認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律課件

第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐第二節(jié)真理與價(jià)值第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一1第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐第二1、學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)2、了解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律3、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性4、真理與價(jià)值的關(guān)系5、堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷提高在實(shí)踐中自覺認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力教學(xué)目的和要求教學(xué)目的和要求

1、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論2、實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)3、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系4、人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律5、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性6、正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)教學(xué)物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律意識(shí)能動(dòng)認(rèn)識(shí)規(guī)律指導(dǎo)實(shí)踐改造世界揭示了：物質(zhì)世界和精神世界相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程及意義與第一章的邏輯關(guān)系第一章第二章唯物論和辯證法認(rèn)識(shí)論體現(xiàn)物質(zhì)世界認(rèn)識(shí)規(guī)律揭示了：物質(zhì)世界和精神世界相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程及意第一節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)5三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映一、實(shí)踐是一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體

認(rèn)識(shí)主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。1、認(rèn)識(shí)主體7狼孩卡瑪拉（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體認(rèn)識(shí)主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)一個(gè)殘廢！真美！有傷風(fēng)化！8一個(gè)殘廢！真美！有傷風(fēng)化！8

認(rèn)識(shí)客體指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。2、認(rèn)識(shí)客體自然客體社會(huì)客體精神客體認(rèn)識(shí)客體指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。2、認(rèn)識(shí)客體歷史性古人問(wèn)“天”飛船上“天”人類登“天”客觀世界客體歷史性古人問(wèn)“天”飛船上“天”人類登“天”客觀世界客體主體與客體的關(guān)系:實(shí)踐關(guān)系和認(rèn)識(shí)關(guān)系主體客體實(shí)踐關(guān)系認(rèn)識(shí)關(guān)系反映被反映改造被改造基本的首要的決定能動(dòng)的反作用主體與客體的關(guān)系:實(shí)踐關(guān)系和認(rèn)識(shí)關(guān)系主體客體實(shí)踐關(guān)系認(rèn)識(shí)關(guān)系

是指把認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體聯(lián)系和溝通起來(lái)的中介系統(tǒng)。3、認(rèn)識(shí)工具12認(rèn)識(shí)工具語(yǔ)言工具觀念工具物質(zhì)工具是指把認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體聯(lián)系和溝通起來(lái)的中介系統(tǒng)。主體和客體相互作用的環(huán)節(jié)（65頁(yè)）第一、確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。第二、實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際

地作用于實(shí)踐客體，通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)。第三、通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。主體和客體相互作用的環(huán)節(jié)（65頁(yè)）第一、確立實(shí)踐目的和實(shí)踐實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要為認(rèn)識(shí)提供了可能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要為認(rèn)識(shí)提供了可能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真

1、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。1、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要你要有知識(shí)，你就得參加變問(wèn)題：既然實(shí)踐出真知，那我們又何必讀書呢？直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系：直接經(jīng)驗(yàn)：親自參加實(shí)踐獲得的知識(shí)。間接經(jīng)驗(yàn)：從書本和他人那里獲得的知識(shí)。間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)。結(jié)論：我們既要發(fā)奮讀書，又要積極投身實(shí)踐。說(shuō)一說(shuō)問(wèn)題：既然實(shí)踐出真知，那我們又何必讀書呢？直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)2、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能

變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。2、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提結(jié)繩記事實(shí)踐也不斷提供新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷擴(kuò)展認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。3、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展結(jié)繩記事實(shí)踐也不斷提供新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷擴(kuò)展認(rèn)識(shí)的實(shí)踐還不斷改造人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。近水知魚性，近山識(shí)鳥音。3、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展實(shí)踐還不斷改造人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。近水知4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

20狼桃原產(chǎn)南美洲，因狼怕火和紅色的東西，故名。16世紀(jì)，英一公爵去美洲旅游，回國(guó)時(shí)勇敢地摘了一顆“狼桃”作為禮品，帶給他的情人伊麗莎白女王。18世紀(jì)，法國(guó)畫家在為西紅柿寫生時(shí)，見它顏色誘人，還有淡淡的果實(shí)香味，就冒險(xiǎn)吃了一顆，食后不但沒有任何不適，反而感覺甜酸可口。4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)20狼桃原產(chǎn)南“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性…”

“只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能辨別認(rèn)識(shí)的真假，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展?！?/p>

——鄧小平“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，實(shí)踐認(rèn)識(shí)決定指導(dǎo)阻礙22無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命論改革開放論無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命論改革開放論認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用

