2021年談?wù)勚艹亩Y樂(lè)制度

*歐陽(yáng)光明*創(chuàng)編 2021.03.07談?wù)勚艹亩Y樂(lè)制度歐陽(yáng)光明(2021.03.07)在我國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程中，西周是一個(gè)政治文化制度大變革的時(shí)期，它上承遠(yuǎn)古夏商的圖騰崇拜、巫術(shù)祭祀文化，下啟華夏禮樂(lè)文化的先河。其中禮樂(lè)制度既是對(duì)歷史的延續(xù)，又是對(duì)此之前文化體制的反映，同時(shí)也啟發(fā)了后世人文精神和理性思想。由于禮樂(lè)是西周這一特定的時(shí)期出現(xiàn)的，其必定局限于社會(huì)上層的活動(dòng)，因此，為了了解西周的禮樂(lè)制度，有必要先了解其特定的社會(huì)背景及起主要作用的社會(huì)上層結(jié)構(gòu)?！蹲髠鳌酚涊d：“國(guó)之大事，在祀與戎?！币簿褪钦f(shuō)，在奴隸社會(huì)的周代，國(guó)家大事有兩件：一是要祭祀祖先，二是要帶兵打仗。周武王死后，周公攝行王政。為了鞏固其統(tǒng)治，他依照周國(guó)原有的制度，制定了一整套維護(hù)奴隸制統(tǒng)治的制度。西周統(tǒng)治的鞏固，與這套穩(wěn)定的制度很有關(guān)系。其中有四大制度：封建制、宗法制、禮樂(lè)制、井田制。根據(jù)封建制度，「溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」。天子把爵位、土地連同居民分封給諸侯；諸侯對(duì)天子有納貢、從征等義務(wù)，但可把土地及居民分賜給卿大夫；卿大夫之下又有士。這就構(gòu)成了天子—諸侯—卿大夫—士金字塔形之貴族等級(jí)制。為了維系封建制度，西周還形成了按血緣關(guān)系組織起來(lái)的家族制度——宗法制，規(guī)定從天子到士各級(jí)貴族的名位只能由嫡長(zhǎng)子繼承，并建立以全國(guó)最高宗主——周天子為核心的層層藩屏。封建制是西周的政治制度，也是其統(tǒng)治的核心。井田制是維持封建的經(jīng)濟(jì)制度。宗法制度、禮樂(lè)制度，則是維持封建的社會(huì)制度和文化制度。從歷史上考察，商代就有分封諸侯的現(xiàn)象，因?yàn)轭I(lǐng)土大了，分封便于統(tǒng)治。但商代沒(méi)有把自己的同姓封到各地去。周代也搞分封，應(yīng)該說(shuō)是取法于商的，但周人的分封，絕大部分封的是同姓，也就是把周的族人分封到全國(guó)各地去成為當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治者。因此周代的分封諸侯，是把“宗法”與“封建（封侯建國(guó)）”結(jié)合起來(lái)的做法，由此便形成了圍繞姬姓宗族的層層“大、小宗”的嚴(yán)密等級(jí)關(guān)系。禮樂(lè)制度，正是對(duì)于這個(gè)嚴(yán)密的宗法等級(jí)網(wǎng)的強(qiáng)調(diào)和固定。某一等級(jí)的人，才能享用這一等級(jí)的禮樂(lè)。就樂(lè)而言，等級(jí)的內(nèi)容包含有對(duì)樂(lè)舞名目，樂(lè)器品種和數(shù)量，樂(lè)工人數(shù)等等的絕對(duì)限定，超出規(guī)格就是嚴(yán)重違法。在各等級(jí)貴族自己以及他們之間的活動(dòng)中基本采用所規(guī)定的雅樂(lè)，，無(wú)疑能在一定時(shí)期內(nèi)起到加強(qiáng)宗族觀點(diǎn)，形成“天下一家”思想的作用。2禮樂(lè)制度的內(nèi)容周代是最早對(duì)“禮”（祭祀等儀式）和“樂(lè)”（伴隨“禮”進(jìn)行的樂(lè)舞）作規(guī)定的時(shí)代，即所謂得制定禮樂(lè)。如果說(shuō)商代人尊崇鬼神的話，那么周代人尊崇的則是禮。據(jù)說(shuō)這一重大措施是周初的大政治家周公頒行的。規(guī)定了吉禮（祭禮）、兇禮（喪禮）、軍禮（行軍，出征）、賓禮（朝覲，互聘）、嘉禮（婚宴，加冠）等，使貴賤有差、尊卑有別、長(zhǎng)幼有序，實(shí)行所謂的「刑不上大夫，禮不下庶人」。周公所制定的禮，是維護(hù)統(tǒng)治者等級(jí)制度的政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范和各項(xiàng)典章制度的總稱，后來(lái)發(fā)展為區(qū)分貴賤尊卑的等級(jí)教條。因此，“禮”并非“禮貌”，“禮節(jié)”那樣簡(jiǎn)單。