精神分析的形成與發(fā)展

的形成與開展制作人：王賽花、王娟精神分析學(xué)派精神分析的形成

精神分析是19世紀(jì)末奧地利的社會經(jīng)濟(jì)和政治條件的產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)上，資本主義自由競爭開展到壟斷階段，社會矛盾鋒利，人們生活悲慘；政治上，民族壓迫和階級壓迫交織，民主斗爭和階級斗爭日益鋒利。人民精神沮喪，神經(jīng)癥和精神病的發(fā)病率日益增高，治療的這種弗洛伊德精神分析產(chǎn)生。精神分析是19世紀(jì)末奧地利的社會文化生活的產(chǎn)物。陳腐偽善的道德和華而不實(shí)的文風(fēng)占統(tǒng)治地位，猶太人社會的宗教氣濃厚，社會禁忌嚴(yán)格，人民精神痛苦，神經(jīng)癥和精神病的發(fā)病率日益增高。一、社會歷史條件1、心理學(xué)思想的影響

亞里士多德重視對夢的研究，闡述了思維與夢的關(guān)系。由此精神分析把夢看作是了解潛意識活動的重要途徑。用象征論解釋夢的意義，成認(rèn)夢的歪曲或偽裝現(xiàn)象。布倫塔諾〔1838-1917〕哲學(xué)家和心理學(xué)家，意動心理學(xué)的創(chuàng)始人，關(guān)于心理現(xiàn)象的意向性、能動性的觀點(diǎn)，并把心理現(xiàn)象的能動力量視為不存在于外在世界而只存在內(nèi)在世界的一種內(nèi)在對象性。弗洛依德曾連續(xù)三年聆聽布倫塔諾的哲學(xué)課，深受其思想影響。

二、文化思想淵源

萊布尼茨〔1646-1716〕將微覺視為未被意識到的無意識，它好比一個(gè)浮動的冰山，其山峰為我們觀察它自身的活動翻開了眼界。弗洛伊德繼承了潛意識的概念，并力圖證明潛意識是一個(gè)具有本身特征的客觀存在。亦借用冰山比喻解釋意識結(jié)構(gòu)的位置性概念。赫爾巴特〔1776-1841〕關(guān)于意識閾的概念：認(rèn)為意識閾上、下的觀念是可以相互轉(zhuǎn)化的。任何時(shí)候占意識中心的觀念只容許與自己可以和諧的觀念出現(xiàn)于意識上，而將與它不和諧的觀念抑制下去，成為無意識。弗洛伊德關(guān)于意識和無意識轉(zhuǎn)化機(jī)制的學(xué)說，壓抑的學(xué)說受其啟發(fā)。

2、哲學(xué)思想的影響叔本華和尼采的思想〔無意識和非理性主義〕叔本華〔1788-1860〕認(rèn)為，性欲是生存意志的核心，是一切欲望的焦點(diǎn)。生與死是人的生命活動的必然表現(xiàn)。人對生的本能和對死是一種解脫的渴望尼采〔1844-1900〕認(rèn)為，意識只是思想中最外表的、最小的甚至是最糟糕的一局部。無意識概念對弗洛伊德產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

哈特曼的思想〔無意識〕哈特曼在?無意識的哲學(xué)?中指出，無意識是人的心理的不可分割的局部，是生命的源泉和動力所在。享樂主義動機(jī)學(xué)說〔18、19世紀(jì)流行的未來享樂主義〕弗洛伊德的快樂原那么和現(xiàn)實(shí)原那么的對立表達(dá)了未來享樂主義的觀點(diǎn)。3、科學(xué)思想的影響

呂克〔Brucke,1819-1892)認(rèn)為，生物是一個(gè)動力系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中化學(xué)、物理的定律同樣適用。長期指導(dǎo)過弗洛伊德作物理主義的生理學(xué)訓(xùn)練。