實(shí)踐認(rèn)識(shí)決定指導(dǎo)阻礙22無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命論改革開放論無(wú)

一、單選題1.中國(guó)工程院院士袁隆平曾結(jié)合自己的科研經(jīng)歷，語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)年輕人說(shuō)：“書本知識(shí)雖然重要，電腦技術(shù)也很重要，但是書本電腦里面種不出水稻來(lái)，只有在田里才能種出水稻來(lái)。”這表明(2015)A.實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源B.實(shí)踐水平的提高有賴于認(rèn)識(shí)水平的提高C.由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的第一次飛躍比認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的第二次飛躍更重要D.理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用沒有正確與錯(cuò)誤之分答案：A

一、單選題二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（一）唯物主義和唯心主義

第一，反映具有摹寫性。即人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀

事物的反映，必然要以客觀

事物為原型，力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性本質(zhì)和規(guī)律。

(決定了反映的客觀性）

紅花！認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。紅花！認(rèn)識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客第二，反映具有創(chuàng)造性。主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的、創(chuàng)造性的過(guò)程。反映決不是對(duì)對(duì)象的直觀描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)，而是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。

杯弓蛇影鬼從何來(lái)？蛇！第二，反映具有創(chuàng)造性。杯弓蛇影鬼蛇?。ㄒ唬┪ㄎ镏髁x和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答物感覺思想唯物主義反映論唯心主義先驗(yàn)論兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答物感覺思想唯物主（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答唯物主義反映論：認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映物感覺思想唯物主義反映論唯心主義先驗(yàn)論兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答唯物主義反映論：

沒有被反映者，就不能有反映。（列寧）29馬克思指出︰觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。29馬克思指出︰觀念的東西不外是移（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答唯物主義反映論：認(rèn)識(shí)的是人腦對(duì)客觀世界的反映唯心主義先驗(yàn)論：人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力是先于感覺

經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐而存在的東西。物感覺思想唯物主義反映論唯心主義先驗(yàn)論兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答唯物主義反映論：孔子：生而知之孟子：不學(xué)而能，不慮而知感覺先于物，物是感覺的復(fù)合孔子：生而知之感覺先于物，物是感覺的復(fù)合（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答

認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，辯證唯物主義將實(shí)踐觀和辯證法引入了認(rèn)識(shí)論，是能動(dòng)的創(chuàng)造性的反映論，克服了機(jī)械唯物主義消極反映論的缺陷。

認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的刺激感應(yīng)性的被動(dòng)反映，未能將實(shí)踐觀和辯證法法引入認(rèn)識(shí)論，舊唯物主義是直觀、消極被動(dòng)的反映論。舊唯物主義辯證唯物主義（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答認(rèn)主體客體主體實(shí)踐客體

馬克思主義認(rèn)識(shí)論：能動(dòng)革命的反映論，反對(duì)直觀被動(dòng)的反映論。舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實(shí)踐客體形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論離開了社會(huì)實(shí)踐把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論消極、被動(dòng)的反映論能動(dòng)的、革命的反映論離開了辯證法把辯證法應(yīng)用于反映論把認(rèn)識(shí)過(guò)程簡(jiǎn)單化、片面化正確地指出了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其過(guò)程形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論離開了社會(huì)實(shí)踐把實(shí)踐（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐第一次飛躍第二次飛躍形成思想和理論精神變物質(zhì)物質(zhì)變精神認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性實(shí)現(xiàn)思想和理論認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐第一次飛躍第二次飛躍感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上,由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。1、感性認(rèn)識(shí)的含義（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上,由感覺器官直接感受到的

感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡(jiǎn)單的反映形式。硬！紅！甜！感性認(rèn)識(shí)的形式感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺、知覺和表象感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡(jiǎn)單的反映知覺是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個(gè)又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……感性認(rèn)識(shí)的形式知覺是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個(gè)又甜又硬的紅蘋

表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。表象知覺感性認(rèn)識(shí)的形式表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。表象知覺感性認(rèn)識(shí)的形式感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象之間不存在

中介，是人們感覺器官對(duì)事物的直接感知。具體性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象之間不存在中介

理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。2、理性認(rèn)識(shí)的含義42F=GM1M2/R2理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果理性認(rèn)識(shí)的形式理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果理性認(rèn)識(shí)的形式理

判斷是對(duì)事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋果是水果西紅柿不是水果44理性認(rèn)識(shí)的形式判斷是對(duì)事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋果是水果西

