2018深圳高三年級第二第二次調(diào)研考試語文評卷之標(biāo)桿作文純文字版新

..2018年XX高三第二次調(diào)研考試語文評卷之標(biāo)桿作文〔純文字版[原題目]22.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作?！?0分子思受邀回到高中母校宣講成長經(jīng)歷及學(xué)習(xí)心得。他說自己在母校學(xué)習(xí)期間就非常喜歡儒家文化；現(xiàn)在,他正跟著研究生導(dǎo)師進(jìn)行更深入的學(xué)習(xí)和研究。有位同學(xué)向他提問："對儒家文化,我們有所了解,像‘約之以禮’‘以德服人’‘推己及人’之類的道理,我也很認(rèn)可；可是,在生活中真要那樣做,會不會連公交車都擠不上去？"如果你是子思,你將怎樣回應(yīng)這樣的提問？要求選好角度,確定立意；明確文體,自擬標(biāo)題；不要套作,不得抄襲；不少于800字。1號文儒家文化與當(dāng)下生活間無鴻溝這位同學(xué)認(rèn)為若踐行儒家文化,我們將在當(dāng)今生活中寸步難行。但我認(rèn)為運(yùn)海摶扶,必借垂天之羽,乘流擊汰,必用飛云之楫。儒家文化,也離不開日常生活。正如同"圣人之道,無非百姓日用"。儒家文化傳承千年,離不開許多人的身體力行,而到了今天,人們卻把它看作煌煌道德律例,而棄之迤邐。實(shí)際上儒家文化教人謙遜知禮,使人聚魂凝魄,勸人奮發(fā)向上,而這些,不正是我們在日常生活中渴求的嗎？行儒家之道卻擠不上公交,何解？現(xiàn)代社會物欲橫流,人人只注重自身利益,"哄搶熱","無人扶"等現(xiàn)象,也都說明了這個問題。然而,這樣就能說明儒家文化與當(dāng)代生活之間存在著鴻溝天塹了嗎？非也。古人云"實(shí)倉廩而知禮節(jié)",在人人都基本能維持飽暖的現(xiàn)代,正是"大道之行"的好時候。試想,若人人都能行儒家之道,又豈會有一哄而上式的排隊(duì)搶位,冷漠無情的見死不救呢？這正是我們要做的。道金斯曾說"自從文化出現(xiàn),人類的終極任務(wù)就從生存變?yōu)榱藗鞒形幕?儒家文化是中華文化之根,之所以如今社會人人為己、禮崩樂壞,是因?yàn)槿嗣駷榱饲笊鴴暝锰?而將儒道棄置不顧,但當(dāng)我們將儒家文化變?yōu)榫窦覉@的沃土?xí)r,下一代長出的,必是君子之樹。這并非一日之功,一人所能為,需要一代人甚至幾代人付出努力,身體力行,才能讓君子之風(fēng)成為社會的底蘊(yùn),到了那時,則"振本而末存,行一而萬畢矣。"回到當(dāng)下,再看一人之力,若只有自己踐行儒道,就會在日常生活中寸步難行嗎？亦非如此。"沒有人是一座孤島,我們都是這廣袤大陸的一部分",一人行儒道,便會感染他人行之,我愛君子之風(fēng),定有人如我。我行君子之道,定有人亦行之。久而久之,安知天下不行儒道耶？這便應(yīng)了那句"一人之心,千萬人之心也。"由此可知,儒家文化與現(xiàn)代生活并無鴻溝。因此,我們也不要因怕舉步維艱而不去踐行它,正如同魯迅所說"我覺得坦途在前,人又何必因一點(diǎn)小障礙而不走路呢",登高自卑,將儒家文化帶入生活之中是我們所要做的,人人行之,則儒家文化復(fù)興可計(jì)日而待矣。云山蒼蒼,江水泱泱,儒家之風(fēng),山高水長,它來自生活,它也必將歸入生活。[得分]19+19+19=57[點(diǎn)評]本文段首運(yùn)用文言句式,頗顯底蘊(yùn),先聲奪人。接著指出儒家文化的意義與價(jià)值,儒家文化是我們時代所必須的。三段作者指出"哄搶熱"等現(xiàn)象,儒家文化正是解決這些社會病的良藥。四五兩段從儒家文化如何踐行入手。六段總結(jié)踐行的方法,結(jié)尾指出踐行儒家文化的美好愿景。全文文脈暢通,長短句錯落有致,引用名言,隨手拈來,恰到好處,不著痕跡。能在考場上短時間寫出一篇這樣的文章,實(shí)在難得。2號文儒思在我心——給提問的同學(xué)親愛的同學(xué),你說你也同樣贊同我所提倡的儒學(xué)文化,但卻在生活實(shí)踐中犯了難。