“禮”的本質(zhì)是差異，用來(lái)顯示社會(huì)中各等級(jí)之間的差異，也就是說(shuō)，貴與賤，尊與卑，長(zhǎng)與幼，親與疏之間必須遵守各自的行為規(guī)范，絕對(duì)不可以混淆。這樣就形成了君臣，父子，兄弟，夫婦之間的上下尊卑關(guān)系。周公把“尊禮”看作推行德政的重要內(nèi)容。如果違背了“禮”，就是“僭越”。所以孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！钡牵粋€(gè)社會(huì)只講究差異，不講和同，社會(huì)就沒(méi)法和諧。因此，周公在制“禮”的同時(shí)又作“樂(lè)”，使“禮”與“樂(lè)”相輔相成。樂(lè)則是配合各貴族進(jìn)行禮儀活動(dòng)而制作的舞樂(lè)?！皹?lè)”，當(dāng)然是音樂(lè)，但是它超越了音樂(lè)，帶上了濃厚的政治色彩和社會(huì)色彩?！皹?lè)”的功能是，以音樂(lè)激起共鳴情緒。舞樂(lè)的規(guī)模，必須同享受的級(jí)別保持一致。“禮”與“樂(lè)”不能混淆，有著本質(zhì)的區(qū)別?！稑?lè)記》中說(shuō)得好：“同則相親，異則相敬”。意思是說(shuō)，“樂(lè)”的和同使人們相互親愛(ài)；“禮”的差異使人們相互尊敬?！岸Y”，講究差異；“樂(lè)”，講究和同。因此，“禮”與“樂(lè)”，亦即“異”與“同”，兩者缺一不可，否則社會(huì)就會(huì)失衡。西周的禮樂(lè)，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代文明。三禮樂(lè)制度的發(fā)展與影響禮樂(lè)制度的影響從其后幾千年一直到清代結(jié)束，每個(gè)時(shí)代的具體內(nèi)容并不相同，但理論上都與周公的禮樂(lè)制度是一致的。禮樂(lè)文明在周代獲得了高度的發(fā)展。起初，周文化落后于商文化，后來(lái)繼周朝建立之后，吸收了商文化的成果，文化迅速發(fā)展起來(lái)，意識(shí)形態(tài)也已經(jīng)有很大的不同。大司樂(lè)是周朝建立的我國(guó)歷史上第一個(gè)規(guī)模宏大的音樂(lè)機(jī)構(gòu)；六代之樂(lè)是周朝繼承和吸收上古傳統(tǒng)樂(lè)舞和創(chuàng)作樂(lè)舞精華之體現(xiàn)；八音分類法的出現(xiàn)，是古代音樂(lè)開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)較高發(fā)展層次的反應(yīng)；西周確立“樂(lè)懸制度”（樂(lè)舞等級(jí)制度），對(duì)于維護(hù)西周奴隸社會(huì)近三百年間統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定和文化方面的創(chuàng)造起到了積極地作用，西周的雅樂(lè)，則將樂(lè)舞形態(tài)推向了登峰造極的地步。所有這些，都是我國(guó)奴隸社會(huì)音樂(lè)文化發(fā)展時(shí)期的產(chǎn)物。標(biāo)志占著音樂(lè)和政治完美結(jié)合的禮樂(lè)制度在這一時(shí)期得到了充分的發(fā)揮和完善。到春秋時(shí)期，禮樂(lè)制度徹底瓦解了，隨即奴隸制度開(kāi)始趨向衰落，“禮崩樂(lè)壞”成為周代社會(huì)上層建筑全面崩潰瓦解的標(biāo)志。天子至高無(wú)上的權(quán)利地位遭到了各國(guó)諸侯的挑戰(zhàn)。曾經(jīng)是：“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣“（《詩(shī)經(jīng)。小雅。北山》）的周天子地位一落千丈，不但喪失了控制諸侯的能力，反而成了”小國(guó)之君“，常常被人利用。這反應(yīng)在音樂(lè)文化方面，周王室壟斷和主宰文化的局面一曲不復(fù)返，各諸侯國(guó)的音樂(lè)卻迅速地膨脹發(fā)展起來(lái)，即所謂的”文化下移”新樂(lè)風(fēng)靡朝野，人們的審美觀念發(fā)生了極大的變化。禮樂(lè)制度適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的政治需要（即統(tǒng)治階級(jí)的要求），社會(huì)需要，經(jīng)濟(jì)需要，文化需要，一定程度上穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序，豐富了人們的娛樂(lè)生活。但是它也有局限性，它忽略了下層人民的文化需要，而且人類社會(huì)是不斷發(fā)展的，