(shí)踐中求真知,力求解決國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題。

(2)意義：開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。

四、王夫之的唯物思想

(l)內(nèi)容：

①世界是物質(zhì)的,一切事物都是客觀存在的實(shí)體。

②物質(zhì)的進(jìn)展變化有規(guī)律可循。

③一切事物通過考察討論都是可以熟悉的。

④具有樸實(shí)的辯證法思想。

(2)意義：啟示近代人們的思維方法,具有劃時(shí)代的意義。

【學(xué)習(xí)探究】儒家思想的進(jìn)展歷程及階段特征

階段時(shí)間地位、特征

產(chǎn)生形成春秋戰(zhàn)國(1)由孔子創(chuàng)立,經(jīng)孟子、荀子的改進(jìn),體系更加完整,但未受到統(tǒng)治者重視。(2)具有古典人文主義顏色,包含民本思想。

患病打擊秦朝“焚書坑儒”,患病沉重打擊

確立正統(tǒng)西漢(1)把道家、陰陽五行家等思想揉合到儒家思想當(dāng)中,形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。(2)趨向官方化、神學(xué)化。

走向成熟宋明(1)儒學(xué)從道教、佛教中吸取有益內(nèi)容,理學(xué)是儒、佛、道三家融合的產(chǎn)物。(2)由理學(xué)進(jìn)展到心學(xué),完成更為理論化、思辨化過程。

自我批判明清(1)出現(xiàn)具有反封建顏色的民主啟蒙思想。(2)批判理學(xué),構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流,具有解放思想的進(jìn)步性。

對儒家思想的進(jìn)展歷程熟悉：

儒家思想之所以從“百家”中脫穎而出，成為正統(tǒng)思想，并不斷自我調(diào)整，是由于儒家學(xué)說的代表人物能吸取“百家”之長，不固步自封，更在于他們能夠與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代潮流，不斷對儒家思想進(jìn)行改造，使之進(jìn)一步進(jìn)展。

其次單元西方人文精神的起源及其進(jìn)展

第5課西方人文主義思想的起源

【學(xué)問梳理】

一、智者學(xué)派

l.產(chǎn)生背景

(l)雅典奴隸制民主政治進(jìn)展到頂峰。

(2)人在.中的地位日益突出。

2.討論主題

(l)探究主題：人和人類.。

(2)關(guān)注對象：關(guān)注人們之間關(guān)系、.組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。

3.思想主見

(l)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，樹立人的尊嚴(yán)和，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。

(2)反對迷信,強(qiáng)調(diào)自由。

(3)在.道德方面,主見個人應(yīng)有自己的推斷標(biāo)準(zhǔn),不應(yīng)強(qiáng)求一律。

二、蘇格拉底等人的思想

l.蘇格拉底

(l)主見

①關(guān)注人的倫理道德，提倡“有思想力的人是萬物的尺度”，主見重建道德價(jià)值觀。

②重視訓(xùn)練,提出“美德即學(xué)問”的思想。

(2)地位：使哲學(xué)真正成為一門討論“人”的學(xué)問。

2.柏拉圖

(l)思想主見

①關(guān)注的焦點(diǎn)是人類.。

②在《抱負(fù)國》里依據(jù)才智品德把人分為幾等,各盡其責(zé)。

(2)地位：為理性主義的進(jìn)展奠定了基礎(chǔ)。

3.亞里士多德

(l)思想主見

①關(guān)注自然界和人類.。

②強(qiáng)調(diào)在整個自然界中,人類是級的。

(2)地位：成為古希臘最博學(xué)的人，進(jìn)一步進(jìn)展了人文主義思想。

【學(xué)習(xí)探究】1、比較智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同。

(1)相同點(diǎn)：都以人和人類.為探究的主題;都否定神的意志,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。

(2)不同點(diǎn)：

①智者學(xué)派：強(qiáng)調(diào)人的感性、自由,完全從個人的角度和利益動身,忽視道德,追求功利。

②蘇格拉底：強(qiáng)調(diào)道德哲學(xué),認(rèn)為人生的目標(biāo)是追求正義和真理;強(qiáng)調(diào)人的理性,重視訓(xùn)練。