赫爾姆霍茨提出能量守恒的觀點(diǎn)，認(rèn)為能量是一種系統(tǒng)，它可以轉(zhuǎn)移，但卻不能被消滅，心里能就是腦細(xì)胞提供的物理能。弗洛伊德的心理動力觀與赫爾姆霍茨的能量守恒觀點(diǎn)有密切關(guān)系。達(dá)爾文的進(jìn)化論認(rèn)為，人由動物進(jìn)化而來，人生物學(xué)化的觀點(diǎn)構(gòu)成了弗洛伊德本能論的論據(jù)。自然選擇和性選擇在生物進(jìn)化中具有決定性的作用，由此開展出性本能被壓抑不僅是神經(jīng)癥的主要原因，也是形成人格和創(chuàng)造社會文化和藝術(shù)的重要?jiǎng)恿?。文藝?fù)興后，人們認(rèn)識到精神錯(cuò)亂是一種疾病，心里病因觀形成。奧地利醫(yī)師麥斯麥(Mesmer,1734-1815)的通磁術(shù)是催眠術(shù)的前身。英國布雷德〔Braid,1795-1860)創(chuàng)造脆眠術(shù)。有巴黎派和南錫派之別。1885-1889年弗洛伊德學(xué)習(xí)過催眠術(shù)，并堅(jiān)信該方法在重現(xiàn)疾病的心因性病因和心理治療上的重要價(jià)值。三、心理病理學(xué)的背景精神分析的開展一、兩個(gè)時(shí)期古典精神分析時(shí)期〔1895-1913〕新精神分析時(shí)期〔1914-1920〕心理地形學(xué)、壓抑和抵抗學(xué)夢的解釋、泛性論、快樂原那么和現(xiàn)實(shí)原那么學(xué)本能理論、人格結(jié)構(gòu)學(xué)說、社會文化理論精神分析派流派開展樹二、古典精神分析學(xué)派1、代表人物弗洛伊德〔SigmundFreud,1856-1939〕，精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。弗洛伊德的理論由三個(gè)局部組成：心理結(jié)構(gòu)學(xué)、人格結(jié)構(gòu)學(xué)和心理動力學(xué)。阿德勒〔A.Adler,1870-1937)，個(gè)體心理學(xué)榮格〔C.G.Jung,1875-1961〕，分析心理學(xué)關(guān)于他們的理論，前面已詳細(xì)講述了，這里就不再重復(fù)。基于決定論的觀點(diǎn)，精神分析認(rèn)為，潛意識的活動影響著一個(gè)人的情緒和行為；過去的，尤其是早年的經(jīng)歷影響著現(xiàn)在。如今，屬于精神分析體系的流派有20余種。不管它們有何差異，卻毫無例外地把以上兩條作為自己的治療依據(jù)。這是精神分析〔或心理動力學(xué)治療〕區(qū)別于其他心理治療體系的主要特征。

2、古典精神分析的奉獻(xiàn)：1、產(chǎn)生的背景經(jīng)濟(jì)危機(jī)、世界大戰(zhàn)使精神病因發(fā)生了改變，文化、社會調(diào)價(jià)和人際關(guān)系因素更為突出。精神分析學(xué)說與美國的社會學(xué)、社會心理學(xué)、人種學(xué)、文化人類學(xué)相融合。精神分析的許多觀點(diǎn)與美國實(shí)用主義和行為主義觀點(diǎn)相結(jié)合。用防御行為方式的學(xué)說代替精神分析關(guān)于內(nèi)部結(jié)構(gòu)和過程的學(xué)說。三、新精神分析學(xué)派

2、主要學(xué)派及代表人物社會文化學(xué)派：自我心理學(xué)：霍妮(K.Horney,1885-1952)安娜〔AnnaFreud,1895-1982〕沙利文(H.S.Sullivan,1892-1949)哈特曼〔1894-1970〕卡丁納(A.Kardiner,1891-1981)埃里克森(E.H.Erikson,1902-1994)弗洛姆(E.Fromm,1900-1980)

