第二課 罷黜百家-獨(dú)尊儒術(shù)

淳于越（左一）諫秦孔子，淳于越和董仲舒都是儒學(xué)專業(yè)畢業(yè)，他們生于不同的時代，在找工作時會得到一樣的結(jié)果嗎？1

孔子終生熱衷于從事政治，有一腔報國之熱血，也有自己的政治見解，但14年周游列國的政治游說中，東奔西走，屢次碰壁，多次遇到危險，險些喪命。后雖被魯國迎回，但魯終不用孔子。為什么就沒一個國家要我呢？孔子主張仁和禮，反對苛政，不符合社會大變革和新興地主階級建立強(qiáng)權(quán)、擴(kuò)張統(tǒng)一的要求。2

李斯和淳于越（原齊國博士）是一對好兄弟。秦始皇三十四年（公元前213年）置酒咸陽宮時，淳于越建議實(shí)行分封，以為“事不師古而能長久者，非所聞也”，遭丞相李斯駁斥。當(dāng)時身居相位的李斯，為了迎合秦始皇統(tǒng)一言論的需要，上表焚書，當(dāng)即遭到太子老師、博士淳于越的反對。李斯意識到，焚書之議勢在必行，卻又擔(dān)心性格耿直的淳于越強(qiáng)諫惹禍，想方設(shè)法勸導(dǎo)他，可是淳于越還是觸犯了律令。在李斯的袒護(hù)下，淳于越免于死罪，革職回鄉(xiāng)。為了保護(hù)儲君，在回鄉(xiāng)路上，他又為扶蘇代言，泣血上表，諫阻焚書，終于招來殺身之禍。秦朝儒學(xué)受打擊——焚書坑儒3政治上大統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)上大統(tǒng)一思想上？1、統(tǒng)一六國2、建立封建專制主義中央集權(quán)制度，確立皇權(quán)至高無上，中央設(shè)三公，地方廢分封設(shè)郡縣。統(tǒng)一度量衡，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一車軌，修驛道文化上大統(tǒng)一統(tǒng)一文字秦始皇為什么要“焚書坑儒”？秦朝------國家統(tǒng)一、要求穩(wěn)定、加強(qiáng)皇權(quán)、中央集權(quán)政治、經(jīng)濟(jì)大統(tǒng)一的時代4評價“焚書坑儒”？思想?“百家爭鳴”從自己的利益出發(fā)，對國家政策老在指手畫腳。不利于政策實(shí)行、社會穩(wěn)定、思想統(tǒng)一1、統(tǒng)一了思想，有利于國家的穩(wěn)定；2、使古代的文化典籍遭到極大的破壞；3、鉗制思想，摧殘了文化，不利于思想上的活躍一家時代的需求——封建專制主義中央集權(quán)制度以法家為教，焚書坑儒5春秋時期：應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國后期：蔚然大宗秦朝時候：遭到打擊西漢初年：儒家思想的發(fā)展經(jīng)歷：6第2課罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)7課標(biāo)要求：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。81．漢武帝之前儒學(xué)的境遇：一、背景：從“無為”到“有為”91．漢武帝之前儒學(xué)的境遇：一、背景：從“無為”到“有為”春秋：應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國：蔚然大宗秦朝：遭到打擊逐漸復(fù)蘇西漢初期：10“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

——老子“無為”：遵循自然的法則而不妄為；“治”：治理。意思是自己不妄為而使天下得到治理。

無為而治決不是一無所為，不是什么都不做。應(yīng)該是不妄為，不隨意而為，不違道而為。什么是“無為而治”？概念闡釋11

老子

黃帝

糅合了黃帝（法家）和老子（道家）思想，兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點(diǎn)。核心主張是“無為而治”，“待時而動、因時制宜、積極無為”。興起于戰(zhàn)國，興盛于西漢初期。黃老學(xué)說121．西漢初年的“無為而治”：一、背景：從“無為”到“有為”陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的大澤鄉(xiāng)起義劉邦、項(xiàng)羽推翻秦朝政權(quán)劉邦、項(xiàng)羽楚漢戰(zhàn)爭材料一：民失作業(yè)，而大饑饉?！讼嗍?，死者過半。自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。

——《漢書·食貨志》①背景原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會破壞嚴(yán)重131．西漢初年的“無為而治”：①背景：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會破壞嚴(yán)重②目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心③具體政策：與民休息一、背景：從“無為”到“有為”14“黃”：黃帝的學(xué)說，修身，養(yǎng)生?！袄稀保豪献拥膶W(xué)說，治國，無為。黃老之學(xué)對外與匈奴“和親”；對內(nèi)輕徭薄賦；西漢初期休養(yǎng)生息的具體措施15根據(jù)材料說出漢初“無為”的作用有哪些？

“至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。”

—《后漢書.食貨志》影響：經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，社會繁榮，國力日盛；16無為而治有何消極作用漢武帝時的社會危機(jī)王國問題土地兼并問題匈奴問題漢武帝怎樣解決？——無為？有為？171．西漢初年的“無為而治”：