2、孔子與蘇格拉底的比較：

(1)相同點(diǎn)：都是公元前5世紀(jì)東西方思想巨人;都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，重視道德和秩序。

(2)不同點(diǎn)：

①服務(wù)的政治體制不同：孔子維護(hù)“周禮”，推崇君主;蘇格拉底用美德維護(hù)民主政治。

②對道德來源熟悉不同：孔子強(qiáng)調(diào)人的自律和.約束作用;蘇格拉底更強(qiáng)調(diào)學(xué)問的意義。

第6課文藝復(fù)興和宗教改革

【學(xué)問梳理】

一、意大利的資本主義萌芽

1.十四五世紀(jì),意大利的一些工商業(yè)城市，紛紛實(shí)行鼓舞進(jìn)展工商業(yè)的政策，出現(xiàn)資本主義萌芽。

2.新興的資產(chǎn)階級盼望制造財(cái)寶，追求現(xiàn)世的享樂，對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治文化思想的教會不滿。一場思想變革首先在意大利出現(xiàn)。

二、文藝復(fù)興

1.背景

(l)經(jīng)濟(jì)：意大利的一些工商業(yè)城市出現(xiàn)資本主義萌芽。

(2)政治：新興的資產(chǎn)階級要求追求現(xiàn)世的享樂。

(3)文化：接觸到古代希臘羅馬文化遺存和典籍。

2.本質(zhì)：是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，解放人們的思想。是一場新興資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動。

3.核心：人文主義，即主見以人為中心而不是以神為中心,要求確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

4.成就：

(l)文學(xué)三杰：

①薄伽丘的代表作《十日談》,抨擊了封建道德和教會的禁欲思想,主見進(jìn)展人的個性。

②但?。捍碜魇恰渡袂?對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。

③彼特拉克：代表作是《歌集》,最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”,被稱為“人文主義之父”。

(2)藝術(shù);達(dá)?芬奇等大師(美術(shù)三杰)創(chuàng)作了很多杰出作品。

5.擴(kuò)展：16世紀(jì),從意大利傳播到歐洲其他國家。

6.影響：使更多的人開頭更多地關(guān)注人及人生活的世界。

三、宗教改革(略)

歐洲的宗教改革運(yùn)動，進(jìn)一步傳播了人文主義，動搖了羅馬教皇的統(tǒng)治。

【學(xué)習(xí)探究】人文主義有哪些特點(diǎn)?

提示：

(1)重視現(xiàn)世生活,追求物質(zhì)幸福,反對宗教禁欲主義。

(2)主見人的求知欲和追根究底的探求精神,反對消極的、無所作為的人生態(tài)度。

(3)文學(xué)藝術(shù)上表達(dá)人的真實(shí)感情,反對虛偽造作。

(4)重視科學(xué)試驗(yàn),反對閱歷論。

(5)強(qiáng)調(diào)進(jìn)展個性,反對基督教之禁錮人性。

(6)以人為中心,強(qiáng)調(diào)個人“才能”和自我奮斗,贊揚(yáng)英雄史觀,表現(xiàn)了樂觀主義精神。

局限性：過分強(qiáng)調(diào)人性而掩蓋了階級.中人的階級性，造成人的私欲膨脹。

第7課啟蒙運(yùn)動

【學(xué)問梳理】

一、理性時(shí)代的到來

1.背景：

(l)自然科學(xué)取得很大進(jìn)展,挑戰(zhàn)教會的。

(2)隨著資本主義的進(jìn)展，新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫。

2.概況：

(l)開頭：17世紀(jì)時(shí)，英國出現(xiàn)早期啟蒙思想。

(2).：18世紀(jì)中葉，法國推動啟蒙運(yùn)動進(jìn)入.。涌現(xiàn)出伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家。

(3)擴(kuò)展：傳播到德意志等其他國家，啟蒙運(yùn)動得到進(jìn)一步進(jìn)展。

3.核心：“理性”,即主見人自己去思索,否定一切外在。

4.內(nèi)容：召喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，抨擊天主教會的和迷信,反對專制和愚昧,提倡科學(xué)、自由和公平。