生活中我們能否真正做到"約之以禮","以德服人",亦或"推己及人"呢？我要告訴你的是,當(dāng)然能,只不過方式不同罷了。踐行儒學(xué),要義在心。中華上下五千年的悠久歷史,儒學(xué)能夠根源其中,流傳至今,一定有其存在的道理。倘若我們不能踐行它,也就不能推動它發(fā)展至今。生活中要真正做到"行儒為",其實(shí)也就是提煉了它的核心,從中選取合理因素來踐行?？陀^上說,產(chǎn)生至久的儒學(xué),的確有一些在發(fā)展中難以適應(yīng)而變成了一些"空道理",但儒學(xué)珍貴在它仍能以核心來推動社會的發(fā)展。倘若沒有其中的禮文化思想,現(xiàn)在的社會也很可能混亂無序。為什么這么說呢,試想一下,人們"約之無禮",不"以德報(bào)人",社會是不是就難以形成良好、和諧的風(fēng)氣？倘若人們都不"以禮待人",不講究自身德行,那么人與人之間也就難以和睦相處。你之所以會產(chǎn)生這樣的疑問,是因?yàn)楫?dāng)今我們的社會仍存在一些不合理的現(xiàn)象,這也是你為什么提出"難踐儒禮"的問題的根源。就拿你說"會不會連公交車都擠不上去"的疑問來說,你是否看到了車上"尊老愛幼""禮讓他行"的標(biāo)語呢？我們生活中無處不在的"禮"的標(biāo)語,其實(shí)也在告訴我們,踐行儒理是可行的,不過是你的心是否在此之上。生活中,我們?yōu)槭裁?擠不上"公交車,其實(shí)也是一種不尊禮的行為所致。正因如此,我們才更要真正的踐行儒學(xué)義理,推動社會秩序的良好發(fā)展。真正做到在生活中踐行儒禮,其實(shí)就是需要每個人都遵守社會禮儀,你行我讓,以德報(bào)人。而當(dāng)大家都來踐行的時候,其實(shí)也就不會產(chǎn)生像"擠不上公交車"這種不良的現(xiàn)象。生活中,也正是仍有許多人遵守這樣的社會"規(guī)則",我們才能更加和諧,可見儒學(xué)義理的推動作用不在表面,而是在社會根源,我們不僅要認(rèn)同它,更要將它踐行在心中。心中的"行儒禮",才是真正的行儒禮,我們要由心向外的尊重它,踐行它,少不了一點(diǎn)一滴的實(shí)踐。當(dāng)然我們是要在其基礎(chǔ)中提取適應(yīng)現(xiàn)代的合理因素來實(shí)行。哪怕是生活中的"禮讓行人""幫助弱小""遵守禮規(guī)",都是踐行儒學(xué)義禮的積累,小行而大為,也正是我喜愛儒學(xué),宣傳儒學(xué)的原因。非常感謝你的提問,讓我們都對儒學(xué)有了更深的思考,請記住,儒思要義不在一板一眼的"守",而在"心"！[得分]19+18+18=55[點(diǎn)評]一、強(qiáng)烈的對話意識和角色意識,以"子思"的身份回應(yīng)同學(xué)的提問,語言親切得體,完成作文"任務(wù)"。二、觀點(diǎn)鮮明,分析說理有層次的推進(jìn)。三至五段從學(xué)理、現(xiàn)實(shí)原因、解決問題三個層次,具體回應(yīng)"提問",突出踐行儒學(xué)在"心"這個中心,合情合理,不枝不蔓。三、書寫漂亮,結(jié)構(gòu)勻稱,形式美觀。當(dāng)然,第三段個別語句不準(zhǔn)確,影響了表達(dá)。3號文以儒家之"仁"對抗堅(jiān)硬精通儒家文化的子思面對一位同學(xué)的提問："對儒家文化我們有所了解,對很多道理也非常認(rèn)可,只是在現(xiàn)實(shí)生活中這樣做,會不會連公交車都擠不上？"想必許多人都有過這樣的想法,但是我會說：儒家的"仁"是一種能夠?qū)箞?jiān)硬的溫柔。想到這句話是源于作家畢淑敏寫的一句話："溫柔就是能對抗這個世界所有的堅(jiān)硬。"而我卻說儒家之"仁"在于內(nèi)心之修煉,這種溫柔能夠?qū)惯@個世界上所有的堅(jiān)硬。儒家的核心是一個大寫的"仁",意味著對人仁慈、慷慨。如果連上公交車都不謙讓,這還叫以禮待人嗎？但是有人又說,連公交都上不了了？其實(shí)我認(rèn)為,問題的本質(zhì)不在于讓不讓,而是如果我謙讓了,"我"會不會被社會上的"堅(jiān)硬"所欺負(fù)。