2018深圳高三年級(jí)第二第二次調(diào)研考試語(yǔ)文評(píng)卷之標(biāo)桿作文純文字版新

..2018年XX高三第二次調(diào)研考試語(yǔ)文評(píng)卷之標(biāo)桿作文〔純文字版[原題目]22.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作?！?0分子思受邀回到高中母校宣講成長(zhǎng)經(jīng)歷及學(xué)習(xí)心得。他說(shuō)自己在母校學(xué)習(xí)期間就非常喜歡儒家文化；現(xiàn)在,他正跟著研究生導(dǎo)師進(jìn)行更深入的學(xué)習(xí)和研究。有位同學(xué)向他提問(wèn)："對(duì)儒家文化,我們有所了解,像‘約之以禮’‘以德服人’‘推己及人’之類(lèi)的道理,我也很認(rèn)可；可是,在生活中真要那樣做,會(huì)不會(huì)連公交車(chē)都擠不上去？"如果你是子思,你將怎樣回應(yīng)這樣的提問(wèn)？要求選好角度,確定立意；明確文體,自擬標(biāo)題；不要套作,不得抄襲；不少于800字。1號(hào)文儒家文化與當(dāng)下生活間無(wú)鴻溝這位同學(xué)認(rèn)為若踐行儒家文化,我們將在當(dāng)今生活中寸步難行。但我認(rèn)為運(yùn)海摶扶,必借垂天之羽,乘流擊汰,必用飛云之楫。儒家文化,也離不開(kāi)日常生活。正如同"圣人之道,無(wú)非百姓日用"。儒家文化傳承千年,離不開(kāi)許多人的身體力行,而到了今天,人們卻把它看作煌煌道德律例,而棄之迤邐。實(shí)際上儒家文化教人謙遜知禮,使人聚魂凝魄,勸人奮發(fā)向上,而這些,不正是我們?cè)谌粘Ｉ钪锌是蟮膯?？行儒家之道卻擠不上公交,何解？現(xiàn)代社會(huì)物欲橫流,人人只注重自身利益,"哄搶熱","無(wú)人扶"等現(xiàn)象,也都說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。然而,這樣就能說(shuō)明儒家文化與當(dāng)代生活之間存在著鴻溝天塹了嗎？非也。古人云"實(shí)倉(cāng)廩而知禮節(jié)",在人人都基本能維持飽暖的現(xiàn)代,正是"大道之行"的好時(shí)候。試想,若人人都能行儒家之道,又豈會(huì)有一哄而上式的排隊(duì)搶位,冷漠無(wú)情的見(jiàn)死不救呢？這正是我們要做的。道金斯曾說(shuō)"自從文化出現(xiàn),人類(lèi)的終極任務(wù)就從生存變?yōu)榱藗鞒形幕?儒家文化是中華文化之根,之所以如今社會(huì)人人為己、禮崩樂(lè)壞,是因?yàn)槿嗣駷榱饲笊鴴暝锰?而將儒道棄置不顧,但當(dāng)我們將儒家文化變?yōu)榫窦覉@的沃土?xí)r,下一代長(zhǎng)出的,必是君子之樹(shù)。這并非一日之功,一人所能為,需要一代人甚至幾代人付出努力,身體力行,才能讓君子之風(fēng)成為社會(huì)的底蘊(yùn),到了那時(shí),則"振本而末存,行一而萬(wàn)畢矣。"回到當(dāng)下,再看一人之力,若只有自己踐行儒道,就會(huì)在日常生活中寸步難行嗎？亦非如此。"沒(méi)有人是一座孤島,我們都是這廣袤大陸的一部分",一人行儒道,便會(huì)感染他人行之,我愛(ài)君子之風(fēng),定有人如我。我行君子之道,定有人亦行之。久而久之,安知天下不行儒道耶？這便應(yīng)了那句"一人之心,千萬(wàn)人之心也。"由此可知,儒家文化與現(xiàn)代生活并無(wú)鴻溝。因此,我們也不要因怕舉步維艱而不去踐行它,正如同魯迅所說(shuō)"我覺(jué)得坦途在前,人又何必因一點(diǎn)小障礙而不走路呢",登高自卑,將儒家文化帶入生活之中是我們所要做的,人人行之,則儒家文化復(fù)興可計(jì)日而待矣。云山蒼蒼,江水泱泱,儒家之風(fēng),山高水長(zhǎng),它來(lái)自生活,它也必將歸入生活。[得分]19+19+19=57[點(diǎn)評(píng)]本文段首運(yùn)用文言句式,頗顯底蘊(yùn),先聲奪人。接著指出儒家文化的意義與價(jià)值,儒家文化是我們時(shí)代所必須的。三段作者指出"哄搶熱"等現(xiàn)象,儒家文化正是解決這些社會(huì)病的良藥。四五兩段從儒家文化如何踐行入手。六段總結(jié)踐行的方法,結(jié)尾指出踐行儒家文化的美好愿景。全文文脈暢通,長(zhǎng)短句錯(cuò)落有致,引用名言,隨手拈來(lái),恰到好處,不著痕跡。能在考場(chǎng)上短時(shí)間寫(xiě)出一篇這樣的文章,實(shí)在難得。2號(hào)文儒思在我心——給提問(wèn)的同學(xué)親愛(ài)的同學(xué),你說(shuō)你也同樣贊同我所提倡的儒學(xué)文化,但卻在生活實(shí)踐中犯了難。