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。理性認(rèn)識(shí)的形式卡斯帕洛夫與“深藍(lán)”對(duì)弈凡人會(huì)死張三是人所以，張三會(huì)死推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)一是間接性，即它不是人們?cè)诮佑|事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)頭腦思維才產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)一是間接性，即它不是人們?cè)诮佑|事物中直接產(chǎn)生，直接性具體性間接性抽象性感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)感覺知覺表象概念判斷推理以現(xiàn)象為內(nèi)容以本質(zhì)為內(nèi)容直接性具體性間接性抽象性感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)感覺知覺表象概念感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴F=GM1M2/R2感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到依賴于

3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系48感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴F=GM1M2/R2感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)舍罕王賞麥舍罕國(guó)王：當(dāng)然可以……?!班·達(dá)依爾：陛下，我只要……舍罕王賞麥舍罕國(guó)王：當(dāng)然可以……?!班·達(dá)依爾：陛下，我只要

傳說(shuō)印度舍罕王朝的國(guó)王打算重賞象棋的發(fā)明人、宰相西薩·班·達(dá)依爾。國(guó)王問(wèn)他有何要求，這位聰明的大臣胃口看來(lái)并不大，他拿著一張棋盤，跪在國(guó)王面前說(shuō)：“陛下，請(qǐng)您在這張棋盤的第一個(gè)小格內(nèi)，賞給我一粒麥子，在第二個(gè)小格內(nèi)給兩粒，第三格內(nèi)給四粒，照這樣下去，每一個(gè)小格內(nèi)都比前一小格加一倍。陛下啊，把這樣擺滿棋盤上所有64格的麥粒，都賞給您的仆人罷。”國(guó)王一聽，認(rèn)為這區(qū)區(qū)獎(jiǎng)賞，微不足道。于是，滿口答應(yīng)道：“愛卿，你所求的并不多啊，你當(dāng)然會(huì)如愿以償?！闭f(shuō)著，他令人把一袋麥子拿到寶座前然而結(jié)果怎樣呢？按照第一格內(nèi)放一粒，第二格內(nèi)放二粒，第三格內(nèi)放四粒，……還沒有放到二十格，一袋麥子就已經(jīng)完了。一袋又一袋的麥子被扛到國(guó)王面前來(lái)。但是，麥粒數(shù)一格接一格地增長(zhǎng)得那樣迅速，很快就可以看出，如果要放到第六十四格，即使拿來(lái)全印度的糧食，國(guó)王也兌現(xiàn)不了他對(duì)西薩·班·達(dá)依爾許下的諾言了，因?yàn)榘凑赵紫嗟囊?，需要?8，446，744，073，709，551，615顆麥粒。(即1＋2＋22十23十24……十263)。每500，000顆為1蒲式爾(1蒲式爾約為35.2升)，由此看來(lái)，國(guó)王得給西薩·班·達(dá)依爾四萬(wàn)億蒲式爾才行。這位宰相所要求的竟是全世界在兩千年內(nèi)所生產(chǎn)的全部小麥！這么一來(lái)，國(guó)王竟然欠了宰相好大一筆債。國(guó)王為什么會(huì)吃這樣的虧呢？因?yàn)樗母行哉J(rèn)識(shí)沒法告訴他擺滿棋盤究竟需要多少麥粒，即使比他經(jīng)驗(yàn)豐富，知識(shí)廣博的現(xiàn)代人，也不能一下子直接覺察到這個(gè)數(shù)量，只有借助于數(shù)的概念，通過(guò)抽象的數(shù)字運(yùn)算，才能把握到。由此可見，感性認(rèn)識(shí)是有局限的。

傳說(shuō)印度舍罕王朝的國(guó)王打算重賞象棋的發(fā)明人、宰相西薩感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透51這朵花是紅顏色的。感覺判斷感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透51這朵花是紅顏色的。感覺判斷理論上實(shí)踐上夸大理性認(rèn)識(shí)重要性，否定感性認(rèn)識(shí)作用，理性認(rèn)識(shí)可以不依賴感性認(rèn)識(shí)夸大感性認(rèn)識(shí)的重要性，否定理性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)識(shí)可以停留在感性認(rèn)識(shí)上教條主義經(jīng)驗(yàn)主義唯理論經(jīng)驗(yàn)論割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤唯理論理論上實(shí)踐上夸大理性認(rèn)識(shí)重要性，否定感性認(rèn)識(shí)作用，理性認(rèn)識(shí)可我們既不應(yīng)該像蜘蛛﹐從自己肚里抽絲結(jié)網(wǎng)﹐也不可像螞蟻﹐單只采集﹐而必需像蜜蜂一樣﹐又采集又整理。這話對(duì)螞蟻未免欠公平﹐但是也足以說(shuō)明培根的意思。培根我們既不應(yīng)該像蜘蛛﹐從自己肚里抽絲結(jié)網(wǎng)﹐也不可像螞蟻﹐單只采勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富的和合