答案當(dāng)然是不會。儒家教人修身養(yǎng)性,其中"以德服人""推己及人"是必經(jīng)之路。儒家之"仁"最核心的也是"推己及人"。"推己及人"看似簡單,實(shí)則最難。孔子曰："己所不欲,勿施于人。"當(dāng)你自己不想承受這件事的時候,就不要強(qiáng)加給別人,因?yàn)閯e人也不愿意。"推己及人"就是常常把自己轉(zhuǎn)換一個角度,替他人考慮一下。如果我們能夠做到這一點(diǎn),我們常常能為他人做一些有幫助的事,從而他人也會感謝我們。那么,我們以后有困難的時候,他人也會幫助我們。即使是對陌生人,我們也該懷著一顆"仁愛之心",包容、諒解他人。如公交車上為孕婦、老奶奶讓座,看似小事,卻體現(xiàn)一個人有與仁讓之心,謙讓一下,別人可能默默感激你一輩子。倘若人人都有仁愛之心,生活便處處充滿溫情,社會便開滿溫暖之花,足以對抗世界上的堅(jiān)硬。儒家之仁體現(xiàn)在內(nèi)心的修養(yǎng)。無論這個世界多么喧囂,它讓我們保持內(nèi)心的沉穩(wěn)平靜,從而去對抗外界的堅(jiān)硬。其中"以德服人"讓我們學(xué)會遵從內(nèi)心的道德法則,內(nèi)心安于平靜。所以,我想對這位同學(xué)說,儒家給我們內(nèi)心之道,是修身之道,推己及人,仁義待人,就是能對抗這個世界的堅(jiān)硬。[得分]17+17+18=52[點(diǎn)評]一、本文始終在任務(wù)情境中展開論述。開頭說："想必許多人都有過這樣的想法",中間部分,深入一步,"問題的本質(zhì)不在讓不讓,而是如果我謙讓了,我會不會被社會上的堅(jiān)硬所欺負(fù)",結(jié)尾時又回扣,"我想對這位同學(xué)說,儒家給我們內(nèi)心之道"?？垲}緊,觀點(diǎn)明。二、巧妙且舉重若輕地解讀儒家文化。儒家文化內(nèi)涵豐富,博大精深,如何適宜地解讀,不是易事。本文緊扣"會不會擠不上公交"的尷尬,從"儒家之仁是一種對抗堅(jiān)硬的溫柔","儒家之仁體現(xiàn)在內(nèi)心的修養(yǎng)",從更高境界上化解尷尬,說服別人〔自己,對待"堅(jiān)硬"而不是以"硬"對"硬",或者回避現(xiàn)實(shí)。這種"溫柔論"和"修養(yǎng)論"體現(xiàn)作者對儒家文化比較深刻的理解。三、有較好的思維品質(zhì)。文中兩次展示較好的理性思維品質(zhì)。一是第一段從"個人擔(dān)憂"上升到"想必許多人",這就把個別現(xiàn)象提升至社會現(xiàn)象；二是第三段,"其實(shí)我認(rèn)為,問題本質(zhì)——被社會欺負(fù)",把"擠公交"這個社會現(xiàn)象推進(jìn)到"所欺負(fù)"的本質(zhì)。4號文追求更好的自我這位同學(xué)：很高興你能向我提出這個問題,這說明你除了了解儒家文化以外,你還往前邁出了重要的一步——思考。在生活中,思考、體會甚至嘗試實(shí)踐儒家思想比空談更有意義,因?yàn)樵谶@同時,你已在追求更好的自我。你說的沒錯,生活中常會遇到像擠公交車這樣的情況。盡管自己很想保有"君子風(fēng)度",但旁人都你推我撞,站穩(wěn)尚且困難,何談禮讓？這實(shí)際指向了一個更深的問題,在時代飛速發(fā)展的今天,人群禮制觀念淡薄,我們還怎么保有儒生的翩翩風(fēng)度？其實(shí),先人早已為我們指明前路。無論是陶潛不為五斗米折腰,還是周敦頤出淤泥而不染,亦或是蘇武啖毛飲血誓死不降,無不彰顯著對自我內(nèi)心的堅(jiān)守,對高尚品格的攀尋,對更好自我的追求。眾人的麻木,不是你也就此沉淪的借口。"中國式過馬路"一度擾亂交通,挑逗人們的道德,正是人總易被人群挑動所致。若"法不責(zé)眾"成為每一個人的擋箭牌,社會將有何安定可言,而若能常懷堅(jiān)守之心,保有追求更好自我的志向,不為人群所動,不僅是為自己內(nèi)心扎下"儒"的根,也是在為社會播撒"德"的種子。然而堅(jiān)守儒家思想,并不意味著一味犧牲自我、壓抑自我,那樣不過適得其反。就說那王陽明,為了格物致知,竟一連數(shù)日于庭院中看竹子,最后不僅沒看到什么,反倒把自己弄病了。