《俄羅斯美術(shù)發(fā)展綜述》

俄羅斯美術(shù)發(fā)展綜述一、俄羅斯文化藝術(shù)的歷史位，俄羅斯還在10世紀基輔公國時代。就與歐洲發(fā)達的拜占庭有普密切的聯(lián)系?；o公國在公元988年接受拜占庭的基督教為國教，通過宗教影響拜占庭的圣像畫源源不斷地流入俄羅斯這為17世紀后肖像畫發(fā)展打下了基礎(chǔ)。畫面開始重視透視和質(zhì)感的表達。18世紀彼得大帝在政治上的一系列改革措施，使俄國全面“歐化“過程中肖像繪畫在這一時期色彩仍然比較單調(diào)構(gòu)圖也缺乏變化。至18世紀中期后葉卡德琳娜即位大量藝術(shù)家出國學習。國內(nèi)缺乏教師遂請來法國、憊大利、英國藝術(shù)家來俄教授。這一時期建筑裝飾藝術(shù)和肖像畫得到了很大的發(fā)展。構(gòu)圖開始變得宏偉，畫面表現(xiàn)無疑也受到當時歐洲的影響。19世紀中期以后崇尚文學繪畫的習俗頗為風行。俄羅斯藝術(shù)開始升華。文學方面，果戈理、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基等大文豪降生他們揭露丑惡的社會現(xiàn)象和畸形的人際關(guān)系。尖銳而敏感地提示了生活現(xiàn)象的本質(zhì)。是19世紀后期批判“現(xiàn)實主義“文學的先驅(qū)后又出現(xiàn)了涅克拉索夫、車爾尼雪夫斯基等倡導的《現(xiàn)代人》雜志。音樂界也出現(xiàn)了由稚索爾斯基等組成的為俄國民族音樂而奮斗的“強力集團“。美術(shù)界也緊跟文藝界動態(tài)和思潮參與了當時的社會運動。60年代具有民主主義思潮的藝術(shù)家們發(fā)展了菲多托夫的“批判現(xiàn)實主義“精神。在創(chuàng)作中記錄了俄國社會的弊端。提出了一系列社會問題。這一時期俄國巡回展覽畫派的彼羅夫(1833一，882)的《送葬》、《復活節(jié)的宗教行列》，《沙淇中的基督》等表現(xiàn)出了應盡的社會貴任和道德義務(wù)。其抒情的畫面、湊涼的憊境與屠格涅夫筆下的人物形象有著密切的關(guān)系。列賓(1844-1930)是巡回展覽畫派捅盛時期的代表人物。他的《伏爾加河上的纖夫》、《庫爾斯克省的宗教行列》。描寫了19世紀后期俄國的現(xiàn)實生活形態(tài)。蘇里柯夫《1848一1916)在歷史題材的繪畫領(lǐng)域內(nèi)也做出了杰出貢獻如在((近衛(wèi)軍臨刑的早晨))這幅名作中。他把近衛(wèi)軍莫洛卓娃、西柯夫放t在尖銳的矛盾和沖突中，以此提示他們復雜而微妙的精神世界使人物形象具有不同尋常的悲劇深度和力量。這一時期是俄羅斯“批判現(xiàn)實主義’的捅盛時期。二、來自歐洲藝術(shù)運動的影響與十月革命時期并行的巴黎畫壇則延續(xù)粉藝術(shù)變革的火種。藝術(shù)展覽一個接一個出現(xiàn)了“藍騎士“、“紅方塊牌中的仆人、“驢尾‘、“靶子“、“軍人“和“維納斯“等藝術(shù)展覽與團體。風格也從“原始主義“、“表現(xiàn)主義“、野獸派‘、“立體主義“、“新樸素派“、“極限主義“演變至“結(jié)構(gòu)主義一這些畫派又傾向于“未來主義“追求表現(xiàn)四維空間的“黑色方塊、‘繪畫上的零度“以及‘絕對主義‘理論。由此產(chǎn)生了“幾何抽象’等理論。與此同時的康定斯攀是俄羅斯該時期活躍在歐洲畫壇的代表人物之一亦是世界現(xiàn)代英術(shù)史記錄的先驅(qū)之一。同時俄羅斯的塔特林在1920年完成的“第三國際紀念模型“—這是一件以木質(zhì)為主的螺旋形塔梯，使當時的前蘇聯(lián)的造型工藝在現(xiàn)代其有領(lǐng)先地位。塔特林的各種物質(zhì)材料的文化理論影響了“結(jié)構(gòu)主義的誕生”。此時左傾形式主義運動也逐漸高漲。雖然俄羅斯沒能繼續(xù)與歐洲共同上演現(xiàn)代共術(shù)史上的精彩劇目。但在人類藝術(shù)追求本質(zhì)的過程中。俄羅斯繪畫藝術(shù)在美術(shù)史上也以它自己的方式做出了應有的貢獻。從俄羅斯巡回展覽畫派到蘇俄“現(xiàn)實主義“美術(shù)運動的歷史功績。都在人類藝術(shù)史上留下了足跡。那種深沉的“人道主義“情結(jié)。那種深情‘單愛那種。撻丑惡、崇尚人性為本的精神力量為以后的“現(xiàn)實主義“打下了堅實的基礎(chǔ)。三、關(guān)于俄羅斯“現(xiàn)實主義斷生代”繪，的幾個問。僅從幾件作品來評定一個國家一個時代的藝術(shù)風貌往往容易流于形式與技能的審視，同時也不宜僅從某一理論或者固定的審美觀來評判這一現(xiàn)象。