客體關(guān)系心理學(xué)：自體心理學(xué)：克萊茵科胡特〔Heinzkohut，1913-1981〕瑪勒〔MargaretMahler，1897-1985〕溫妮科特〔DonaldWinnicott，1896-1971〕

社會文化學(xué)派：繼承了弗洛伊德的潛意識動機(jī)和人格的動力學(xué)觀點(diǎn)，并以此為根底成立了各自的人格心理學(xué)和社會心理學(xué)。重視環(huán)境、社會、文化因素對人的影響，反對弗洛伊德的生物學(xué)化傾向和女性心理學(xué)。重視童年經(jīng)驗(yàn)或親子關(guān)系的傳統(tǒng)，起了本能決定論、嬰兒性欲論、和人格結(jié)構(gòu)〔本我、自我、超我〕論。拋棄了弗洛伊德的關(guān)于人和社會悲觀主義態(tài)度，相信人的潛能的建設(shè)性，是樂觀主義的。〔1〕霍妮及其社會文化的神經(jīng)癥理論

霍妮，是社會心理學(xué)最早的倡導(dǎo)者之一。

主要著作有：?女性心理學(xué)?、?我們的內(nèi)心沖突?、?我們時(shí)代的神經(jīng)質(zhì)人格?、?自我分析?、?精神分析的新道路?等。

霍妮神經(jīng)癥理論霍妮的神經(jīng)癥理論包括：根本焦慮、神經(jīng)癥需要、神經(jīng)癥人格、神經(jīng)癥自我、根本沖突根本焦慮霍妮認(rèn)為社會文化的矛盾所造成的人際關(guān)系困難是神經(jīng)癥形成的決定性因素。認(rèn)為兒童的根本焦慮來源于家庭中父母對待兒童的態(tài)度和行為，任何事情，只要擾亂了兒童和父母之間的平安關(guān)系，就可以引起兒童的焦慮。家庭環(huán)境給兒童提供開展的條件，養(yǎng)成兒童對社會的反響方式，由此形成人格結(jié)構(gòu)。

神經(jīng)癥需要霍妮認(rèn)為敵意和焦慮導(dǎo)致更深的不平安感和更深得痛苦，為了減輕根本焦慮，就會形成一些防御性策略，這些策略是一些潛意識的的驅(qū)動力量，即神經(jīng)病需要。神經(jīng)癥人格順從型：平安感的邏輯—如果我順從了，那我就不會受到傷害。攻擊型：平安感的邏輯—如果我有權(quán)利，那就沒有人能傷害我。退縮型：平安感地邏輯—如果我離群索居，什么也不能傷害我。

神經(jīng)癥自我

霍妮還提出了“理想化的自我意象〞的概念，認(rèn)為神經(jīng)病患者總是把這種意象信以為真，以為自己是理想的人物，以掩飾真正的自我。根本沖突霍妮認(rèn)為神經(jīng)患者的根本沖突并不是天生的，是由于不適當(dāng)?shù)募彝キh(huán)境所引起，是可以事先防止的?；裟輳?qiáng)調(diào)家庭教育的重要性，重視文化和社會因素在人格形成中的作用，堅(jiān)持治療神經(jīng)病患者的樂觀態(tài)度，相對弗洛伊德來說是一個(gè)進(jìn)步。但是她所說的"根本焦慮"在資本主義社會中是無法消除的。

〔2〕沙利文的精神醫(yī)學(xué)的人際理論沙利文，第一個(gè)文化派精神分析理論家

主要著作：?現(xiàn)代精神病概念?、?精神醫(yī)學(xué)的人際理論?、?精神醫(yī)學(xué)的會談方法?、?精神醫(yī)學(xué)的臨床研究?