生活中我們能否真正做到"約之以禮","以德服人",亦或"推己及人"呢？我要告訴你的是,當(dāng)然能,只不過(guò)方式不同罷了。踐行儒學(xué),要義在心。中華上下五千年的悠久歷史,儒學(xué)能夠根源其中,流傳至今,一定有其存在的道理。倘若我們不能踐行它,也就不能推動(dòng)它發(fā)展至今。生活中要真正做到"行儒為",其實(shí)也就是提煉了它的核心,從中選取合理因素來(lái)踐行?？陀^上說(shuō),產(chǎn)生至久的儒學(xué),的確有一些在發(fā)展中難以適應(yīng)而變成了一些"空道理",但儒學(xué)珍貴在它仍能以核心來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。倘若沒(méi)有其中的禮文化思想,現(xiàn)在的社會(huì)也很可能混亂無(wú)序。為什么這么說(shuō)呢,試想一下,人們"約之無(wú)禮",不"以德報(bào)人",社會(huì)是不是就難以形成良好、和諧的風(fēng)氣？倘若人們都不"以禮待人",不講究自身德行,那么人與人之間也就難以和睦相處。你之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn),是因?yàn)楫?dāng)今我們的社會(huì)仍存在一些不合理的現(xiàn)象,這也是你為什么提出"難踐儒禮"的問(wèn)題的根源。就拿你說(shuō)"會(huì)不會(huì)連公交車(chē)都擠不上去"的疑問(wèn)來(lái)說(shuō),你是否看到了車(chē)上"尊老愛(ài)幼""禮讓他行"的標(biāo)語(yǔ)呢？我們生活中無(wú)處不在的"禮"的標(biāo)語(yǔ),其實(shí)也在告訴我們,踐行儒理是可行的,不過(guò)是你的心是否在此之上。生活中,我們?yōu)槭裁?擠不上"公交車(chē),其實(shí)也是一種不尊禮的行為所致。正因如此,我們才更要真正的踐行儒學(xué)義理,推動(dòng)社會(huì)秩序的良好發(fā)展。真正做到在生活中踐行儒禮,其實(shí)就是需要每個(gè)人都遵守社會(huì)禮儀,你行我讓,以德報(bào)人。而當(dāng)大家都來(lái)踐行的時(shí)候,其實(shí)也就不會(huì)產(chǎn)生像"擠不上公交車(chē)"這種不良的現(xiàn)象。生活中,也正是仍有許多人遵守這樣的社會(huì)"規(guī)則",我們才能更加和諧,可見(jiàn)儒學(xué)義理的推動(dòng)作用不在表面,而是在社會(huì)根源,我們不僅要認(rèn)同它,更要將它踐行在心中。心中的"行儒禮",才是真正的行儒禮,我們要由心向外的尊重它,踐行它,少不了一點(diǎn)一滴的實(shí)踐。當(dāng)然我們是要在其基礎(chǔ)中提取適應(yīng)現(xiàn)代的合理因素來(lái)實(shí)行。哪怕是生活中的"禮讓行人""幫助弱小""遵守禮規(guī)",都是踐行儒學(xué)義禮的積累,小行而大為,也正是我喜愛(ài)儒學(xué),宣傳儒學(xué)的原因。非常感謝你的提問(wèn),讓我們都對(duì)儒學(xué)有了更深的思考,請(qǐng)記住,儒思要義不在一板一眼的"守",而在"心"！[得分]19+18+18=55[點(diǎn)評(píng)]一、強(qiáng)烈的對(duì)話意識(shí)和角色意識(shí),以"子思"的身份回應(yīng)同學(xué)的提問(wèn),語(yǔ)言親切得體,完成作文"任務(wù)"。二、觀點(diǎn)鮮明,分析說(shuō)理有層次的推進(jìn)。三至五段從學(xué)理、現(xiàn)實(shí)原因、解決問(wèn)題三個(gè)層次,具體回應(yīng)"提問(wèn)",突出踐行儒學(xué)在"心"這個(gè)中心,合情合理,不枝不蔓。三、書(shū)寫(xiě)漂亮,結(jié)構(gòu)勻稱(chēng),形式美觀。當(dāng)然,第三段個(gè)別語(yǔ)句不準(zhǔn)確,影響了表達(dá)。3號(hào)文以儒家之"仁"對(duì)抗堅(jiān)硬精通儒家文化的子思面對(duì)一位同學(xué)的提問(wèn)："對(duì)儒家文化我們有所了解,對(duì)很多道理也非常認(rèn)可,只是在現(xiàn)實(shí)生活中這樣做,會(huì)不會(huì)連公交車(chē)都擠不上？"想必許多人都有過(guò)這樣的想法,但是我會(huì)說(shuō)：儒家的"仁"是一種能夠?qū)箞?jiān)硬的溫柔。想到這句話是源于作家畢淑敏寫(xiě)的一句話："溫柔就是能對(duì)抗這個(gè)世界所有的堅(jiān)硬。"而我卻說(shuō)儒家之"仁"在于內(nèi)心之修煉,這種溫柔能夠?qū)惯@個(gè)世界上所有的堅(jiān)硬。儒家的核心是一個(gè)大寫(xiě)的"仁",意味著對(duì)人仁慈、慷慨。