2．漢武帝的“有為”：①背景：國力日盛；割據(jù)勢力，土地兼并，匈奴威脅②目的：為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢一、背景：從“無為”到“有為”18漢武帝劉徹（公元前156年~前87年）知識鏈接：漢武帝“有為”的表現(xiàn)政治：必修①：P12、P14（1）加強(qiáng)中央集權(quán)：頒布推恩令，使王國越分越?。唬?）加強(qiáng)皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書令、侍中，參與軍國大事，以削弱相權(quán)；經(jīng)濟(jì)：必修②：P17抑制富商大賈的勢力，穩(wěn)定物價。實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價管理、向工商業(yè)者加征重稅等軍事：課外補(bǔ)充：成功反擊匈奴；派張騫出使西域等19漢武帝選拔治國安邦的人才

董仲舒思想主父偃政治桑弘羊趙過經(jīng)濟(jì)衛(wèi)青霍去病軍事大一統(tǒng)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

推恩令鑄五銖錢，鹽鐵專營代田法，耬車擊敗匈奴，開疆拓土201．董仲舒的貢獻(xiàn)：二、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的提出董仲舒《春秋繁露》書影西漢實(shí)行察舉制，董仲舒被以賢良方正推舉給漢武帝。董仲舒三次書面應(yīng)答策問，即“天人三策”，闡述他的儒學(xué)思想。他把諸子百家中道家、法家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。21二、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的提出

1、董仲舒的貢獻(xiàn)2、董仲舒的新儒學(xué)思想：

22二、提出——董仲舒的新儒學(xué)

內(nèi)容：（1）“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（2）宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出“天人感應(yīng)、天人合一”學(xué)說①有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國家的穩(wěn)定與發(fā)展②扼殺不同流派的思想，不利于學(xué)術(shù)發(fā)展

受命之君，天意之所予也。故號為“天子”者，宜視天如父，事天以孝道也。──董仲舒《春秋繁露·深察名號》

天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。

──董仲舒《春秋繁露·順命》①有利于加強(qiáng)君權(quán)②唯心主義成分多，神學(xué)迷信色彩濃厚《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕某道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。──班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌啡酥疄槿耍居谔煲?。人之形體，化天數(shù)而成；人之血?dú)猓熘径?；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時；人生有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也。──董仲舒《春秋繁露·為人者天》

天以終歲之?dāng)?shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二，分副月數(shù)也；內(nèi)有五藏，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時數(shù)也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也。──董仲舒《春秋繁露·人副天數(shù)》天在上，人在下，天人之間互有感應(yīng)：

天有陰陽歷之分（陽歷為公元，陰歷為農(nóng)歷），人有陰陽性之別（陰性為女，陽性為男）；

天有五行（金、木、水、火、土），人有五臟（心、肺、脾、胃、肝）；

天有四季（春、夏、秋、冬），人有四期（少、青、中、老）；

天有陰、晴、冷、暖，人有喜、怒、哀、樂。

天人相互感應(yīng)，互動互補(bǔ)，才有天人合一，大千世界。天與人之關(guān)系：天是客觀，人是主觀的，人的主觀要尊重客觀世界，符合客觀規(guī)律，人隨天意，天公做美，才能萬事皆成。人要多行善事，才能感天動地，即有人緣又得天緣，天人合一才能成大事，所以才有“謀事在人，成事在天”之說。惡人做壞事，天怒人怨，必敗無疑。歷史上拿破侖滑鐵盧慘敗，某種意義上是敗在突降大暴雨的天相上；希特勒進(jìn)攻莫斯科城外，是奇冷的嚴(yán)寒使他寸土難行，最后敗退柏林。這些都是天意使然。(天災(zāi)人禍，比如中國三年困難時期）23（4）仁政思想：限田、薄斂、省役（3）提出“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)：君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫?yàn)殛?，妻為陰。……王道之三綱，可求于天。

——《春秋繁露·基義》夫仁誼（義）禮知（智）信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于外方，延及群生也。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌发儆欣谏鐣赖陆ㄔO(shè)和社會穩(wěn)定

②為了維護(hù)封建專制和等級制度，具有局限性新儒學(xué)特點(diǎn)：繼承和改造了先秦儒學(xué)，外儒內(nèi)法

在中國的王道(儒家思想)，看上去好像是和霸道(法家思想)相對立的東西,其實(shí)卻是兄弟。

——魯迅《關(guān)于中國的二三事》實(shí)質(zhì)：文化專制24積極消極1、有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國家的穩(wěn)定與發(fā)展2、有利于以儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化的發(fā)展3、有利于社會道德建設(shè)和社會穩(wěn)定3、唯心主義成分多、神學(xué)迷信色彩濃1、扼殺不同流派的思想，不利于學(xué)術(shù)發(fā)展2、宣揚(yáng)的綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級制度，帶有明顯的時代和階級的局限性評價漢代新儒學(xué)(獨(dú)尊儒術(shù))？25

