藝術(shù)概論二章 藝術(shù)的起源

藝術(shù)概論藝術(shù)概論

第二章藝術(shù)的起源

一幾種觀點(diǎn)

1、模仿論古希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)德謨克利特：“從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會(huì)了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌。〞亞里士多德：“這一切實(shí)際上是模仿，只是有三點(diǎn)差別，即模仿所用的媒介不同，所取的對(duì)象不同，所用的方式不同。〞中國(guó)古代?管子?：音樂模仿自然音響，“宮商角羽徴〞五聲中，“凡聽羽，如鳥在樹。凡聽宮，如牛鳴窌中。凡聽商，如離群羊。凡聽角，如錐登木以鳴。〞?呂氏春秋大樂篇?;“黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?。伶?zhèn)悺狓P凰之鳴,以制十二律。〞2、游戲說(shuō)18世紀(jì)席勒19世紀(jì)斯賓塞席勒-斯賓塞理論?美育書簡(jiǎn)?〔1793—1794年給丹麥王子克里斯謙公爵的27封信,1795年整理出版。追求人類本性的完善,提倡理性的自由是席勒美育思想的核心。〕：“游戲沖動(dòng)〞協(xié)調(diào)“感性沖動(dòng)〞和“理性沖動(dòng)〞，人只有在“游戲〞時(shí)，才能擺脫自然、理性的強(qiáng)迫，獲得真正的自由。人總是想到利用自己過(guò)剩精力，創(chuàng)造自由的天地，“當(dāng)雄獅不為饑餓所迫，無(wú)須和其他野獸搏斗時(shí)，它的剩余精力就為本身開辟了一個(gè)對(duì)象。它使雄壯的吼聲響徹荒野，他的旺盛的精力就在這無(wú)目的的使用中得到了享受。〞斯賓塞進(jìn)一步發(fā)揮和補(bǔ)充，認(rèn)為人作為高等動(dòng)物，比低等動(dòng)物有更多過(guò)剩精力。藝術(shù)和游戲，就是這種過(guò)剩精力的發(fā)泄。他強(qiáng)調(diào)“游戲〞的主要特征是沒有實(shí)際的功利目的，并不是維持生活必須的，而是為了消耗肌體中積聚的過(guò)剩精力，并在自由發(fā)泄這種過(guò)程精力時(shí)獲得快感和美感。德國(guó)學(xué)者谷魯斯，從心理學(xué)角度修改和補(bǔ)充，認(rèn)為“游戲〞并不是完全沒有實(shí)際的功利目的，而是在輕松愉快的游戲活動(dòng)中，不知不覺地在為將來(lái)的實(shí)際生活做準(zhǔn)備或做練習(xí)。弗里德里希·席勒,德國(guó)18世紀(jì)著名詩(shī)人、哲學(xué)家、歷史學(xué)家和劇作家,德國(guó)啟蒙文學(xué)的代表人物之一。