如果連上公交車(chē)都不謙讓,這還叫以禮待人嗎？但是有人又說(shuō),連公交都上不了了？其實(shí)我認(rèn)為,問(wèn)題的本質(zhì)不在于讓不讓,而是如果我謙讓了,"我"會(huì)不會(huì)被社會(huì)上的"堅(jiān)硬"所欺負(fù)。答案當(dāng)然是不會(huì)。儒家教人修身養(yǎng)性,其中"以德服人""推己及人"是必經(jīng)之路。儒家之"仁"最核心的也是"推己及人"。"推己及人"看似簡(jiǎn)單,實(shí)則最難?？鬃釉唬?己所不欲,勿施于人。"當(dāng)你自己不想承受這件事的時(shí)候,就不要強(qiáng)加給別人,因?yàn)閯e人也不愿意。"推己及人"就是常常把自己轉(zhuǎn)換一個(gè)角度,替他人考慮一下。如果我們能夠做到這一點(diǎn),我們常常能為他人做一些有幫助的事,從而他人也會(huì)感謝我們。那么,我們以后有困難的時(shí)候,他人也會(huì)幫助我們。即使是對(duì)陌生人,我們也該懷著一顆"仁愛(ài)之心",包容、諒解他人。如公交車(chē)上為孕婦、老奶奶讓座,看似小事,卻體現(xiàn)一個(gè)人有與仁讓之心,謙讓一下,別人可能默默感激你一輩子。倘若人人都有仁愛(ài)之心,生活便處處充滿(mǎn)溫情,社會(huì)便開(kāi)滿(mǎn)溫暖之花,足以對(duì)抗世界上的堅(jiān)硬。儒家之仁體現(xiàn)在內(nèi)心的修養(yǎng)。無(wú)論這個(gè)世界多么喧囂,它讓我們保持內(nèi)心的沉穩(wěn)平靜,從而去對(duì)抗外界的堅(jiān)硬。其中"以德服人"讓我們學(xué)會(huì)遵從內(nèi)心的道德法則,內(nèi)心安于平靜。所以,我想對(duì)這位同學(xué)說(shuō),儒家給我們內(nèi)心之道,是修身之道,推己及人,仁義待人,就是能對(duì)抗這個(gè)世界的堅(jiān)硬。[得分]17+17+18=52[點(diǎn)評(píng)]一、本文始終在任務(wù)情境中展開(kāi)論述。開(kāi)頭說(shuō)："想必許多人都有過(guò)這樣的想法",中間部分,深入一步,"問(wèn)題的本質(zhì)不在讓不讓,而是如果我謙讓了,我會(huì)不會(huì)被社會(huì)上的堅(jiān)硬所欺負(fù)",結(jié)尾時(shí)又回扣,"我想對(duì)這位同學(xué)說(shuō),儒家給我們內(nèi)心之道"?？垲}緊,觀點(diǎn)明。二、巧妙且舉重若輕地解讀儒家文化。儒家文化內(nèi)涵豐富,博大精深,如何適宜地解讀,不是易事。本文緊扣"會(huì)不會(huì)擠不上公交"的尷尬,從"儒家之仁是一種對(duì)抗堅(jiān)硬的溫柔","儒家之仁體現(xiàn)在內(nèi)心的修養(yǎng)",從更高境界上化解尷尬,說(shuō)服別人〔自己,對(duì)待"堅(jiān)硬"而不是以"硬"對(duì)"硬",或者回避現(xiàn)實(shí)。這種"溫柔論"和"修養(yǎng)論"體現(xiàn)作者對(duì)儒家文化比較深刻的理解。三、有較好的思維品質(zhì)。文中兩次展示較好的理性思維品質(zhì)。一是第一段從"個(gè)人擔(dān)憂(yōu)"上升到"想必許多人",這就把個(gè)別現(xiàn)象提升至社會(huì)現(xiàn)象；二是第三段,"其實(shí)我認(rèn)為,問(wèn)題本質(zhì)——被社會(huì)欺負(fù)",把"擠公交"這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象推進(jìn)到"所欺負(fù)"的本質(zhì)。4號(hào)文追求更好的自我這位同學(xué)：很高興你能向我提出這個(gè)問(wèn)題,這說(shuō)明你除了了解儒家文化以外,你還往前邁出了重要的一步——思考。在生活中,思考、體會(huì)甚至嘗試實(shí)踐儒家思想比空談更有意義,因?yàn)樵谶@同時(shí),你已在追求更好的自我。你說(shuō)的沒(méi)錯(cuò),生活中常會(huì)遇到像擠公交車(chē)這樣的情況。盡管自己很想保有"君子風(fēng)度",但旁人都你推我撞,站穩(wěn)尚且困難,何談禮讓?zhuān)窟@實(shí)際指向了一個(gè)更深的問(wèn)題,在時(shí)代飛速發(fā)展的今天,人群禮制觀念淡薄,我們還怎么保有儒生的翩翩風(fēng)度？其實(shí),先人早已為我們指明前路。無(wú)論是陶潛不為五斗米折腰,還是周敦頤出淤泥而不染,亦或是蘇武啖毛飲血誓死不降,無(wú)不彰顯著對(duì)自我內(nèi)心的堅(jiān)守,對(duì)高尚品格的攀尋,對(duì)更好自我的追求。眾人的麻木,不是你也就此沉淪的借口。"中國(guó)式過(guò)馬路"一度擾亂交通,挑逗人們的道德,正是人總易被人群挑動(dòng)所致。