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《中庸》節(jié)選高二語文備課組教學(xué)目標(biāo)1、積累文言詞句，把握文意。

2、理解孔子社會(huì)理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——中庸之道的精神實(shí)質(zhì)。

教學(xué)重難點(diǎn)由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生理解中庸的本質(zhì)內(nèi)涵。五.中庸具體內(nèi)容（1）五達(dá)道五達(dá)道主要是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)五種人際關(guān)系。這五種基本人際關(guān)系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，將君臣關(guān)系視為上下關(guān)系，這五種人際關(guān)系就是天下通行的人際關(guān)系。通過正確處理這五種人際關(guān)系，人就能夠達(dá)到太平和合的理想境界。（2）三達(dá)德調(diào)節(jié)這些人際關(guān)系靠什么？靠人們內(nèi)心的品德和智慧，因而就有了三達(dá)德。三達(dá)德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用來調(diào)節(jié)上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的。智、仁、勇靠什么來培植呢？靠誠實(shí)、善良的品德意識(shí)來培植加固。（3）九經(jīng)九經(jīng)就是中庸之道用來治理天下國家以達(dá)到太平和合的九項(xiàng)具體工作。這九項(xiàng)工作是：修養(yǎng)自身，尊重賢人，愛護(hù)親族，敬重大臣，體恤眾臣，愛護(hù)百姓，勸勉各種工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)方來的客人，安撫諸侯。六.中庸的主要原則（1）慎獨(dú)自修這一原則要求人們在自我修養(yǎng)的過程中，堅(jiān)持自我教育、自我監(jiān)督、自我約束?！吨杏埂返谝徽戮吞岢隽诉@一則。（2）忠恕寬容這一原則要求人們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。（3）至誠盡性至誠盡性的原則是施行中庸之道的重要原則。只有堅(jiān)持至誠原則，才能充分發(fā)揮自己善良的天性。能夠充分發(fā)揮自己善良的天性，就能感化他人、發(fā)揮他人的善良天性；能夠發(fā)揮一切人的善良天性，就能充分發(fā)揮萬物良天性；能夠充分發(fā)揮萬物的善良天性，就可以參與天地化育萬物。便達(dá)到了至仁至善的境界；達(dá)到了至仁至善的境界，就可以同天地并列為三了。這就堅(jiān)持至誠盡性原則所達(dá)到的理想境界，達(dá)到了這一理想境界也就找到了自己在宇宙間的真正位置。（3）至誠盡性至誠盡性的原則是施行中庸之道的重要原則。只有堅(jiān)持至誠原則，才能充分發(fā)揮自己善良的天性。能夠充分發(fā)揮自己善良的天性，就能感化他人、發(fā)揮他人的善良天性；能夠發(fā)揮一切人的善良天性，就能充分發(fā)揮萬物良天性；能夠充分發(fā)揮萬物的善良天性，就可以參與天地化育萬物。便達(dá)到了至仁至善的境界；達(dá)到了至仁至善的境界，就可以同天地并列為三了。這就堅(jiān)持至誠盡性原則所達(dá)到的理想境界，達(dá)到了這一理想境界也就找到了自己在宇宙間的真正位置。知識(shí)卡片(參看創(chuàng)新設(shè)計(jì)42頁）一、作家作品《中庸》原來也是《禮記》中的一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思(前483年—前402年)之手，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《中庸》與《大學(xué)》，至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至認(rèn)為《中庸》是“孔門傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《大學(xué)》并列，到朱熹撰《四書章句集注》預(yù)習(xí)作業(yè)副詞，不

動(dòng)詞，遵循副詞，全都動(dòng)詞，率領(lǐng)副詞，全都代詞，沒有什么東西副詞，沒有副詞，沒有代詞，沒有什么東西代詞，沒有人通“暮”，夜晚名詞，細(xì)微之事如果沒有形容詞，不明亮名詞，細(xì)小的事物形容詞，低微形容詞，低下動(dòng)詞，體恤，體諒名詞，身體名詞，格局，規(guī)矩名詞，形體形容詞，高、長動(dòng)詞，弘揚(yáng)形容詞，準(zhǔn)確形容詞，聰明動(dòng)詞，顯示動(dòng)詞，彰明形容詞，修明動(dòng)詞，修養(yǎng)動(dòng)詞，治理名詞，身高二、詞類活用1．致中和，天地位焉_________________________________2．子庶民也_________________________________________3．來百工也_________________________________________4．修身也，尊賢也，親親也___________________________形容詞用作名詞，賢人、親友名詞用作動(dòng)詞，有其位置，安于其位名詞用作動(dòng)詞，把……當(dāng)做子女對待動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……來(招納)5．柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也_______________________________6．人一能之，己百之；人十能之，己千之___________________________________________________________________7．君子而時(shí)中_______________________________________8．力行近乎仁_______________________________________名詞作狀語，努力地