這份追求自我的精神固然可貴,但卻偏離了正軌。須知儒家文化只是一份引導(dǎo),猶如和煦春風(fēng)為你拂明前進(jìn)方向,而不是一種約束,不是拉拽著你往前走的鐐銬。約之以禮的"約",不是"約束",而更應(yīng)是"規(guī)范"。它告訴你怎樣做更合乎禮節(jié),而并不是逼迫你為堅(jiān)守道義犧牲一切。在生活中如何踐行儒家思想,應(yīng)辯證地看待。例如在公車上,你當(dāng)然不必為了"謙讓"等所有人都上車你才動身,只要你能保持一顆儒仁的心,不主動去推擠他人,在他人無意撞到你時能做到"人不知而不慍",不也是在踐行"以德服人"、"推己及人"嗎？追求更好的自我,不應(yīng)成為一種刻意的約束,而應(yīng)該出于發(fā)自內(nèi)心的平和?？浊鹪裕?芝蘭生于幽林,不以無人而不芳",縱使生活中鮮有人能如你我一般遵循儒家思想,我們亦需堅(jiān)守前行,在不折磨自己的基礎(chǔ)上,追求更好的自我。當(dāng)你的雙眼不為疑慮所蒙蔽,當(dāng)你的心靈已為侵權(quán)所洗滌,再睜眼,世界或許并沒有那么污濁。[得分]17+16+16=49[點(diǎn)評]本文能很好地完成任務(wù),即有效地"回應(yīng)"了母校學(xué)子的提問。在論述過程中,善于"由表及里","辨析儒家思想"一段也能自圓其說,結(jié)尾一段亦很好的回應(yīng)了中心,文章條理清晰,結(jié)構(gòu)較為嚴(yán)謹(jǐn)。不足之處是標(biāo)題較為寬泛,針對性有待加強(qiáng),另外文章的格式也有問題。但總體上文章較好,判為一類卷下。5號文正確沐浴儒家文化儒家文化,千年積淀。其來源于先人對古之圣人的具有思想性的代表性言論的擷英,其思想精華的提煉與總結(jié),常為后人的修身處世提供方向?？鬃拥乃枷肟芍^儒家文化的核心,并以其為代表的各個流派不斷發(fā)展并匯聚而成的滲透出來的儒家文化。我是子思,在高中階段學(xué)習(xí)期間就喜歡上了儒家文化。我喜歡儒家文化透露出的靜謐深邃,給予人一種由內(nèi)心發(fā)出的力量,我喜歡儒家文化散發(fā)出來的深沉智慧,賜予我修身處世的靈魂指引?，F(xiàn)在,我正跟著研究生導(dǎo)師進(jìn)行更深入的研究和學(xué)習(xí),探索著儒家文化的精深奧妙。對于那位同學(xué)的提問,我覺得他也許只是對儒家文化的理解停留在表面,還不曾理解儒家文化想要表達(dá)的東西,這位同學(xué)問道："如果我們在生活中如果要像儒家文化中說的那樣去做,會不會連公交車都擠不上？"面對這個問題,我們可以先來思索一下他為什么會提出此問。這位同學(xué)剛才提到了有關(guān)儒家文化的三個標(biāo)簽："約之以禮,以德服人,推已及人"。他可能認(rèn)為,如果要踐行這些詞語所言的,就是一味地謙讓,不分對象的謙讓,這顯然有別于儒家文化所表達(dá)的。如果你這樣做的話,那確實(shí)不可能擠上公交車。你這樣做雖是推已及人,出于對他人的考慮,但有悖于常理,反倒成了矛盾。由此,你需分清對象,上車時,你可以讓老、弱、病殘者及孕婦孩童先上車,而與你同等身份年齡的人,你們只需按照排隊(duì)先后次序上車即可。所以看來,兩者并不沖突。你依然可以在生活中踐行并沐浴儒家文化,只不過你需要正確的沐浴儒家文化。生活中,以禮節(jié)相互制約：憑借道德"說服"他人：換位思考,想想他人的處境從而作出決定,這些都是儒家文化告訴我們的道理。我們可以對這些道理更多地去了解,并在生活中運(yùn)用,將圣賢之人留給我們的智慧傳播開來,更多人也因此而受益,文明和諧的"XX社會"也許指日可待。更為廣泛地學(xué)習(xí)儒家文化,將其作為日常行為的指引,正確沐浴著儒家文化的熏陶。所以這位同學(xué),你明白了嗎?[得分]15+15+16=46[點(diǎn)評]本文緊緊圍繞"儒家文化"。題目中幾個體現(xiàn)儒家文化的關(guān)鍵詞,以及"擠公交年"這一事件論述,中心明確,論證思路清晰。