若"法不責(zé)眾"成為每一個(gè)人的擋箭牌,社會(huì)將有何安定可言,而若能常懷堅(jiān)守之心,保有追求更好自我的志向,不為人群所動(dòng),不僅是為自己內(nèi)心扎下"儒"的根,也是在為社會(huì)播撒"德"的種子。然而堅(jiān)守儒家思想,并不意味著一味犧牲自我、壓抑自我,那樣不過(guò)適得其反。就說(shuō)那王陽(yáng)明,為了格物致知,竟一連數(shù)日于庭院中看竹子,最后不僅沒(méi)看到什么,反倒把自己弄病了。這份追求自我的精神固然可貴,但卻偏離了正軌。須知儒家文化只是一份引導(dǎo),猶如和煦春風(fēng)為你拂明前進(jìn)方向,而不是一種約束,不是拉拽著你往前走的鐐銬。約之以禮的"約",不是"約束",而更應(yīng)是"規(guī)范"。它告訴你怎樣做更合乎禮節(jié),而并不是逼迫你為堅(jiān)守道義犧牲一切。在生活中如何踐行儒家思想,應(yīng)辯證地看待。例如在公車(chē)上,你當(dāng)然不必為了"謙讓"等所有人都上車(chē)你才動(dòng)身,只要你能保持一顆儒仁的心,不主動(dòng)去推擠他人,在他人無(wú)意撞到你時(shí)能做到"人不知而不慍",不也是在踐行"以德服人"、"推己及人"嗎？追求更好的自我,不應(yīng)成為一種刻意的約束,而應(yīng)該出于發(fā)自?xún)?nèi)心的平和?？浊鹪裕?芝蘭生于幽林,不以無(wú)人而不芳",縱使生活中鮮有人能如你我一般遵循儒家思想,我們亦需堅(jiān)守前行,在不折磨自己的基礎(chǔ)上,追求更好的自我。當(dāng)你的雙眼不為疑慮所蒙蔽,當(dāng)你的心靈已為侵權(quán)所洗滌,再睜眼,世界或許并沒(méi)有那么污濁。[得分]17+16+16=49[點(diǎn)評(píng)]本文能很好地完成任務(wù),即有效地"回應(yīng)"了母校學(xué)子的提問(wèn)。在論述過(guò)程中,善于"由表及里","辨析儒家思想"一段也能自圓其說(shuō),結(jié)尾一段亦很好的回應(yīng)了中心,文章條理清晰,結(jié)構(gòu)較為嚴(yán)謹(jǐn)。不足之處是標(biāo)題較為寬泛,針對(duì)性有待加強(qiáng),另外文章的格式也有問(wèn)題。但總體上文章較好,判為一類(lèi)卷下。5號(hào)文正確沐浴儒家文化儒家文化,千年積淀。其來(lái)源于先人對(duì)古之圣人的具有思想性的代表性言論的擷英,其思想精華的提煉與總結(jié),常為后人的修身處世提供方向?？鬃拥乃枷肟芍^儒家文化的核心,并以其為代表的各個(gè)流派不斷發(fā)展并匯聚而成的滲透出來(lái)的儒家文化。我是子思,在高中階段學(xué)習(xí)期間就喜歡上了儒家文化。我喜歡儒家文化透露出的靜謐深邃,給予人一種由內(nèi)心發(fā)出的力量,我喜歡儒家文化散發(fā)出來(lái)的深沉智慧,賜予我修身處世的靈魂指引?，F(xiàn)在,我正跟著研究生導(dǎo)師進(jìn)行更深入的研究和學(xué)習(xí),探索著儒家文化的精深?yuàn)W妙。對(duì)于那位同學(xué)的提問(wèn),我覺(jué)得他也許只是對(duì)儒家文化的理解停留在表面,還不曾理解儒家文化想要表達(dá)的東西,這位同學(xué)問(wèn)道："如果我們?cè)谏钪腥绻袢寮椅幕姓f(shuō)的那樣去做,會(huì)不會(huì)連公交車(chē)都擠不上？"面對(duì)這個(gè)問(wèn)題,我們可以先來(lái)思索一下他為什么會(huì)提出此問(wèn)。這位同學(xué)剛才提到了有關(guān)儒家文化的三個(gè)標(biāo)簽："約之以禮,以德服人,推已及人"。他可能認(rèn)為,如果要踐行這些詞語(yǔ)所言的,就是一味地謙讓,不分對(duì)象的謙讓,這顯然有別于儒家文化所表達(dá)的。如果你這樣做的話,那確實(shí)不可能擠上公交車(chē)。你這樣做雖是推已及人,出于對(duì)他人的考慮,但有悖于常理,反倒成了矛盾。由此,你需分清對(duì)象,上車(chē)時(shí),你可以讓老、弱、病殘者及孕婦孩童先上車(chē),而與你同等身份年齡的人,你們只需按照排隊(duì)先后次序上車(chē)即可。所以看來(lái),兩者并不沖突。你依然可以在生活中踐行并沐浴儒家文化,只不過(guò)你需要正確的沐浴儒家文化。生活中,以禮節(jié)相互制約：憑借道德"說(shuō)服"他人：換位思考,想想他人的處境從而作出決定,這些都是儒家文化告訴我們的道理。我們可以對(duì)這些道理更多地去了解,并在生活中運(yùn)用,將圣賢之人留給我們的智慧傳播開(kāi)來(lái),更多人也因此而受益,文明和諧的"XX社會(huì)"也許指日可待。更為廣泛地學(xué)習(xí)儒家文化,將其作為日常行為的指引,正確沐浴著儒家文化的熏陶。所以這位同學(xué),你明白了嗎?