《明清之際活躍的儒家思想》學(xué)習(xí)目標(biāo)及重難點(diǎn)解析

PAGE9《明清之際活躍的儒家思想》學(xué)習(xí)目標(biāo)及重難點(diǎn)解析【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、知識(shí)與能力：（1）識(shí)記：李贄反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接稽S宗羲提出“天下為主，君為客”，主張限制君權(quán)；顧炎武崇實(shí)致用；王夫子認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，體現(xiàn)了辯證唯物主義觀點(diǎn)；（2）通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代特征，把握明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)；（3）了解黃宗羲、顧炎武、王夫子進(jìn)步思想形成的原因，并對(duì)三大進(jìn)步思想進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)；2、過(guò)程與方法：（1）在對(duì)明清之際思想家的了解過(guò)程中，運(yùn)用比較法對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。（2）根據(jù)教科書(shū)與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的方法，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：（1）通過(guò)本課學(xué)習(xí)，進(jìn)一步激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感；激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)明清進(jìn)步思想家們站在時(shí)代前列，不畏強(qiáng)暴，勇于斗爭(zhēng)、敢于承擔(dān)歷史責(zé)任的優(yōu)秀品質(zhì)；（2）通過(guò)對(duì)明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學(xué)習(xí)，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力；【重點(diǎn)和難點(diǎn)】重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。難點(diǎn)：探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)?！局攸c(diǎn)講解】一、簡(jiǎn)析李贄思想產(chǎn)生的背景、內(nèi)容及其影響1．李贄的生活經(jīng)歷和性格特征李贄生活在明朝后期，號(hào)卓吾，福建泉州人。受教于王學(xué)的泰州學(xué)派。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過(guò)二十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書(shū)。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。2．李贄思想產(chǎn)生的背景（1）程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界出現(xiàn)了陳腐習(xí)氣。（2）商品經(jīng)濟(jì)沖擊社會(huì)風(fēng)尚，人們競(jìng)相逐利。（3）不少士人試圖跳出“四書(shū)五經(jīng)”的巢穴。3．李贄“異端”思想主要內(nèi)容第一，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位。李贄敢于打破千百年來(lái)人們對(duì)孔子的迷信。在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄提出了不能以孔子的是非為是非的理論。他認(rèn)為是非應(yīng)隨時(shí)代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論；他還認(rèn)為被封建統(tǒng)治者奉為“治天下之大經(jīng)大法”的六經(jīng)不過(guò)是史官過(guò)分的“贊美之語(yǔ)”和孔孟之徒“記憶師說(shuō)”的殘缺筆記而已，根本不是什么至尊理論。第二，批判道學(xué)家的虛偽。在社會(huì)拜金逐利風(fēng)氣盛行，士大夫鼓吹“存天理，滅人欲”李贄痛恨這些滿口仁義道德的衛(wèi)道士，同時(shí)他尖銳地揭露道學(xué)家“陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗”。他認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)享受乃“秉賦之自然”。第三，抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。首先他反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的現(xiàn)象，追求平等、個(gè)性。他稱贊漢朝司馬相如和卓文君自由戀愛(ài)，贊揚(yáng)寡婦再嫁；并公然稱贊武則天是杰出的女政治家。他贊揚(yáng)改革，肯定農(nóng)民起義。4．李贄思想的影響。具有鮮明的反封建色彩，沖擊迂腐的綱常名教，推動(dòng)了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生。李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。二、簡(jiǎn)述明清之際三大進(jìn)步思想家出現(xiàn)的原因、思想主張及其影響1．背景（1）經(jīng)濟(jì)因素：一方面商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展；而另一方面統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（2）階級(jí)因素：隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)者階層隊(duì)伍擴(kuò)大，他們要求反對(duì)封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。（3）政治因素：統(tǒng)治者強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐化。（4）思想因素：①宋明理學(xué)日益僵化，統(tǒng)治者的專制思想占主導(dǎo)地位，八股取士、三綱五常扼殺了人們的個(gè)性，摧殘了人們的思想，早期民主啟蒙思想家要求掙脫思想束縛，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自由發(fā)展。②西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)，大大開(kāi)闊了人們的視野，為思想界注入嶄新的時(shí)代氣息。在此形勢(shì)下，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家。他們面對(duì)危機(jī)，尋求改革方案;提倡以史為鑒，提倡研究與結(jié)合現(xiàn)實(shí)，形成經(jīng)世致用的思想其中最突出的是黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們有著早年參加抗清斗爭(zhēng)、后來(lái)隱居著書(shū)立說(shuō)的類似經(jīng)歷。2．三位思想家的進(jìn)步思想（1）經(jīng)濟(jì)方面：倡導(dǎo)經(jīng)世致用，這是中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。其特點(diǎn)是主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)；統(tǒng)治者應(yīng)“嚴(yán)以治吏”，關(guān)注民生；經(jīng)濟(jì)上提出“工商皆本”的主張。進(jìn)行社會(huì)改革。