5.性質(zhì)：是歐洲資產(chǎn)階級發(fā)動的一場反封建的思想解放運(yùn)動。

二、法國的啟蒙思想家

(1)伏爾泰——是法國啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖

①反對天主教會和君主專制,提倡君主立憲制;

②提倡“天賦人權(quán)”，主見法律面前人人公平。

③代表作有《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》等。

(2)孟德斯鳩

①反對君主專制,提出“三權(quán)分立”學(xué)說。

②認(rèn)為國家的法律不能違反人的理性。

③代表作是《論法的精神》。

(3)盧梭

①闡述“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。

②認(rèn)為人類不公平的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。

③代表作是《.契約論》。

三、啟蒙運(yùn)動的擴(kuò)展

(1)人物：德意志的哲學(xué)家康德,總結(jié)了啟蒙思想，代表作是《純粹理性批判》。

(2)主見：①認(rèn)為啟蒙運(yùn)動的核心就是人應(yīng)當(dāng)自己獨(dú)立思索,理性推斷。

②強(qiáng)調(diào)人的重要性,提出人就是人,而不是達(dá)到任何目的的工具。

③主權(quán)屬于人民,人要自由也要自律,自由和公平只能在法律范圍之內(nèi)。

四、啟蒙運(yùn)動的影響

(l)歐洲：①進(jìn)一步解放了人們的思想,沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。

②為法國大革命做了充分的思想動員。

(2)世界：①鼓舞了殖民地半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的斗爭。

②啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。

【學(xué)習(xí)探究】啟蒙運(yùn)動對文藝復(fù)興人文主義思想有哪些進(jìn)展?

(1)從批判對象上看,由天主教會的神學(xué)世界觀擴(kuò)展為整個“黑暗的中世紀(jì)”。

(2)從涉及的領(lǐng)域看,由文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的各個方面。

(3)從批判形式上看,擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣,提倡理性的思索和推斷。

(4)從思想特點(diǎn)上看,不再承認(rèn)外界的任何,而把理性作為推斷是非的標(biāo)準(zhǔn),高舉民主、科學(xué)的大旗,為了解放全人類宣揚(yáng)理性真理。

第三單元古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)

第8課古代中國的創(chuàng)造和發(fā)覺

【學(xué)問梳理】

一、四大創(chuàng)造

四大創(chuàng)造成就影響

造紙術(shù)西漢前期,已有紙,105年，東漢

蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。是書寫材料的一次宏大革命,

促進(jìn)了歐洲文化進(jìn)展。

印刷術(shù)隋唐之際，出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)，北宋畢升創(chuàng)造了膠泥活字印刷術(shù)。是印刷業(yè)的一大革新，推動了歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動，促進(jìn)了思想解放和.進(jìn)步。

火藥唐末開頭用于軍事;宋朝在軍事上廣泛使用火藥。推動歐洲火藥武器的進(jìn)展,使靠冷兵器耀武揚(yáng)威的騎士階層日益衰落。

指南針戰(zhàn)國時(shí)期創(chuàng)造“司南”，北宋時(shí),指南針應(yīng)用于航海。促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行,迎來了地理大發(fā)覺的時(shí)代。

二、數(shù)學(xué)

l.《九章算術(shù)》

(l)內(nèi)容：采納十進(jìn)位值制記數(shù)法,匯合了很多算術(shù)命題。

(2)地位：

①當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作。

②標(biāo)志著中國古代以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成了完整的體系。

2.計(jì)算工具：最早是算籌,后來演化為算盤。明朝時(shí)，珠算法已傳播到朝鮮、日本、東南亞以至世界其他地區(qū)。

三、天文歷法

l.天象觀測

(l)中國古代留下世界上最早的日食、月食、太陽黑子及哈雷彗星的記錄。

(2)天文學(xué)家石申,用赤道坐標(biāo)記錄了八百多顆恒星的位置,后人輯成《石氏星表》。

(3)制成渾儀、簡儀等天文觀測儀器。

2.歷法：元朝郭守敬編訂的《授時(shí)歷》,比現(xiàn)行公歷的頒行早了三百年。

四、農(nóng)學(xué)與醫(yī)學(xué)成就

項(xiàng)目類別書籍(朝代)地位

農(nóng)學(xué)《氾勝之書》氾勝之(西漢)《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。