[得分]15+15+16=46[點(diǎn)評(píng)]本文緊緊圍繞"儒家文化"。題目中幾個(gè)體現(xiàn)儒家文化的關(guān)鍵詞,以及"擠公交年"這一事件論述,中心明確,論證思路清晰。對(duì)儒家文化與現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾作出了回應(yīng),態(tài)度中肯,有理有據(jù)。行文中有對(duì)象意識(shí),但人稱(chēng)與語(yǔ)境的契合度有待優(yōu)化。文章第一段對(duì)儒家文化的闡釋,第二段的自我介紹與下文有些脫節(jié)。書(shū)寫(xiě)美觀,是加分項(xiàng)。6號(hào)文儒家文化與擠公交首先要感謝這位同學(xué)的提問(wèn)！你的問(wèn)題看似很小,實(shí)則反映了當(dāng)代人普遍的疑惑：曾經(jīng)輝煌的儒家文化在現(xiàn)代社會(huì)依舊適用與否。對(duì)此,我的回答是：在生活中"約之以禮"、"推己及人"或許會(huì)讓你擠不上公交,但絕不會(huì)讓你上不了公交。而儒家推崇的待人之道在今天也絕對(duì)是適用的！儒家文化中的"推己及人"、"約之以禮"、"仁者愛(ài)人"等提醒著人們要將心比心,要待人和善,不要引發(fā)爭(zhēng)執(zhí)。而擠公交拼的不僅僅是在人流中靈活穿梭的本事和迅捷的身法,更是"誰(shuí)的臉皮厚誰(shuí)上車(chē)"。二者看似相悖,但也不是完全無(wú)法兼容的兩個(gè)事件。在擠公交的時(shí)候并非一定要"以力服人","以德服人"也是可以的。在大家爭(zhēng)先恐后地?cái)D入公交車(chē)的時(shí)候,禮讓一下,做一個(gè)有風(fēng)度的人,等老人和兒童先上車(chē)不行嗎,等提著大小行囊的旅客先上車(chē)不行嗎,等神色匆忙,不時(shí)看表的都市白領(lǐng)先上車(chē)不行嗎？來(lái)擠公交是有原因的,倘若不是家里有事或上班遲到等,誰(shuí)會(huì)愿意受那"皮肉之苦"來(lái)擠公交呢？適當(dāng)?shù)囟Y讓一下,美德是會(huì)傳染給周?chē)说?說(shuō)不定大家也會(huì)讓著你呢。如果你真的沒(méi)有擠上這一班公交也沒(méi)有關(guān)系,最起碼贏了公德比賽。歸根結(jié)底,"擠公交"這一現(xiàn)象的產(chǎn)生還是因?yàn)樯鐣?huì)上多數(shù)人并不知道以"仁"去處事。若是人們自覺(jué)在公交站臺(tái)排好隊(duì),有急事的先上車(chē),老人小孩先上車(chē),何來(lái)"擠公交"一事？因此,作為二十一世紀(jì)的中學(xué)生,在上公交時(shí)我們可以以身作則,帶頭禮讓,以德服人,將有序上公交的優(yōu)良風(fēng)氣帶向社會(huì)。在生活中其實(shí)還有許多事情值得我們?nèi)ジ恼?比如說(shuō)在食堂排隊(duì)打飯,在商場(chǎng)排隊(duì)買(mǎi)單等等。儒家文化提倡的"約之以禮"、"推己及人"經(jīng)歷了上千前〔年的考驗(yàn)流傳至今,可見(jiàn)它的實(shí)用性。然而越來(lái)越多的人忘記了先賢們的處事之道,只顧自己不顧他人。因此,做一個(gè)優(yōu)秀的中學(xué)生,做一個(gè)優(yōu)秀的儒家文化傳承者,不擠公交,推己及人,從我做起！[得分]15+15+14=44[點(diǎn)評(píng)]本文能夠扣住作文任務(wù)有效驅(qū)動(dòng)全文,在行文中始終抓住"儒家文化"與"擠公交"來(lái)分析,具有一定的說(shuō)服力。另外,在兩者"矛盾"的分析中,較有邏輯性。不足之處是觀點(diǎn)一般,視野不夠開(kāi)闊,材料也不夠豐富；在行文上,語(yǔ)言較為拖沓,不夠簡(jiǎn)潔。判為二類(lèi)卷。7號(hào)文不忘初心,定會(huì)繁花相送儒家文化作為一種傳統(tǒng)文化,是禮義之學(xué),是人性之學(xué),是社會(huì)之學(xué),是人世間美好之學(xué)。中華文化上下五千年,用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化哺育著中華兒女,以?xún)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化創(chuàng)造中華民族偉大的歷史。儒家文化就是以其中的"禮"點(diǎn)綴了傳統(tǒng)文化,為傳統(tǒng)文化嵌入了閃閃發(fā)光的寶石。儒家文化是以孔子為創(chuàng)始人,以孟子、荀子的優(yōu)秀道德理念為輔,涵蓋了許多優(yōu)秀傳統(tǒng),以其中的"仁"政思想,引領(lǐng)歷代統(tǒng)治者得民心,為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)要以人為本做了必要輔墊；其中的寬容,文明禮讓思想更是影響至今,為當(dāng)代青年人正確打開(kāi)愛(ài)國(guó)主義方式提供了有效方法。