對儒家文化與現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾作出了回應(yīng),態(tài)度中肯,有理有據(jù)。行文中有對象意識,但人稱與語境的契合度有待優(yōu)化。文章第一段對儒家文化的闡釋,第二段的自我介紹與下文有些脫節(jié)。書寫美觀,是加分項(xiàng)。6號文儒家文化與擠公交首先要感謝這位同學(xué)的提問！你的問題看似很小,實(shí)則反映了當(dāng)代人普遍的疑惑：曾經(jīng)輝煌的儒家文化在現(xiàn)代社會依舊適用與否。對此,我的回答是：在生活中"約之以禮"、"推己及人"或許會讓你擠不上公交,但絕不會讓你上不了公交。而儒家推崇的待人之道在今天也絕對是適用的！儒家文化中的"推己及人"、"約之以禮"、"仁者愛人"等提醒著人們要將心比心,要待人和善,不要引發(fā)爭執(zhí)。而擠公交拼的不僅僅是在人流中靈活穿梭的本事和迅捷的身法,更是"誰的臉皮厚誰上車"。二者看似相悖,但也不是完全無法兼容的兩個事件。在擠公交的時候并非一定要"以力服人","以德服人"也是可以的。在大家爭先恐后地?cái)D入公交車的時候,禮讓一下,做一個有風(fēng)度的人,等老人和兒童先上車不行嗎,等提著大小行囊的旅客先上車不行嗎,等神色匆忙,不時看表的都市白領(lǐng)先上車不行嗎？來擠公交是有原因的,倘若不是家里有事或上班遲到等,誰會愿意受那"皮肉之苦"來擠公交呢？適當(dāng)?shù)囟Y讓一下,美德是會傳染給周圍人的,說不定大家也會讓著你呢。如果你真的沒有擠上這一班公交也沒有關(guān)系,最起碼贏了公德比賽。歸根結(jié)底,"擠公交"這一現(xiàn)象的產(chǎn)生還是因?yàn)樯鐣隙鄶?shù)人并不知道以"仁"去處事。若是人們自覺在公交站臺排好隊(duì),有急事的先上車,老人小孩先上車,何來"擠公交"一事？因此,作為二十一世紀(jì)的中學(xué)生,在上公交時我們可以以身作則,帶頭禮讓,以德服人,將有序上公交的優(yōu)良風(fēng)氣帶向社會。在生活中其實(shí)還有許多事情值得我們?nèi)ジ恼?比如說在食堂排隊(duì)打飯,在商場排隊(duì)買單等等。儒家文化提倡的"約之以禮"、"推己及人"經(jīng)歷了上千前〔年的考驗(yàn)流傳至今,可見它的實(shí)用性。然而越來越多的人忘記了先賢們的處事之道,只顧自己不顧他人。因此,做一個優(yōu)秀的中學(xué)生,做一個優(yōu)秀的儒家文化傳承者,不擠公交,推己及人,從我做起！[得分]15+15+14=44[點(diǎn)評]本文能夠扣住作文任務(wù)有效驅(qū)動全文,在行文中始終抓住"儒家文化"與"擠公交"來分析,具有一定的說服力。另外,在兩者"矛盾"的分析中,較有邏輯性。不足之處是觀點(diǎn)一般,視野不夠開闊,材料也不夠豐富；在行文上,語言較為拖沓,不夠簡潔。判為二類卷。7號文不忘初心,定會繁花相送儒家文化作為一種傳統(tǒng)文化,是禮義之學(xué),是人性之學(xué),是社會之學(xué),是人世間美好之學(xué)。中華文化上下五千年,用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化哺育著中華兒女,以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化創(chuàng)造中華民族偉大的歷史。儒家文化就是以其中的"禮"點(diǎn)綴了傳統(tǒng)文化,為傳統(tǒng)文化嵌入了閃閃發(fā)光的寶石。儒家文化是以孔子為創(chuàng)始人,以孟子、荀子的優(yōu)秀道德理念為輔,涵蓋了許多優(yōu)秀傳統(tǒng),以其中的"仁"政思想,引領(lǐng)歷代統(tǒng)治者得民心,為中國特色社會主義事業(yè)要以人為本做了必要輔墊；其中的寬容,文明禮讓思想更是影響至今,為當(dāng)代青年人正確打開愛國主義方式提供了有效方法。但在當(dāng)今這個快節(jié)奏的社會中,高攀的房價(jià),快節(jié)奏的生活方式,像一面透鏡,無不在矮化人們的堅(jiān)守初心的夢想,放大焦慮。