董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的不同：先秦儒學(xué)漢代新儒學(xué)理論基礎(chǔ)思想來源與統(tǒng)治者關(guān)系學(xué)派地位思想內(nèi)容發(fā)展趨勢26

董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的不同：先秦儒學(xué)漢代新儒學(xué)理論基礎(chǔ)仁天人感應(yīng)思想來源儒家儒、道、法、陰陽五行等家與統(tǒng)治者關(guān)系批判時政維護(hù)專制集權(quán)學(xué)派地位諸子學(xué)派之一政治顯學(xué)、獨(dú)尊思想內(nèi)容談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題談?wù)撋駥W(xué)發(fā)展趨勢充實(shí)發(fā)展，追求真理僵化不變、“圣經(jīng)”27有人認(rèn)為董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想，這一觀點(diǎn)主要是看到了董仲舒（

）

A．主張“不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”

B．提出“大一統(tǒng)”思想

C．認(rèn)為：“天子受命于天，天下受命于天子?！?/p>

D．認(rèn)為“與天同者，大治”，天降祥瑞；“與天異者，大亂”，天降災(zāi)禍。28漢代儒學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，但與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展”體現(xiàn)為①由以道德教化為主發(fā)展為外儒內(nèi)法②由“民本”發(fā)展為“君本”

③由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序④以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)A．①②④B．①③④C．①②③D．②③④C④是二者的共同點(diǎn)。先秦儒學(xué)強(qiáng)調(diào)道德教化，強(qiáng)調(diào)“民本”，通過批判暴政來抑制暴政；漢代儒學(xué)則側(cè)重于君主專制強(qiáng)權(quán)。291、漢武帝的尊儒措施：

思想：

察舉孝、廉，起用大批儒學(xué)家參與國家大政。

接受董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張。

政治：

教育：

規(guī)定儒家經(jīng)典——《五經(jīng)》為必讀教科書并設(shè)專職教官“五經(jīng)博士”。——儒學(xué)開始成為任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)——教育開始為儒家壟斷30

興辦太學(xué)，考試合格后可直接到政府任官。

郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)?！蚱屏速F族官僚世代為官的陳規(guī)，提高了儒學(xué)的地位?！鍖W(xué)進(jìn)一步推廣，開始在民間處于獨(dú)尊地位。結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。31講經(jīng)圖太學(xué)大禮堂32古代的太學(xué)公元前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏、統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議

，在長安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，年齡一般在18歲左右，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)“五經(jīng)”，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。是中國歷史上第一所大學(xué)（國立中央大學(xué)），這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。33

從隋朝起政府設(shè)國子監(jiān)。國子監(jiān)有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)。國子生、太學(xué)生、四門生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)學(xué)生則學(xué)習(xí)專門技術(shù)。國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)分別面向三品、五品、七品以上官僚子弟，律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)則面向八品以下子弟及庶人。國子監(jiān)既是官署（中央的教育管理機(jī)關(guān)），又兼有高等學(xué)府的性質(zhì)。至清代變?yōu)橹还芸荚?，不管教育的考試機(jī)構(gòu)；34圖為北京的國子監(jiān)牌樓。國子監(jiān)又稱“太學(xué)”、“國學(xué)”北京國子監(jiān)歷經(jīng)元、明、清三代，是中國最后一個國子監(jiān)，現(xiàn)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

3536北京國子監(jiān)中的孔子像37有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷拙百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。請回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。探究學(xué)習(xí)38參考答案有道理。秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)專制主義和中央集權(quán)的需要（目的相同），都屬于思想文化專制的措施（性質(zhì)相同）。39知識鞏固1.秦始皇“焚書坑儒”的目的是①崇法反儒②防止舊勢力復(fù)辟③毀滅文化④加強(qiáng)思想控制(2000年津贛卷)（）

A．①②③B．①②④

C．②③④D．①③④2．史載：“漢初蕭(何)曹(參)為相，鎮(zhèn)以無為，從民之欲而不憂亂?！彼从碀h初的統(tǒng)治思想是

A．儒家主張B.墨家主張

C．道家主張D.法家主張403.儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義（）

A.人定勝天B.無為而治

C.君權(quán)神授D.仁政思想4.漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的（）

A.“己所不欲勿施于人”

B.民貴君輕

C.性善論D.大一統(tǒng)5.從“百家爭鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了(）①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)的形成④儒學(xué)之外其他各個學(xué)派的消亡

A.②④B.①②④C.①③④D.①②③416、在爭論“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者關(guān)系時，下面四人的結(jié)論，比較正確的是

A.政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一

B．董仲舒的學(xué)說適應(yīng)專制統(tǒng)治的需要

C．漢武帝的政策使儒家思想逐步成為封建社會的統(tǒng)治思想

D．思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)D427、《史記》記載：“諸呂作亂，日蝕、晝晦。吳楚七國叛逆，彗星現(xiàn)，