但在當(dāng)今這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)中,高攀的房?jī)r(jià),快節(jié)奏的生活方式,像一面透鏡,無(wú)不在矮化人們的堅(jiān)守初心的夢(mèng)想,放大焦慮。儒家文化中"約之以禮","以德服人"的道理大家都懂,但在現(xiàn)代生活中想要真正執(zhí)行卻很難。的確,在這樣的時(shí)代,考慮到"人善被人欺"的觀點(diǎn)是無(wú)可厚非的,但作為青少年的我們,作為中國(guó)夢(mèng)偉大藍(lán)圖的制作人之一,我們更應(yīng)該像螢火一般,有一份熱,發(fā)一份光,無(wú)需等候炬火,保守初心,堅(jiān)守內(nèi)心深處對(duì)儒家文化中"禮"的尊愛(ài)。生活中常常也會(huì)出現(xiàn)善良被無(wú)情的濫用。老年人摔倒在地,扶與不扶成為熱點(diǎn)話題,但真正心中有光,永存善念的人必定會(huì)選擇前者,這其中需要的是整個(gè)社會(huì)的道德良性循環(huán)。被扶者更是應(yīng)該心有感恩,懂得回報(bào)。前段時(shí)間網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了"佛系"一詞,體現(xiàn)的是現(xiàn)代人對(duì)遠(yuǎn)離權(quán)貴追尋純真生活的向往,保持"佛系"似乎是當(dāng)代人的精神追求,這也意味著優(yōu)良傳統(tǒng)美德的影響是深遠(yuǎn)持久的,也許也該做到"眾人皆醉,唯我獨(dú)醒。"心中有光,你才會(huì)發(fā)光。作為傳統(tǒng)文化的儒家文化,理應(yīng)在我們每個(gè)人內(nèi)心深處落地生花。我們的征途是星辰大海,愿你披荊斬棘,矢志不渝。發(fā)揚(yáng)儒家文化,傳播優(yōu)秀的中華文化。梁樹(shù)曾說(shuō)過(guò),"世界文化的發(fā)展是中華文化的復(fù)興。"中華文化的復(fù)興,像麥浪里搖曳的麥穗一般,值得期待。你的初心有多堅(jiān)定,中國(guó)夢(mèng)就有多雄麗。愿你歷經(jīng)千帆,歸來(lái)仍是少年；愿你不忘初心,此后一路繁花相送。[得分]13+14+14=41[點(diǎn)評(píng)]本文論述了儒家文化與現(xiàn)實(shí)之間的沖突,并明確的給出了觀點(diǎn)。在論述過(guò)程中,對(duì)儒家文化的闡釋有些空洞,一些用詞有貼標(biāo)簽之嫌,如"初心"一詞在文中的內(nèi)涵,并沒(méi)有作具體的闡釋。"善良"被利用,"佛系"二段與中心的關(guān)系論述得不夠清楚。另外,文章語(yǔ)言與子思回應(yīng)學(xué)弟學(xué)妹情境不太相符。8號(hào)文傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)需要三種精神子思受邀回到母校講述到自己在校期間特別鐘愛(ài)儒家文化,有位同學(xué)向他提問(wèn)："對(duì)儒家之化,我們了解均多,像‘約之以禮’‘以德服人’‘推已及人’之類(lèi)道理我也認(rèn)可；可是,在活中真要這樣做,會(huì)不會(huì)連公交都擠不上？"我認(rèn)為不會(huì)。當(dāng)你這樣做時(shí),人們反而不會(huì)推推擠擠而是會(huì)更加有序地上下車(chē),這樣不會(huì)造成安全事故。所以傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的學(xué)習(xí)是對(duì)生活非常有利,因此傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)需要三種精神。繼而傳承的精神,傳統(tǒng)文化是我們先人多年思考總結(jié)出、演變來(lái)的,隨著時(shí)代的發(fā)展,人們精神文化日益增加,但卻總是忽略了傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化的了解甚少,甚至只理解片面含義；沒(méi)有深度理解、推敲,進(jìn)而遺忘了傳統(tǒng)文化,我認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代人需要繼承、傳承這類(lèi)文化,提高自己的情操。繼而傳承的同時(shí)我們還需要科學(xué)的揚(yáng)棄?？茖W(xué)現(xiàn)棄的精神。