四大農(nóng)書強(qiáng)調(diào)精耕細(xì)作。

《齊民要術(shù)》賈思勰(北魏)

《農(nóng)書》王禎(元朝)

《農(nóng)政全書》徐光啟(明朝)

醫(yī)學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》戰(zhàn)國問世西漢編訂是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。

《傷寒雜病論》張仲景(東漢)被譽(yù)為“萬事寶典”

《本草綱目》李時(shí)珍(明朝)被譽(yù)為“東方藥物巨典”

【學(xué)習(xí)探究】簡述我國古代科技進(jìn)展的特點(diǎn)?并分析我國古代科技長期世界的緣由。

(《同步檢測》P29)

【熱點(diǎn)鏈接】對我們深刻啟示：

我國四大創(chuàng)造成為世界科技進(jìn)展輝煌絢爛的一頁。四大創(chuàng)造在中國和歐洲的作用大不相同,給我們一個深刻啟示：科技發(fā)揮的效益取決于.環(huán)境。因此,我國古代科技進(jìn)展不僅增加了我們的民族驕傲感和使命感,更對我們今日深化科技體制改革,走自主創(chuàng)新之路,建設(shè)創(chuàng)新型國家有重要的啟示作用。

第9課輝煌絢爛的文學(xué)

【學(xué)問梳理】

一、從《詩經(jīng)》到唐詩

l.先秦詩歌

(l)《詩經(jīng)》

①取材范圍及構(gòu)成：收錄了西周至春秋中期的詩歌,分風(fēng)、雅、頌三部分。

②文學(xué)地位：中國第一部詩歌總集,奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)。

③特點(diǎn)：以四言為主,多重章疊句，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)。

(2)楚辭

①形成：戰(zhàn)國時(shí)屈原制造的。

②代表作：《離騷》。

③特點(diǎn)：采納楚國方言,句式敏捷,易于表達(dá)情感。

2.漢賦

(1)形成：以楚辭為基礎(chǔ),制造出半詩半文的綜合文體。

(2)特點(diǎn)：詞藻華麗，手法夸張,內(nèi)容豐富,表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢弘的文化氣度。

(3)代表作：①西漢：司馬相如的《子虛賦》《上林賦》

②東漢：張衡的《二京賦》。

3.唐詩

(1)富強(qiáng)緣由：①唐朝開放與富強(qiáng)的.環(huán)境。

②科舉考試以詩賦為主。

(2)成就：

時(shí)期代表特點(diǎn)

初唐王勃、陳子昂

盛唐高適、岑參邊塞詩:描寫邊塞景物的雄奇壯麗和軍旅生活的英武豪放。

孟浩然、王維山水詩:景物如畫,意境幽深。

李白以浪漫主義的創(chuàng)作,贏得“詩仙”美譽(yù)

杜甫以現(xiàn)實(shí)主義的“詩史”,被譽(yù)為“詩圣”。

中唐白居易創(chuàng)作大量諷喻詩。

二.宋詞和元曲

1.宋詞

(1)產(chǎn)生背景：商業(yè)進(jìn)展，城市富強(qiáng)，市民數(shù)量增加。

(2)代表人物：①婉約派：柳永和李清照等。②豪放派：蘇軾和辛棄疾等。

2.元曲

(1)形成：由散曲和元雜劇構(gòu)成。

(2)特點(diǎn)：通俗生動,豪放飄逸。

(3)代表人物：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等。

三、明清小說

(1)背景：①政治：專制.集權(quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段。

②經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)富強(qiáng),資本主義萌芽出現(xiàn),市民階層擴(kuò)大。

(2)特點(diǎn)：數(shù)量繁多,體裁多樣,表現(xiàn)手法豐富。

(3)代表作

①長篇小說：《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》是四大名著。

②文言短篇小說集：《聊齋志異》等。

③諷刺小說：《儒林外史》等。

第10課布滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù)

【學(xué)問梳理】

一、漢字與書法藝術(shù)

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