儒家文化中"約之以禮","以德服人"的道理大家都懂,但在現(xiàn)代生活中想要真正執(zhí)行卻很難。的確,在這樣的時代,考慮到"人善被人欺"的觀點(diǎn)是無可厚非的,但作為青少年的我們,作為中國夢偉大藍(lán)圖的制作人之一,我們更應(yīng)該像螢火一般,有一份熱,發(fā)一份光,無需等候炬火,保守初心,堅(jiān)守內(nèi)心深處對儒家文化中"禮"的尊愛。生活中常常也會出現(xiàn)善良被無情的濫用。老年人摔倒在地,扶與不扶成為熱點(diǎn)話題,但真正心中有光,永存善念的人必定會選擇前者,這其中需要的是整個社會的道德良性循環(huán)。被扶者更是應(yīng)該心有感恩,懂得回報(bào)。前段時間網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了"佛系"一詞,體現(xiàn)的是現(xiàn)代人對遠(yuǎn)離權(quán)貴追尋純真生活的向往,保持"佛系"似乎是當(dāng)代人的精神追求,這也意味著優(yōu)良傳統(tǒng)美德的影響是深遠(yuǎn)持久的,也許也該做到"眾人皆醉,唯我獨(dú)醒。"心中有光,你才會發(fā)光。作為傳統(tǒng)文化的儒家文化,理應(yīng)在我們每個人內(nèi)心深處落地生花。我們的征途是星辰大海,愿你披荊斬棘,矢志不渝。發(fā)揚(yáng)儒家文化,傳播優(yōu)秀的中華文化。梁樹曾說過,"世界文化的發(fā)展是中華文化的復(fù)興。"中華文化的復(fù)興,像麥浪里搖曳的麥穗一般,值得期待。你的初心有多堅(jiān)定,中國夢就有多雄麗。愿你歷經(jīng)千帆,歸來仍是少年；愿你不忘初心,此后一路繁花相送。[得分]13+14+14=41[點(diǎn)評]本文論述了儒家文化與現(xiàn)實(shí)之間的沖突,并明確的給出了觀點(diǎn)。在論述過程中,對儒家文化的闡釋有些空洞,一些用詞有貼標(biāo)簽之嫌,如"初心"一詞在文中的內(nèi)涵,并沒有作具體的闡釋。"善良"被利用,"佛系"二段與中心的關(guān)系論述得不夠清楚。另外,文章語言與子思回應(yīng)學(xué)弟學(xué)妹情境不太相符。8號文傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)需要三種精神子思受邀回到母校講述到自己在校期間特別鐘愛儒家文化,有位同學(xué)向他提問："對儒家之化,我們了解均多,像‘約之以禮’‘以德服人’‘推已及人’之類道理我也認(rèn)可；可是,在活中真要這樣做,會不會連公交都擠不上？"我認(rèn)為不會。當(dāng)你這樣做時,人們反而不會推推擠擠而是會更加有序地上下車,這樣不會造成安全事故。所以傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的學(xué)習(xí)是對生活非常有利,因此傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)需要三種精神。繼而傳承的精神,傳統(tǒng)文化是我們先人多年思考總結(jié)出、演變來的,隨著時代的發(fā)展,人們精神文化日益增加,但卻總是忽略了傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化的了解甚少,甚至只理解片面含義；沒有深度理解、推敲,進(jìn)而遺忘了傳統(tǒng)文化,我認(rèn)為當(dāng)今時代人需要繼承、傳承這類文化,提高自己的情操。繼而傳承的同時我們還需要科學(xué)的揚(yáng)棄?？茖W(xué)現(xiàn)棄的精神。雖然這些先人花了大量時間思索,但有些已經(jīng)不適合甚至需要科學(xué)揚(yáng)棄的,為此,在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時,需要自己的自主選擇性和判斷力,以科學(xué)、理性、辯證的思維對待傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),了解。