雖然這些先人花了大量時(shí)間思索,但有些已經(jīng)不適合甚至需要科學(xué)揚(yáng)棄的,為此,在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時(shí),需要自己的自主選擇性和判斷力,以科學(xué)、理性、辯證的思維對(duì)待傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),了解。將現(xiàn)在文化與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合,探索出更加"優(yōu)美勢(shì)態(tài)"的文化?？茖W(xué)揚(yáng)棄同時(shí)還需要理解透徹。理解透徹的精神。傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)不是盲目學(xué)習(xí)而是要理解,盲目學(xué)習(xí)只會(huì)學(xué)習(xí)到其片面含義無(wú)法真正體會(huì)到"它"的出現(xiàn)和存在的意義,無(wú)法將其與其它文化融合。理解透徹才能知曉文化、運(yùn)用文化,清晰明白自己所處的位置,自己在社會(huì)中所扮演的角色,存在的價(jià)值和意義,完善自己的三觀。只有三觀完整、清晰才能成為國(guó)家棟梁,實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。當(dāng)今時(shí)代,文化是國(guó)家的軟實(shí)力,發(fā)展文化、宣揚(yáng)文化才能提高威信,只有文化發(fā)展,國(guó)家就會(huì)興起,文化是一個(gè)國(guó)家的根,我們不應(yīng)該忽視它,而是應(yīng)該尊敬它。十九大曾提出文化興,則國(guó)興,我也同樣是這么認(rèn)為的。[得分]13+13+12=38[點(diǎn)評(píng)]本文雖然對(duì)任務(wù)有所交代,但觀點(diǎn)為"傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)需要三種精神",這與原材料中"文化"與"現(xiàn)實(shí)"矛盾的要求有偏離,內(nèi)容上應(yīng)降等。本文在分析三種精神過(guò)程中,存在著彼此重復(fù)交叉的情形；另外,書(shū)寫(xiě)與卷面亦有待加強(qiáng)。本文評(píng)為三類(lèi)卷。9號(hào)文道德儒家文化,在古代儒家文化就以〔"已"的誤字經(jīng)很暢行,那時(shí),人人安分守己。到了現(xiàn)在,社會(huì)太過(guò)混亂,中國(guó)人口13個(gè)億。要做到"約之以禮""以德服人""推己及人"之類(lèi)的行為的確很難。在XX生活了十八年,從小到大就發(fā)生過(guò)很多好的事,儒家文化深深地影響到了我,在公交車(chē)上,總是有人起身將位了〔"子"的誤字讓給有須〔"需"的誤字要的人坐?，F(xiàn)實(shí)不像你想的那么不堪入目,人間自有真情在,中國(guó)可是一個(gè)擁有13億人口的大國(guó),13億人口中總有些蛀蟲(chóng)在破壞社會(huì)上的紀(jì)律,在找規(guī)則的短板。我們要共同努力,為了更美好的將來(lái),一起努力！共同創(chuàng)造一個(gè)美好的社會(huì)。道德,有人說(shuō)過(guò)："站在道德的頂峰不會(huì)感覺(jué)到冷吧？"中國(guó)有很多事情都可以用道理來(lái)解決,還有很有〔"多"的誤字成語(yǔ)呢！比如"得理不饒人""理所應(yīng)當(dāng)"但是是如何在社會(huì)上出了那么多的紛爭(zhēng),讓一些不法分子有了鉆出來(lái)的欲望。鉆空子是不法分子最常用的手段,但是他們還是有道德的,如用盜義〔"亦"的誤字有道一般。"約之以禮"如同約了一個(gè)要有禮貌還要有禮物。禮貌和禮宜〔"儀"的誤字才是重點(diǎn),其他的都不會(huì)說(shuō)什么。至少你是有理的。在現(xiàn)在的社會(huì),并不是人人讓我的事〔"時(shí)"的誤字代了,現(xiàn)在的利益關(guān)系最大的"紅線"哪天紅線斷了,你就追殺我吧！我還可以站在道德的高壓下獨(dú)立行走,畢〔竟不是每一個(gè)都可以用道德來(lái)說(shuō)服別人。道德說(shuō)得好聽(tīng)點(diǎn),是一個(gè)管理自己行為的工具也是約束自己行為的工具,也是在一定情況下可以用來(lái)保護(hù)自己的工具,來(lái)對(duì)付它人的工具。儒家說(shuō)過(guò),己所不欲,忽師〔"勿施"的誤字于人。但是站在道德的高峰上,你有這個(gè)能力,也有這個(gè)權(quán)力去管利〔"理"的誤字別人的思想,就呈〔"成"的誤字這樣,每個(gè)人都不一樣。這個(gè)世界,道德才是關(guān)鍵。[得分]12+11+10-5=28[點(diǎn)評(píng)]本文沒(méi)有完成材料要求完成的交際任務(wù),沒(méi)有很好地回答材料中的問(wèn)題。