美育書簡(jiǎn)3、表現(xiàn)說(shuō)表現(xiàn)內(nèi)心的思想情感中國(guó)有表現(xiàn)論的傳統(tǒng)，漢代?毛詩(shī)序?：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。〞西方亞里士多德“模仿論〞“雄霸歐洲兩千年〞，19世紀(jì)后期以來(lái)，強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)自我〞。意大利美學(xué)家克羅齊(BenedettoCroce,1866—1952)“直覺即表現(xiàn)〞，一切藝術(shù)無(wú)非都是情感的表現(xiàn)而已。英國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家兼考古學(xué)家科林伍德〔RobinGeorgeCollingwood，1889—1943〕繼承和發(fā)展了克羅齊的“藝術(shù)即表現(xiàn)〞說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)是藝術(shù)家情感的表現(xiàn)，表現(xiàn)情感是一種創(chuàng)造性想像活動(dòng)。表現(xiàn)主義美學(xué)經(jīng)過(guò)他的宣揚(yáng)而擴(kuò)大了影響，被美學(xué)界稱為“克羅齊-科林伍德表現(xiàn)論〞。美國(guó)當(dāng)代美學(xué)家蘇珊·朗格〔1895—1982〕從符號(hào)學(xué)美學(xué)出發(fā)，進(jìn)一步認(rèn)為藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造，藝術(shù)品就是人類情感的表現(xiàn)性形式。詩(shī)經(jīng)畫意美國(guó)大都會(huì)博物館黃公望?富春山居圖?4、巫術(shù)說(shuō)藝術(shù)起源于巫術(shù)19世紀(jì)末20世紀(jì)初“巫術(shù)〞說(shuō)興起，影響很大。被尊稱為“人類學(xué)之父〞英國(guó)著名人類學(xué)家愛德華·泰勒〔1832-1917〕，?原始文化?一書最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)〞的理論，原始人萬(wàn)物有靈論，人與動(dòng)物可交互感應(yīng)。英國(guó)弗雷澤〔1854－1941〕?金枝?認(rèn)為原始部落一切風(fēng)俗、儀式和信仰都起源于交感巫術(shù)。巫術(shù)-宗教-科學(xué)。美國(guó)美學(xué)家托馬斯·門羅〔1897-1974〕?藝術(shù)的發(fā)展及其他文化史理論?指出，原始歌舞常常用來(lái)保證巫術(shù)成功。如求雨、狩獵等。芬蘭藝術(shù)史家希爾恩?藝術(shù)起源?〔1900〕也指出了原始舞蹈與交感巫術(shù)的聯(lián)系。江蘇連云港市郊錦屏山將軍崖巖畫；新疆天山等處巖畫；云南滄源巖畫；西班牙阿爾塔米拉巖畫。江蘇連云港市郊錦屏山將軍崖巖畫云南滄源巖畫生殖崇拜舞圖新疆呼圖壁崖畫摹本西班牙阿爾塔米拉巖畫奧地利溫林納府的維納斯25000多年前法國(guó)持角杯的維納斯石板浮雕,高46厘米,舊石器時(shí)代,約30000年前5、勞動(dòng)說(shuō)藝術(shù)起源于勞動(dòng)長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)文藝?yán)碚摻缯贾鲗?dǎo)地位的理論。19世紀(jì)末以來(lái)的民族學(xué)家與藝術(shù)史學(xué)家中，就廣為流傳的一種理論。芬蘭藝術(shù)史家希爾恩?藝術(shù)起源?〔1900〕中就曾專章討論藝術(shù)與勞動(dòng)的關(guān)系。俄國(guó)普列漢諾夫1900年完成的專著?沒有地址的信?通過(guò)對(duì)原始音樂、舞蹈、繪畫的分析，以大量人種學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)的文獻(xiàn)證明，系統(tǒng)論述了藝術(shù)起源及其發(fā)展問(wèn)題，并且得出藝術(shù)起源于勞動(dòng)的觀點(diǎn)?！霸谄浒l(fā)展的最初階段上，勞動(dòng)、音樂和詩(shī)歌是極其緊密地互相聯(lián)系著，然而這三位一體的基本的組成部分是勞動(dòng)，其余的組成部分只有從屬的意義。〞而且“勞動(dòng)先于藝術(shù)，總之，人最初是從功利觀點(diǎn)來(lái)觀察事物和現(xiàn)象，只是后來(lái)才站到審美的觀點(diǎn)上來(lái)看待它們。〞勞動(dòng)在從猿到人進(jìn)化過(guò)程中意義重大，恩格斯：“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成為兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸變成了人的腦髓。〞勞動(dòng)創(chuàng)造了人，為藝術(shù)的產(chǎn)生提供了前提。在勞動(dòng)實(shí)踐中，人類各種感官與能力也不斷發(fā)達(dá)，“人化〞的漫長(zhǎng)過(guò)程。我們的祖先的原始人，原是連話也不會(huì)說(shuō)的，為了共同勞作，必需發(fā)表意見，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來(lái)，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中一個(gè)叫道：“杭育杭育〞，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘假設(shè)用什么記號(hào)留存了下來(lái)，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是“杭育杭育派〞——魯迅?