形容詞用作動(dòng)詞，安撫，懷柔數(shù)詞用作動(dòng)詞，做一遍、做百遍、做十遍、做千遍名詞作狀語，時(shí)常，常常三、古今異義1．不思而得，從容中道，圣人也古義：________________________________________今義：不慌不忙2．博學(xué)之，審問之，慎思之古義：________________________________________今義：即審訊，公安機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)或法院向民事案件中的當(dāng)事人或刑事案件中的自訴人、被告人查問有關(guān)案件的事實(shí)審慎地詢問

自然而然四、文言句式1．道也者，不可須臾離也________2．是故君子戒慎乎其所不睹________3．恐懼乎其所不聞________4．中也者，天下之大本也________5．誠者，天之道也________判斷句判斷句介詞結(jié)構(gòu)后置句介詞結(jié)構(gòu)后置句判斷句五、名句默寫1．好學(xué)近乎知，________________，________________。2．博學(xué)之，________________，________________，________________，篤行之。審問之慎思之力行近乎仁知恥近乎勇明辨之重點(diǎn)突破“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，“性”“道”“教”的含義是什么？它們之間有何關(guān)系？

提示每一個(gè)個(gè)體生命在出生時(shí)就被賦予了天理，天理體現(xiàn)在每個(gè)人身上就是“性”；人們依照著天所賦予的正理行事就叫做“道”；進(jìn)修“道”的做法叫“教”。雖然上天賦予人們的“性”是相同的，但是由于每個(gè)人所接受上天賦予的“性”的情況不太一樣，所以會(huì)造成過與不及的現(xiàn)象，這樣就需要“修”。通過“修道”，來規(guī)范人們的行為，使其完善。性、道、教三者是密切聯(lián)系的。但其中最重要的環(huán)節(jié)是“道”，因?yàn)椤暗馈笔恰靶浴钡木唧w表現(xiàn)，而“教”是用來“修道”的，“教”是為“道”服務(wù)的?！澳姾蹼[，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也”的含意是什么？儒家為什么強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”？

提示這句話的意思是：一些與“道”相背離的細(xì)微的萌芽在隱蔽不為人所見的時(shí)候，人們自己已經(jīng)知道了，而有道德有修養(yǎng)的人在這時(shí)候就非常謹(jǐn)慎，要阻遏這種萌芽的發(fā)展，以免使自己越來越偏離正道?！吧鳘?dú)”，是指人們在獨(dú)自活動(dòng)無人監(jiān)督的情況下，也要求自己整個(gè)身心的活動(dòng)，處處合乎規(guī)范，憑著高度自覺，遵循正道。儒家認(rèn)為只有“慎獨(dú)”，才能達(dá)到“止于至善”的境界。什么是“中庸之道”？儒家的“中庸之道”有怎樣的特點(diǎn)？

提示“中庸之道”是儒家哲學(xué)思想的精髓。所謂“中”，即不偏不倚；“庸”，即平常。就是要求不偏不倚地模范地遵守社會(huì)規(guī)則和自然法則，要與身邊的人和自然建立一種和諧的關(guān)系。中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一?！疤烊撕弦弧钡恼鎸?shí)含義是合一于至誠、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬物育焉”“惟天下之至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界?！爸杏怪馈钡奶攸c(diǎn)是：“尚中”是中庸的邏輯起點(diǎn)，“時(shí)中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)?！吨杏埂诽岢隽恕拔宀健睂W(xué)習(xí)法?！拔宀健本唧w指哪五步？請結(jié)合自己的學(xué)習(xí)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

提示所謂“五步”學(xué)習(xí)法，就是指《中庸》中提出的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”這五個(gè)學(xué)習(xí)的步驟。它們的具體意思是廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地詢問，慎重地思考，明晰地辨識(shí)，堅(jiān)定地履行。古代著名學(xué)者多次對這種學(xué)習(xí)過程論給予了高度的評價(jià)與贊賞。其中程頤曾說：“五者廢其一，非學(xué)也。”朱熹則認(rèn)為這是“為學(xué)之序”。它們五者不僅對學(xué)習(xí)過程進(jìn)行了明確的階段劃分，而且還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)過程中非智力心理因素的重要性，肯定了勤奮學(xué)習(xí)、多下工夫、不達(dá)目的決不罷休的學(xué)習(xí)精神。這種精神能使人由愚鈍變聰明，由懦弱變堅(jiān)強(qiáng)。這套學(xué)習(xí)過程論，對中國封建社會(huì)