他非常強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系的影響，其精神分析理論又叫人間關(guān)系理論。

沙利文以人際為中心的人格理論人格定義：經(jīng)常發(fā)生于人與人之間關(guān)系的相對持久的行為模型，它們能說明人的生活特性動能：描述個(gè)人行為或人格的最小單位緊張和焦慮：緊張是需要的表現(xiàn)、焦慮是因?yàn)闆]有獲得平安感自我系統(tǒng)：為消除焦慮而形成的具有防御功能的自我覺知系統(tǒng)人格化：包含對自己、對他人和對事物的人格化經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑涸嫉?、并列的、綜合的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ饺烁耖_展階段：嬰兒期、兒童期、少年期、前青年期、成人早期和成人后期

沙利文的精神醫(yī)學(xué)的人際理論超越了弗洛伊德精神分析的生物學(xué)化的傾向，將個(gè)體之內(nèi)轉(zhuǎn)向個(gè)體之間。他強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性，改變了人們對精神分裂癥的悲觀態(tài)度。

〔3〕卡丁納的精神分析文化人類學(xué)卡丁納強(qiáng)調(diào)文化與人格的相互作用，特別是社會的初級制度對人格形成的決定作用。他對弗洛伊德的本能論進(jìn)行了修正。主要著作：?個(gè)人及其社會?、?社會的心理疆界?、?壓抑的記號?、?他們研究了人?文化與人格的相互作用理論卡丁納為使文化一詞更加具體化和操作化，采用了“制度〞一詞，并認(rèn)為，不同的制度造就了不同的人格結(jié)構(gòu)，制度分為初級制度和次級制度，初級制度通過影響個(gè)體的早起經(jīng)驗(yàn)而塑造根本人格結(jié)構(gòu)，根本人格結(jié)構(gòu)能夠創(chuàng)造和影響次級制度或適應(yīng)性的文化。初級制度根本人格結(jié)構(gòu)次級制度

他還認(rèn)為兒童早期的母子之間的交互作用，對于一個(gè)人的世界觀的形成具有啟導(dǎo)作用。

塑造影響〔4〕弗洛姆的人本主義精神分析理論

弗洛姆試圖以創(chuàng)立的人本主義精神分析理論和方法了到達(dá)改善現(xiàn)代人的處境和精神狀態(tài)的目的。代表著作：?逃避自由?、?為自己的人?、?健全的社會?、?人之心?、?精神分析與宗教?弗洛姆逃避自由說

弗羅姆認(rèn)為人的主要?jiǎng)訖C(jī)是逃避日益增多的自由而企求回復(fù)到較平安的存在。他認(rèn)為自由之感是人格中根本的東西，可以分為消極的自由和積極的自由，消極自由使人們難以忍受，逃避消極自由的途徑有：從消極的自由提升到積極的自由或一般的逃避任何自由。

他還把現(xiàn)代社會中對付孤獨(dú)和微缺乏道之感的心理機(jī)制稱為性格的動力傾向性，即接納傾向性、剝削傾向性、貯藏傾向性、市場傾向性和生產(chǎn)傾向性。這些傾向性在一個(gè)人身上兼而有之，但以其中的一種占據(jù)優(yōu)勢。前四種傾向性都是病態(tài)的，真正健康的傾向性是生產(chǎn)傾向性。