將現(xiàn)在文化與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合,探索出更加"優(yōu)美勢態(tài)"的文化。科學(xué)揚(yáng)棄同時還需要理解透徹。理解透徹的精神。傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)不是盲目學(xué)習(xí)而是要理解,盲目學(xué)習(xí)只會學(xué)習(xí)到其片面含義無法真正體會到"它"的出現(xiàn)和存在的意義,無法將其與其它文化融合。理解透徹才能知曉文化、運(yùn)用文化,清晰明白自己所處的位置,自己在社會中所扮演的角色,存在的價(jià)值和意義,完善自己的三觀。只有三觀完整、清晰才能成為國家棟梁,實(shí)現(xiàn)自己的夢想。當(dāng)今時代,文化是國家的軟實(shí)力,發(fā)展文化、宣揚(yáng)文化才能提高威信,只有文化發(fā)展,國家就會興起,文化是一個國家的根,我們不應(yīng)該忽視它,而是應(yīng)該尊敬它。十九大曾提出文化興,則國興,我也同樣是這么認(rèn)為的。[得分]13+13+12=38[點(diǎn)評]本文雖然對任務(wù)有所交代,但觀點(diǎn)為"傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)需要三種精神",這與原材料中"文化"與"現(xiàn)實(shí)"矛盾的要求有偏離,內(nèi)容上應(yīng)降等。本文在分析三種精神過程中,存在著彼此重復(fù)交叉的情形；另外,書寫與卷面亦有待加強(qiáng)。本文評為三類卷。9號文道德儒家文化,在古代儒家文化就以〔"已"的誤字經(jīng)很暢行,那時,人人安分守己。到了現(xiàn)在,社會太過混亂,中國人口13個億。要做到"約之以禮""以德服人""推己及人"之類的行為的確很難。在XX生活了十八年,從小到大就發(fā)生過很多好的事,儒家文化深深地影響到了我,在公交車上,總是有人起身將位了〔"子"的誤字讓給有須〔"需"的誤字要的人坐。現(xiàn)實(shí)不像你想的那么不堪入目,人間自有真情在,中國可是一個擁有13億人口的大國,13億人口中總有些蛀蟲在破壞社會上的紀(jì)律,在找規(guī)則的短板。我們要共同努力,為了更美好的將來,一起努力！共同創(chuàng)造一個美好的社會。道德,有人說過："站在道德的頂峰不會感覺到冷吧？"中國有很多事情都可以用道理來解決,還有很有〔"多"的誤字成語呢！比如"得理不饒人""理所應(yīng)當(dāng)"但是是如何在社會上出了那么多的紛爭,讓一些不法分子有了鉆出來的欲望。鉆空子是不法分子最常用的手段,但是他們還是有道德的,如用盜義〔"亦"的誤字有道一般。"約之以禮"如同約了一個要有禮貌還要有禮物。禮貌和禮宜〔"儀"的誤字才是重點(diǎn),其他的都不會說什么。至少你是有理的。在現(xiàn)在的社會,并不是人人讓我的事〔"時"的誤字代了,現(xiàn)在的利益關(guān)系最大的"紅線"哪天紅線斷了,你就追殺我吧！我還可以站在道德的高壓下獨(dú)立行走,畢〔竟不是每一個都可以用道德來說服別人。道德說得好聽點(diǎn),是一個管理自己行為的工具也是約束自己行為的工具,也是在一定情況下可以用來保護(hù)自己的工具,來對付它人的工具。儒家說過,己所不欲,忽師〔"勿施"的誤字于人。但是站在道德的高峰上,你有這個能力,也有這個權(quán)力去管利〔"理"的誤字別人的思想,就呈〔"成"的誤字這樣,每個人都不一樣。這個世界,道德才是關(guān)鍵。[得分]12+11+10-5=28[點(diǎn)評]本文沒有完成材料要求完成的交際任務(wù),沒有很好地回答材料中的問題。內(nèi)容上缺乏明確的中心論點(diǎn)。第一段提出儒文化的現(xiàn)實(shí)困境,第二段寫自己在生活中受儒文化的正面影響,第三段開始轉(zhuǎn)向道德在現(xiàn)實(shí)中的各種處境。內(nèi)容上缺少邏輯聯(lián)系。題目過大,用兩個字做題目是大忌。