九年級(jí)下冊(cè)《愚公移山》復(fù)習(xí)資料

九年級(jí)下冊(cè)《愚公移山》復(fù)習(xí)資料九年級(jí)下冊(cè)《愚公移山》復(fù)習(xí)資料九年級(jí)下冊(cè)《愚公移山》復(fù)習(xí)資料V:1.0精細(xì)整理，僅供參考九年級(jí)下冊(cè)《愚公移山》復(fù)習(xí)資料日期：20xx年X月九（下）《愚公移山》復(fù)習(xí)資料一、文學(xué)常識(shí)：1、本文選自《列子·湯問(wèn)》篇?！读凶印废鄠鳛閼?zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)人、道家學(xué)派代表人物列御寇所撰。本文就是一篇有浪漫主義神奇色彩的寓言故事。它使我們形象地看到了古代勞動(dòng)人民的智慧和力量。2、關(guān)于寓言：寓言是一種文學(xué)體裁。寓言，就是把一定的道理寄托在故事之中，情節(jié)比較簡(jiǎn)單，篇幅短小，寓意深刻而含蓄。3、關(guān)于神話：神話是關(guān)于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的一種天真的解釋和美麗的向往。神話不同于迷信。在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下，人們只能通過(guò)幻想，借助具有超人力量的神來(lái)實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望。馬克思說(shuō)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化。”本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是解決人和自然矛盾的想象方式，所反映的是古代勞動(dòng)人民的美好愿望，跟宣傳輪回、報(bào)應(yīng)等封建迷信思想有著本質(zhì)的不同。二、全文翻譯太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來(lái)在冀州南邊，黃河北岸的北邊。北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀(jì)快到90歲了，在山的正對(duì)面居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來(lái)進(jìn)去都要繞道，就召集全家人商量說(shuō)：“我跟你們盡力挖平險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢再說(shuō)，往哪兒擱挖下來(lái)的土和石頭”眾人說(shuō)：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人（上了山），鑿石頭，挖土，用箕畚運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說(shuō)：“你簡(jiǎn)直太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆說(shuō)：“你的心真頑固，頑固得沒(méi)法開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，可是山卻不會(huì)增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無(wú)話可答。握著蛇的山神聽說(shuō)了這件事，怕他沒(méi)完沒(méi)了地挖下去，向天帝報(bào)告了。天帝被愚公的誠(chéng)心感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時(shí)開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒(méi)有高山阻隔了。三、重點(diǎn)字詞1、通假字：a.寒暑易節(jié)，始一反焉?！胺础蓖ā胺怠保祷?。b.一厝朔東，一厝雍南?！柏取蓖ā按搿保胖?。c.漢之陰，無(wú)隴斷焉?！半]”通“壟”，壟斷指高而不相連的土墩子。d.甚矣，汝之不惠?！盎荨蓖ā盎邸保斆?。e.河曲智叟無(wú)以應(yīng)?！巴觥蓖ā盁o(wú)”，沒(méi)有。2、一詞多義：①之：A、冀州之南/河陽(yáng)之北/以君之力/投諸渤海之尾/隱土之北/箕畚運(yùn)于渤海之尾/鄰人京城氏之孀妻有遺男/曾不能毀山之一毛/冀之南/漢之陰（助詞，的）B、操蛇之神聞之（前“之”助詞，的；后“之”代詞，代愚公移山這件事）C、告之于帝（代詞，代愚公移山這件事）D、懲山北之塞/出入之迂也（一說(shuō)助詞，的；一說(shuō)主謂之間，不譯。）E、曾不能損魁父之丘（代詞，代魁父這座山）河曲智叟笑而止之（代詞，代愚公）汝之不惠/汝心之固（主謂之間，不譯）②于：達(dá)于漢陰/箕畚運(yùn)于渤海之尾（到）告之于帝（向）③以：以君之力/以殘年余力（憑借，靠）河曲智叟無(wú)以應(yīng)（來(lái)）④而：面山而居/聚室而謀曰/河曲智叟笑而止之（表修飾）何苦而不平（表承接）而山不加增（表轉(zhuǎn)折）⑤其：其妻獻(xiàn)疑/帝感其誠(chéng)（他的，這里指愚公的）懼其不已（他，指愚公）其如土石何（加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣）⑥且：年且九十（將）且焉置土石（況且）⑦焉：無(wú)隴斷焉（語(yǔ)氣詞，表肯定，相當(dāng)于“了”）始一返焉/有子存焉（語(yǔ)氣詞，表陳述，不譯）且焉置土石（疑問(wèn)代詞，哪里）5、古今異義：①曾不能毀山之一毛：連??都（古）；曾經(jīng)（今）。②何苦而不平：何愁（古）；不值得，犯不著（今）。③河陽(yáng)之北河：古義：黃河，今義：泛指一般河流陽(yáng)：古義：山之南，水之北今義：太陽(yáng)④達(dá)于漢陰陰：古義：山之北，水之南今義：陰天⑤指通豫南指：古義：直，一直，今義：手指⑥曾不能毀山之一毛毛；古義：草木，今義：毛發(fā)6、詞類活用①河曲智叟笑而止之曰止：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，阻止，使??停下②面山而居面：名詞用作動(dòng)詞，面向，面對(duì)著③吾與汝畢力平險(xiǎn)畢：形容詞用作動(dòng)詞，用盡險(xiǎn)：形容詞用作名詞，險(xiǎn)峻的大山④箕畚運(yùn)于渤海之尾箕畚：名詞用作狀語(yǔ)，用箕畚裝（土石）⑤懲山北之塞懲：形容詞意動(dòng)用法，以??為苦⑥聚室而謀曰聚：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使??聚集7、特殊句式①甚矣，汝之不惠?。ㄖ髦^倒裝）②帝感其誠(chéng)被動(dòng)句③何苦而不平賓語(yǔ)前置④遂率子孫荷擔(dān)者三夫定語(yǔ)后置四、文中人物分析（一）愚公之妻和河曲智叟文中愚公妻子和智叟的話差不多，態(tài)度似乎也很接近，請(qǐng)通過(guò)他們所說(shuō)的話來(lái)對(duì)比分析這兩個(gè)人物。①其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何且焉置土石②河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？請(qǐng)仔細(xì)比較這兩句話，哪些話只有智叟講而愚公的妻子不講哪些話只有愚公妻子講而智叟不講即使兩個(gè)人都講的話，在內(nèi)容和語(yǔ)氣上有什么區(qū)別——“甚矣，汝之不惠。”智叟講，倒裝句，起強(qiáng)調(diào)作用，強(qiáng)調(diào)愚公不聰明，說(shuō)明對(duì)愚公的輕視，愚公的妻子是不會(huì)講的。——“且焉置土石”愚公的妻子講，不同于智叟的根本否定，妻子更多的是關(guān)心和擔(dān)心，智叟不會(huì)講?！耙跃?，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？”“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”這兩句話，句式相同，意思相近，但表達(dá)的語(yǔ)氣情感不同。其妻是出于關(guān)心的合理合情的疑問(wèn)，而智叟卻說(shuō)“連棵草你都?xì)Р涣恕闭f(shuō)得過(guò)于夸張，諷刺意味太濃。稱呼也不同，妻子稱“君”，而智叟稱“汝”，在文言文中，有輕視意味。（二）愚公和智叟本文作者要著力歌頌的應(yīng)是愚公還是智叟？那為什么把歌頌的人物稱為“愚公”，而要批判的人物稱為“智叟”——這里的“愚”沒(méi)有諷刺意味，而是“貶詞褒用”，看似“愚”，實(shí)則大智若愚，就像現(xiàn)在社會(huì)總是說(shuō)“活雷鋒”傻，實(shí)際上也是崇高偉大，“愚”字也透露出頑強(qiáng)、堅(jiān)毅、不達(dá)目的不罷休的拼勁，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)?！爸芹拧钡摹佰拧眲t只是小聰明，自以為“智”實(shí)則“傻”，他沒(méi)有克服困難的智慧，目光短線?！燥@而易見，這樣的命名加重了對(duì)比色彩，從而突出愚公形象。二、內(nèi)容理解：1、請(qǐng)大家計(jì)算一下，參加移山的一共有多少人

“遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾”一句：本句省主語(yǔ)“愚公”；“荷擔(dān)者三夫”即“三個(gè)能挑擔(dān)的男子（子孫）”。全句意思是“愚公就率領(lǐng)了子孫中三個(gè)能挑擔(dān)的人，敲石挖土，用畚箕裝了土石運(yùn)到渤海邊上（去扔掉）”。這樣看來(lái)，愚公一家一共去了四個(gè)人，再加上京城氏孀妻的遺男，一共五個(gè)人參加移山勞動(dòng)。2、“移山”這件事做起來(lái)困難嗎他們的勞動(dòng)艱苦嗎

方七百里，高萬(wàn)仞——山又高又大，說(shuō)明移山之難。寒暑易節(jié)，始一反焉——一年才往返一次，勞動(dòng)緊張艱苦。也顯示了愚公移山?jīng)Q心之大。3、第三段可以看作是文章的駁論部分。“智叟”為了證明自己的觀點(diǎn)，在文中列舉的論據(jù)是以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何；“愚公”在文中用來(lái)駁斥智叟最有力的一句話是子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平；他批駁的方式是駁論據(jù)；其結(jié)果是河曲智叟亡以應(yīng)。4、本文寫作手法概括對(duì)比：有愚公和智叟的對(duì)比，有愚公妻和智叟的對(duì)比。襯托：以山的高大，路途的遙遠(yuǎn)，山神的懼，天帝的感其誠(chéng)來(lái)襯托愚公，突出他挖山不止，堅(jiān)持不懈的精神。5、.本文的寓意是什么你是否贊同愚公的做法為什么寓意：通過(guò)愚公移山的成功反映了我國(guó)古代人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，說(shuō)明了要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持奮斗的道理。贊成:因?yàn)橛龅嚼щy一味退縮是不會(huì)成功的，只有堅(jiān)持奮斗才能成功。不贊成:因?yàn)楫?dāng)遇到靠自己的能力不能解決的困難時(shí)，學(xué)會(huì)放棄，另找其它的辦法，就不會(huì)鉆死胡同，陷入困境。6、我們這個(gè)時(shí)代還需要愚公精神嗎為什么愚公精神是：面對(duì)困難，樂(lè)觀進(jìn)取、堅(jiān)忍不拔、艱苦奮斗戰(zhàn)勝困難的精神。不管科技如何發(fā)達(dá)，效率如何提高，人類永遠(yuǎn)要面對(duì)各種艱難險(xiǎn)阻，永遠(yuǎn)需要必勝的信心和頑強(qiáng)的意志?！皼](méi)有比腳更長(zhǎng)的路，沒(méi)有比人更高的山”，讓愚公精神永駐我們心中。7、在你所熟悉的古代