自我心理學(xué)：在弗洛伊德逝世后，精神分析的自我心理學(xué)代表著正統(tǒng)的精神分析運(yùn)動的新開展。它繼承了弗洛伊德理論體系的自我心理學(xué)思想，后經(jīng)安娜的過渡，哈特曼的建立，并經(jīng)埃里克森等人的開展，形成了自我心理學(xué)。弗洛伊德理論體系的自我心理學(xué)思想的開展線索可從創(chuàng)傷范式、內(nèi)驅(qū)力范式、自我范式三個(gè)時(shí)期看出來。安娜強(qiáng)調(diào)自我和本我是重點(diǎn)，指出動機(jī)不僅來自內(nèi)部驅(qū)力，也來自外部世界，將精神分析擴(kuò)展到兒童領(lǐng)域；她對防御機(jī)制進(jìn)行了足夠的研究，對自我心理學(xué)的開展具有重要的意義。安娜哈特曼的自我心理學(xué)澄清了弗洛伊德和安娜對自我心理學(xué)的概念和體系的模糊思想，探討了沒有沖突領(lǐng)域的自我心理學(xué)規(guī)律。他從起源上說明了自我和本我的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)自我的獨(dú)立性。闡述了自我的自主性開展的特點(diǎn)，賦予自我的主動性。他把本我的能量中性化為自我的能量，使自我脫離本我的控制，還提出了自我的適應(yīng)過程，創(chuàng)立了自我心理學(xué)的理論體系。哈特曼的理論孕育了一大批后繼的心理學(xué)家，如斯皮茨、雅克布森、瑪勒和埃里克森。埃里克森特別重視自我的同一性，認(rèn)為自我是一個(gè)獨(dú)立的力量，是人的過去經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)的綜合體。他提出人格的開展遵循漸成論原那么進(jìn)行，并將人格的開展分為八個(gè)階段：嬰兒期：信任與不信任〔口欲期〕兒童早期：自治絕望與羞恥和疑心〔肛欲期〕學(xué)前期：自發(fā)性與內(nèi)疚〔性蕾期〕學(xué)齡期：勤奮與自卑〔潛伏期〕青春期：認(rèn)同與角色混亂〔生殖器期〕青年期：親密與孤立〔生殖器期〕中年期：生產(chǎn)與停滯〔生殖器期〕晚年期：完整與絕望〔生殖器期〕埃里克森客體關(guān)系心理學(xué)：與弗洛伊德驅(qū)力模型徹底決裂，認(rèn)為人類行為的原始動機(jī)是為了尋求關(guān)系，首先是同最初的照看者之間關(guān)系，然后是其他關(guān)系。客體的內(nèi)部形象形成于生命早期的開展階段〔即前俄狄浦斯期〕，并以非常復(fù)雜的方式?jīng)Q定與他人相處的方式。它深深觸及了個(gè)體對自己以及他人關(guān)系的體驗(yàn)的非常核心的局部，常常涉及愛、恨、嫉妒、渴望以及失望等強(qiáng)烈的感受。梅萊尼.克萊茵是繼弗洛伊德之后對精神分析影響最大的人物。她的工作在精神分析理論的開展史中具有開創(chuàng)性的重要地位。

她將研究重點(diǎn)放到了嬰兒的身上，她創(chuàng)造了一個(gè)完全不同于弗洛伊德的模型，被看成是與弗洛伊德理論相別離的顯著標(biāo)志。

克萊茵認(rèn)為本能與客體有內(nèi)在的聯(lián)系，驅(qū)力是表示關(guān)系的。她關(guān)于投射性認(rèn)同的概念擴(kuò)大了移情的內(nèi)涵，使之不僅包含被壓抑的沖突，而且還包含進(jìn)入關(guān)系之中的全部早期情感。自體心理學(xué)：對自戀、自尊、自我身份的開展有更深的研究。自戀其實(shí)就是人類的一般本質(zhì)，每個(gè)人本質(zhì)上都是自戀的。認(rèn)為自體客體是被自體經(jīng)驗(yàn)為其自身的一局部，并為自體發(fā)揮某些重要心理功能的客體。指出了自體與自體客體三種治療移情關(guān)系?？坪氐睦碚撘c(diǎn)：自體：個(gè)體主動性的核心或中心?？陀^的自體：母親的贊揚(yáng)充當(dāng)了客觀自體；理想化客觀自體：父母心目中的自體自戀：自我之愛或自我專注，動機(jī)開展的組織者

文獻(xiàn)中對以上流派的分類并不一致，但總體上可以劃分為驅(qū)力模型和關(guān)系模型兩大類。

新精神分析學(xué)派的理論特點(diǎn):重視自我的研究，