字?jǐn)?shù)與指定位置有兩格之差,再加上錯別字,扣5分；書寫、暴露自己的城市名,這都是硬傷。[附][試題解析]一、題型解析作文題屬于任務(wù)指令性作文,具體講來就是：情景+敘事〔矛盾沖突+任務(wù)指令〔展示問題?！惨活}目明確給出了任務(wù)指令：1."如果你是子思,你將怎樣回應(yīng)這樣的提問？"——內(nèi)容與對象方面的任務(wù)指令。這是作文的方向,必須從子思的角度正面回答同學(xué)的這個提問。2."我對儒家文化的道理很認(rèn)可；可是,在生活中真要那樣做,會不會連公交車都擠不上去？"——思維方面任務(wù)指令。要求考生必須圍繞儒家文化的"道理"與生活實(shí)踐的結(jié)合去思考,換言之,必須解答儒家文化與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系、儒家文化在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值、儒家文化的知與行等問題。3."要求：選好角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍,不要套作,不得抄襲。"——文體與立意等方面的任務(wù)指令。要求考生整體解讀材料,整體立意,文體明確。二、審題立意簡析〔一解讀材料,理解材料基本內(nèi)容材料由兩個部分組成：子思受邀回到高中母校與學(xué)弟學(xué)妹們進(jìn)行交流。聽說子思正在跟研究生導(dǎo)師學(xué)習(xí)儒家文化,有些同學(xué)表示擔(dān)心："我對儒家文化有些了解,比如‘約之以禮’‘以德服人’‘推己及人’之類的道理,我也很認(rèn)可；可是,在生活中真要那樣做,會不會連公交車都擠不上去？"1.正在跟研究生導(dǎo)師學(xué)習(xí)儒家文化的子思受邀回到高中母校與學(xué)弟學(xué)妹們進(jìn)行交流。——交際情景。學(xué)習(xí)和研究儒家文化的子思回高中母校和學(xué)弟學(xué)妹們交流。2.有些同學(xué)表示擔(dān)心："我對儒家文化有些了解,比如‘約之以禮’‘以德服人’‘推己及人’之類的道理,我也很認(rèn)可；可是,在生活中真要那樣做,會不會連公交車都擠不上去？"——交際的話題〔內(nèi)容?！?了解〔學(xué)習(xí)并理解儒家文化并認(rèn)可——知?！?了解認(rèn)可的儒家文化指導(dǎo)不了現(xiàn)實(shí)中的行為——行?！?在儒家文化傳承上知與行的矛盾。一句話概括材料內(nèi)容：子思需要回答如何在現(xiàn)實(shí)生活中踐行儒家思想,或者如何解決學(xué)習(xí)和踐行儒家思想之間的矛盾。材料提出了如何將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化〔儒家文化與生活實(shí)際相結(jié)合從而更好地傳承傳統(tǒng)文化。〔二審題,即挖掘材料的含意,探究立意點(diǎn)分析各部分內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián),找出內(nèi)在的因果關(guān)系。1.材料各部分之間關(guān)系〔1"我對儒家文化有些了解,比如‘約之以禮’‘以德服人’‘推己及人’之類的道理,我也很認(rèn)可。"——儒家文化的知,比如通過書本、課堂的學(xué)習(xí)得到?！?"可是,在生活中真要那樣做,會不會連公交車都擠不上去？"——儒家文化與現(xiàn)實(shí)的矛盾,不好行。這兩方面之間,看似一組矛盾關(guān)系。2.原因挖掘及解決方案〔1原因挖掘：儒家文化知易行難,在于儒家文化在人際關(guān)系上的內(nèi)核是基于"仁"的禮,是一種道德層面要求,指向高層次的精神文明,往往呈現(xiàn)為利人利己；而今天現(xiàn)實(shí)生活中的人們身處逐利的潮流中,其行為往往多是基于私利的利己思想甚至于叢林法則。〔2解決方案:A.在儒家文化的傳承中,要深層次認(rèn)知到在人際關(guān)系層面的