尤其是因為近十多年來俄羅斯政治、經(jīng)濟、社會處于一種動蕩不安的狀態(tài)就更應從作品與社會現(xiàn)實作品與人互動的角度來評判藝術(shù)。只有這樣才能理解俄羅斯現(xiàn)實主義“新生代‘英術(shù)所展現(xiàn)的當代美術(shù)精神。（一）人文關(guān)懷前蘇聯(lián)解體至今已有些年頭了歲月的更替，生活的變遷。社會的動蕩沖擊改變?nèi)藗兊拿\和思維棋式?！岸砹_斯現(xiàn)實主義新生代“是指沙俄時期批判現(xiàn)實主義至前蘇聯(lián)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)之后近十多年間的“現(xiàn)實主義“新生代畫家們。他們自然是傳統(tǒng)現(xiàn)實主義畫派的延續(xù)。值得關(guān)注的是，這些現(xiàn)實主義新生代在主題與形式上作為一個畫派的演化過程與延續(xù)。是否還具有當代“現(xiàn)實”意義。在技術(shù)與形態(tài)上，他們好像從未放棄自己的使命和責任。從未放棄藝術(shù)的真誠追求，但是歷史現(xiàn)實生活。民族的命運人們生存狀態(tài)是否依然在他們的作品里得到“人文“的關(guān)注？從現(xiàn)實主義新生代的作品中可以看出學院派素尚經(jīng)典的始終如一的創(chuàng)作理念，古典的樣式。前輩的表現(xiàn)語言在不經(jīng)意中表盡無遺他們的基本功無疑是扎實的。尤里·戈留塔，筆觸，放不羈。表現(xiàn)出一種灑脫的情緒具有強烈的表現(xiàn)愈識:拉長的人體，線面相互文錯的處理手法。無不流耳出前輩畫家巴巴·莫依欽柯的程式。他對前輩的技術(shù)傳承幾乎到了不折不扣的地步。但是。其眾多的肖像畫。神情如一的澳然樣子被一些評論者渲染成對人物“內(nèi)心世界的刻畫。亞歷山大·貝洛夫斯特把歷史上以神話為厄材的傳統(tǒng)觀念在歷史的范囤內(nèi)用于，塑歷史畫的格局其以圣經(jīng)、神話的一貫認知為基礎(chǔ)是符合歷史的但是否具有真實的當代“現(xiàn)實“內(nèi)涵就不得而知了。他的作品是形式變化最多的但在個人風格上似乎沒有找到合理的承繼形式然而不可否認的是，他的把握能力堪稱一流也是本人最為欣賞的一位。作為大師，他可以讓授予他榮譽的人們感到自立，作為一代藝術(shù)家的典范他應在時代與藝術(shù)的坐標中找準自己的位置。（二）時代特征俄羅斯現(xiàn)實主義新生代畫家確實有很大的探索勇氣和創(chuàng)作精神，試圖創(chuàng)作出具有時代特征的審美情趣的藝術(shù)樣式。他們好似同樣堅守粉偉大的’現(xiàn)實主義“原則的底線，捍衛(wèi)褚偉大的“現(xiàn)實主義“旗幟。但是他們所遇到的挑戰(zhàn)是前所未有的，在他們的畫中可以看到某些其他藝術(shù)樣式的運用，這得益于80年代開放語境的熏陶。而在90年代。他們眼前的種種變化與現(xiàn)實卻只能通過傳統(tǒng)的“現(xiàn)實主義。厄材題材搪塞時代，哪有當年列賓‘蘇里柯夫的奮智與氣概。這種遠離現(xiàn)實的“現(xiàn)實主義“不再是真正的當代意義上的’現(xiàn)實主義’。然而?！艾F(xiàn)實主義“藝術(shù)仍然在那些‘新生代‘藝術(shù)家們的作品中得以體現(xiàn)，每一代“現(xiàn)實主義’新生代畫家群體，從繪畫傳承角度為我們提示了從帝俄“時代。到蘇維埃時期一直到俄國“現(xiàn)實主義‘藝術(shù)演化的歷程，在乘承先輩寫實主義畫法的同時裸進其他的繪畫樣式，以求在新的視覺刺激框架中與受眾共鳴，在這一點上他們總能做到恰如其分。四、啟示重新回顧一下俄羅斯美術(shù)將會使我們對我國當代美術(shù)發(fā)展態(tài)勢進行新的思考與認識，同時我們也將思考如下問題。即當今俄羅斯美術(shù)的狀態(tài)和發(fā)展態(tài)勢是否存有諸多問題那個曾經(jīng)輝煌于世的俄羅斯美術(shù)，還能繼續(xù)保持和發(fā)展它的深厚的潛力嗎?作品存在的價值自是毋庸，疑。但平心而論若要回顧與審視當下作品的內(nèi)在意或和成熟度，行來也有欠火候?！靶律?。作品所反映的一個明顯問甩是，倘缺乏對現(xiàn)代藝術(shù)的深度了解，就會屈服于只是表面技法的藝術(shù)樣式。至于強調(diào)現(xiàn)代精神現(xiàn)代藝術(shù)的原則性則理應包含對藝術(shù)本質(zhì)的說明，而不能只在感性的旋渦里打轉(zhuǎn)。在經(jīng)歷了上個世紀五六十年代前蘇聯(lián)藝術(shù)對我們的重大影響。以及改革開放以來各種西方藝術(shù)思潮的沖擊與洗禮我們有充分的理由