門外文談?我想，在文藝作品發(fā)生的次序中，恐怕是詩(shī)歌在先，小說(shuō)在后的。詩(shī)歌起于勞動(dòng)和宗教。其一，因勞動(dòng)時(shí)，一面工作，一面唱歌，可以忘卻勞苦，所以從單純的呼叫發(fā)展開去，直到發(fā)揮自己的心意和感情，并偕有自然的韻調(diào)；其二，是因?yàn)樵济褡鍖?duì)于神明，漸因畏懼而生敬仰，于是歌頌其畏靈，贊嘆其功烈，也就成了詩(shī)歌的起源。至于小說(shuō)，我以為倒是起于休息的。人在勞動(dòng)時(shí)，既用歌唱以自?shī)?，借它忘卻勞苦了，那么到休息時(shí)，亦必要尋一種事情以消遣閑暇。這種事情，就是彼此談?wù)摴适?，而這談?wù)摴适?，正就是小說(shuō)的起源?！栽?shī)歌是韻文，從勞動(dòng)時(shí)發(fā)生的；小說(shuō)是散文，從休息是發(fā)生的。——魯迅?中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷?北京人〞的尖狀器周口店北京人遺址出土山頂洞人的骨針和飾物北京市周口店龍骨山“山頂洞人〞洞穴出土山頂洞人在他們同伴尸體周圍撒上紅色礦物制粉末，還有紅色裝飾品。對(duì)色彩的理解和想象。采茶舞二、人類實(shí)踐與藝術(shù)起源的多元決定論1、多元決定論法國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞〔1918-1990〕在?矛盾與多元決定?中，認(rèn)為黑格爾辯證法的結(jié)構(gòu)與馬克思主義辯證法的結(jié)構(gòu)之間最大的區(qū)別，就在于前者是一元的〔絕對(duì)精神〕，而后者是多元論的。在此基礎(chǔ)上，他提出了“多元決定論〞，認(rèn)為任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有多種多樣的復(fù)雜原因，而不是由一個(gè)簡(jiǎn)單原因造成。藝術(shù)史家希爾恩就認(rèn)為藝術(shù)是一種綜合性現(xiàn)象，研究藝術(shù)必須從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合的角度研究。其?藝術(shù)起源?將藝術(shù)的發(fā)生與人類最基本的生活沖動(dòng)〔如知識(shí)傳達(dá)、記憶保存、戀愛與性欲沖動(dòng)、勞動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、巫術(shù)等〕聯(lián)系起來(lái)，突出了藝術(shù)沖動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)的社會(huì)原因和人類學(xué)基礎(chǔ)，揭示出藝術(shù)從非審美的功利性活動(dòng)逐漸向?qū)徝阑顒?dòng)過(guò)度的發(fā)展歷程。藝術(shù)起源的多元決定論從人類早期生活的全面整體的角度來(lái)解釋藝術(shù)起源，起源于人類實(shí)踐活動(dòng)，其中包括勞動(dòng)、巫術(shù)、生存繁衍、知識(shí)傳達(dá)、情感表現(xiàn)、戰(zhàn)爭(zhēng)等各種活動(dòng)，在這種復(fù)雜的人類早期活動(dòng)中產(chǎn)生了人類藝術(shù)，這是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，藝術(shù)從功利性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸獨(dú)立出來(lái)。2、詞源學(xué)的思考從詞的形式和意義的來(lái)源來(lái)思考藝術(shù)的起源。在甲骨文中已有“藝〞字：、蓺，藝,種也。――?說(shuō)文?藝麻之如何?衡從其畝。――?詩(shī)·齊風(fēng)·南山?不能藝稷黍。――?詩(shī)·唐風(fēng)·鴇羽?藝山林也。――?左傳·昭公十六年?樹藝五谷。――?孟子·滕文公上?孔子教授“六藝〞。在拉丁文中的“Ars〞,英文中“Art〞,原意也是技術(shù)、技藝的意思，也是與人的實(shí)踐活動(dòng)緊密相聯(lián)。藝術(shù)、藝術(shù)家都是隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸從社會(huì)中分化、獨(dú)立出來(lái)的。為藝術(shù)而藝術(shù)？純藝術(shù)？3、多種視角的思考藝術(shù)——生活的濃縮：歷史生活狀況、思想、情感、技能、創(chuàng)造……西班牙阿爾塔米拉巖畫舞蹈紋彩陶盆青海大通上孫家寨出土人頭形器口彩陶瓶魚、蛙、鳥變形紋半坡人面魚紋彩陶盆陜西西安半坡村出土思考題1、古希臘哲學(xué)家亞里士多德在?詩(shī)學(xué)?中從模仿論的觀點(diǎn)把藝術(shù)分為三種：史詩(shī)、悲劇和喜劇、音樂，“這一切實(shí)際上是模仿，只是有三點(diǎn)差別，即模仿所用的媒介不同，所取的對(duì)象不同，所用的方式不同。〞2、席勒在?美育書簡(jiǎn)?中認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲：“游戲沖動(dòng)〞協(xié)調(diào)“感性沖動(dòng)〞和“理性沖動(dòng)〞，人只有在“游戲〞時(shí)，才能擺脫自然、理性的強(qiáng)迫，獲得真正的自由。3、英國(guó)斯賓塞認(rèn)為藝術(shù)作為游戲可以發(fā)泄人類人比低等動(dòng)物有更多過(guò)剩精力。藝術(shù)和游戲，就是這種過(guò)剩精力的發(fā)泄。4、德國(guó)學(xué)者谷魯斯那么認(rèn)為“游