內(nèi)容上缺乏明確的中心論點(diǎn)。第一段提出儒文化的現(xiàn)實(shí)困境,第二段寫(xiě)自己在生活中受儒文化的正面影響,第三段開(kāi)始轉(zhuǎn)向道德在現(xiàn)實(shí)中的各種處境。內(nèi)容上缺少邏輯聯(lián)系。題目過(guò)大,用兩個(gè)字做題目是大忌。字?jǐn)?shù)與指定位置有兩格之差,再加上錯(cuò)別字,扣5分；書(shū)寫(xiě)、暴露自己的城市名,這都是硬傷。[附][試題解析]一、題型解析作文題屬于任務(wù)指令性作文,具體講來(lái)就是：情景+敘事〔矛盾沖突+任務(wù)指令〔展示問(wèn)題?！惨活}目明確給出了任務(wù)指令：1."如果你是子思,你將怎樣回應(yīng)這樣的提問(wèn)？"——內(nèi)容與對(duì)象方面的任務(wù)指令。這是作文的方向,必須從子思的角度正面回答同學(xué)的這個(gè)提問(wèn)。2."我對(duì)儒家文化的道理很認(rèn)可；可是,在生活中真要那樣做,會(huì)不會(huì)連公交車(chē)都擠不上去？"——思維方面任務(wù)指令。要求考生必須圍繞儒家文化的"道理"與生活實(shí)踐的結(jié)合去思考,換言之,必須解答儒家文化與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系、儒家文化在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值、儒家文化的知與行等問(wèn)題。3."要求：選好角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍,不要套作,不得抄襲。"——文體與立意等方面的任務(wù)指令。要求考生整體解讀材料,整體立意,文體明確。二、審題立意簡(jiǎn)析〔一解讀材料,理解材料基本內(nèi)容材料由兩個(gè)部分組成：子思受邀回到高中母校與學(xué)弟學(xué)妹們進(jìn)行交流。聽(tīng)說(shuō)子思正在跟研究生導(dǎo)師學(xué)習(xí)儒家文化,有些同學(xué)表示擔(dān)心："我對(duì)儒家文化有些了解,比如‘約之以禮’‘以德服人’‘推己及人’之類(lèi)的道理,我也很認(rèn)可；可是,在生活中真要那樣做,會(huì)不會(huì)連公交車(chē)都擠不上去？"1.正在跟研究生導(dǎo)師學(xué)習(xí)儒家文化的子思受邀回到高中母校與學(xué)弟學(xué)妹們進(jìn)行交流?！浑H情景。學(xué)習(xí)和研究儒家文化的子思回高中母校和學(xué)弟學(xué)妹們交流。2.有些同學(xué)表示擔(dān)心："我對(duì)儒家文化有些了解,比如‘約之以禮’‘以德服人’‘推己及人’之類(lèi)的道理,我也很認(rèn)可；可是,在生活中真要那樣做,會(huì)不會(huì)連公交車(chē)都擠不上去？"——交際的話題〔內(nèi)容?！?了解〔學(xué)習(xí)并理解儒家文化并認(rèn)可——知?！?了解認(rèn)可的儒家文化指導(dǎo)不了現(xiàn)實(shí)中的行為——行?！?在儒家文化傳承上知與行的矛盾。一句話概括材料內(nèi)容：子思需要回答如何在現(xiàn)實(shí)生活中踐行儒家思想,或者如何解決學(xué)習(xí)和踐行儒家思想之間的矛盾。材料提出了如何將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化〔儒家文化與生活實(shí)際相結(jié)合從而更好地傳承傳統(tǒng)文化?！捕忣},即挖掘材料的含意,探究立意點(diǎn)分析各部分內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián),找出內(nèi)在的因果關(guān)系。1.材料各部分之間關(guān)系〔1"我對(duì)儒家文化有些了解,比如‘約之以禮’‘以德服人’‘推己及人’之類(lèi)的道理,我也很認(rèn)可。"——儒家文化的知,比如通過(guò)書(shū)本、課堂的學(xué)習(xí)得到?！?"可是,在生活中真要那樣做,會(huì)不會(huì)連公交車(chē)都擠不上去？"——儒家文化與現(xiàn)實(shí)的矛盾,不好行。這兩方面之間,看似一組矛盾關(guān)系。2.原因挖掘及解決方案〔1原因挖掘：儒家文化知易行難,在于儒家文化在人際關(guān)系上的內(nèi)核是基于"仁"的禮,是一種道德層面要求,指向高層次的精神文明,往往呈現(xiàn)為利人利己；而今天現(xiàn)實(shí)生活中的人們身處逐利的潮流中,其行為往往多是基于私利的利己思想甚至于叢林法則?！?解決方案:A.在儒家文化的傳承中,要深層次認(rèn)知到在人際關(guān)系層面的