反對(duì)“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”的學(xué)說(shuō)。重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展。黃宗羲駁斥輕視工商業(yè)的傳統(tǒng)思想，指出工商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣，都是“民生之本”，應(yīng)該受到保護(hù)。顧炎武、王夫之主張文人多研究一些有關(guān)國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，反對(duì)空談。代表作《天下郡國(guó)利病書(shū)》等許多和實(shí)際問(wèn)題密切相關(guān)的著作。（2）政治方面：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。黃宗羲認(rèn)為君主專制是天下之大害，提倡“法治”，改革君主專制，強(qiáng)調(diào)衡量治理天下成功的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是看廣大百姓快樂(lè)與否。顧炎武也激烈反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)，提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別，認(rèn)為保衛(wèi)一家一姓的國(guó)家，是君主及其大臣的事，而保衛(wèi)天下是所有人的事，這段話后來(lái)被后人提煉為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，鼓勵(lì)人民關(guān)心國(guó)家大事。王夫之認(rèn)為天下的土地不能被君主一人所有，而應(yīng)當(dāng)是從事農(nóng)業(yè)的老百姓都有份。（3）思想方面，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想，提出“天下為主，君為客”的新思想命題。顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行已有恥”的積極思想，提倡走出門戶，到實(shí)踐中求真知。王夫之批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的“天命論”和“生知論”，建立了超越前人的唯物主義體系。3．影響生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，反對(duì)民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性?！倦y點(diǎn)分析】一、中國(guó)古代思想和政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系思想是一定時(shí)期的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的綜合反映，經(jīng)濟(jì)是思想產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，思想對(duì)維護(hù)政治局面的穩(wěn)定起著較大的作用。作為中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)來(lái)說(shuō)，封建自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，這就決定了政治上的專制主義中央集權(quán)；而政治上的專制主義中央集權(quán)，也就要求思想的高度集中與統(tǒng)一，這就是大一統(tǒng)思想。思想的高度集中性和統(tǒng)一性，正是中華民族向心力和凝聚力之所在，也是推動(dòng)中國(guó)統(tǒng)一的主要?jiǎng)恿?。儒家思想的根深蒂固和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，造就了中國(guó)人民溫文爾雅的謙謙君子形象；禮讓為先、睦鄰友好的文化主流，也使中國(guó)在外交活動(dòng)中樹(shù)立了良好的形象，形成了健康和諧的周邊關(guān)系。二、“經(jīng)世致用”思想的含義、特點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義經(jīng)世致用，中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。南宋時(shí)浙東學(xué)派中以呂祖謙為首的金華學(xué)派提倡經(jīng)世致用，主張治經(jīng)史以致用，反對(duì)當(dāng)時(shí)的理學(xué)家奢談心性命理的空疏之學(xué)。但金華學(xué)派對(duì)朱陸理學(xué)的爭(zhēng)執(zhí)卻采取了調(diào)和折衷的態(tài)度。而薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉學(xué)派和以陳亮為代表的永康學(xué)派，把經(jīng)世致用之學(xué)與功利之學(xué)結(jié)合起來(lái)，對(duì)理學(xué)的空談，作了猛烈的批評(píng)。明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)大興，形成了一股有影響的社會(huì)思潮。代表人物有顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元、李塨、王源等等。清初學(xué)者在總結(jié)明亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深感明季學(xué)風(fēng)的空疏不實(shí)，對(duì)國(guó)家、民族造成了極大的災(zāi)難，“書(shū)生徒講義理，不揣時(shí)勢(shì)，未有不誤人國(guó)家者”。他們要求學(xué)術(shù)反虛就實(shí)，提倡經(jīng)世致用的真學(xué)問(wèn)和“以實(shí)為宗”的新學(xué)風(fēng)。他們學(xué)風(fēng)的特點(diǎn)是：務(wù)當(dāng)世之務(wù)，康濟(jì)時(shí)艱，反對(duì)脫離社會(huì)實(shí)際；勇于任事，不務(wù)空談，“生存一日當(dāng)為民辦事一日”；致力于創(chuàng)新，絕不蹈襲古人；實(shí)事求是，注重調(diào)查研究。他們的研究范圍，幾乎涉及社會(huì)問(wèn)題的一切方面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、國(guó)家、民族、法律、邊疆、地理、人情、風(fēng)俗、自然科學(xué)等等，“事關(guān)民生國(guó)命者，必窮源溯本，討論其所以然”。他們以社會(huì)問(wèn)題為中心，在救世濟(jì)時(shí)的思想指導(dǎo)下，提出了解決當(dāng)前社會(huì)問(wèn)題的各種方案：①政治上，猛烈地批判封建專制制度，揭露封建專制君主的罪惡，并提出了一些帶有初步民主啟蒙因素的主張，如黃宗羲“公其是非于學(xué)校”、顧炎武“庶民干政”的主張。②經(jīng)濟(jì)上，針對(duì)封建的土地兼并，提出了各種解決土地問(wèn)題的辦法。這些辦法都貫串著“均田”的精神。他們提出的“均田”雖與農(nóng)民起義提出的“均田”有根本不同，但表現(xiàn)出對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的關(guān)心和同情。③教育上，他們激烈地批判束縛思想的科學(xué)制和八股時(shí)文，注重學(xué)校教育，要求培養(yǎng)出真正有學(xué)問(wèn)有實(shí)際能力的有用人才。④哲學(xué)上，他們各有所宗，各有所創(chuàng)，呈現(xiàn)出思想活躍的局面。清末，封建的清政府腐敗無(wú)能，帝國(guó)主義的侵略日益加深，國(guó)家面臨著生死存亡的嚴(yán)重局面。在這種情況下，經(jīng)世致用之學(xué)，再度興起。其代表人物是魏源、龔自珍以及稍后的康有為。他們以今文經(jīng)學(xué)為主干，繼承和發(fā)展了明末清初的經(jīng)世致用精神，借經(jīng)書(shū)的所謂“微言大義”發(fā)揮自己社會(huì)改革的主張。在救亡圖存的旗幟下，揭開(kāi)了歷史的新篇章。經(jīng)世致用思潮對(duì)我們今天的現(xiàn)實(shí)意義：把書(shū)本知