乎實(shí)際的感性材料4、感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件54這是基礎(chǔ)勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富的和合乎實(shí)際的感性材料4運(yùn)用科學(xué)的方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工改造55去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里。第谷開普勒運(yùn)用科學(xué)的方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工改造55去粗取精，去偽存真，（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。

56（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，顯示出理論的作用來(lái)。一是理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。二是1、第二次飛躍的原因

理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才會(huì)變成巨大的物必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第一理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)。第二理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。第三理論要回到實(shí)踐中去，還要有正確的實(shí)踐方法。第四2、實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件

必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。麥哲倫59（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展

反復(fù)性：一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過(guò)兩次飛躍的多次反復(fù)牛頓：光是“粒子”。惠更斯：光是波。愛因斯坦：光既有粒子性，又有波動(dòng)性。光的本性之爭(zhēng)麥哲倫59（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展反復(fù)性：一個(gè)正關(guān)于地球的形狀，古代有人認(rèn)為天是圓的，地球是方的（即所謂“天圓地方”說(shuō)）。16世紀(jì)麥哲倫環(huán)球航行成功，人們才普遍地認(rèn)識(shí)到地球是圓形的。麥哲倫關(guān)于地球的形狀，古代有人認(rèn)為天是圓的，地球是方的（即發(fā)明家愛迪生，試驗(yàn)了1600多種材料，經(jīng)歷了8000多次的失敗，才找到了合適的電燈燈絲。發(fā)明家愛迪生，試驗(yàn)了1600多種材料，經(jīng)歷了8000多次的失原因：

第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從人們具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程看，人的認(rèn)識(shí)的任務(wù)，就在于不斷地克服主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”。原因：

上升性：兩次飛躍的每一循環(huán)，都使認(rèn)識(shí)上升到一個(gè)更高的階段上升性：兩次飛躍的每一循環(huán)，都使認(rèn)識(shí)上升到一個(gè)更高的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮”這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過(guò)程。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)

認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程的原理是黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去.感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)飛躍到實(shí)踐認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程的原理是黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)

1.愛迪生在發(fā)明電燈之前做了兩千多實(shí)驗(yàn)，有個(gè)年輕的記者曾經(jīng)問(wèn)他為什么遭遇這么多次失敗。愛迪生回答：“我一次都沒有失敗。我發(fā)明了電燈。這只是一段經(jīng)歷了兩千步的歷程?！睈鄣仙哉f(shuō)“我一次都沒有失敗”，是因?yàn)樗衙恳淮螌?shí)驗(yàn)都看作(2014)

A.認(rèn)識(shí)中所獲得的相對(duì)真理

B.整個(gè)實(shí)踐過(guò)程中的一部分

C.對(duì)事物規(guī)律的正確反映

D.實(shí)踐中可以忽略不計(jì)的偶然挫折

【答案】B

【答案解析】本題考查的是認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性。人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。在自然科學(xué)的發(fā)展中，對(duì)于某一自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，才能形成比較科學(xué)的實(shí)驗(yàn)。愛迪生之所以說(shuō)“我一次都沒有失敗”，是因?yàn)樗衙恳淮螌?shí)驗(yàn)都看作整個(gè)實(shí)踐過(guò)程中的一部分。所以，B選項(xiàng)正確。1.愛迪生在發(fā)明電燈之前做了兩千多實(shí)驗(yàn)，有個(gè)年輕的記者曾經(jīng)第二節(jié)真理與價(jià)值一真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一67第二節(jié)真理與價(jià)值一真理的客觀性、絕對(duì)性和相更重要的，以真理為友以柏拉圖為友以亞里士多德為友“吾愛吾師,吾更愛真理”哈佛大學(xué)校訓(xùn)更重要的，以真理為友以柏拉圖為友以亞里士多德為友更重要的，以真理為友以柏拉圖為友以亞里士多德為友“吾愛吾師,一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性（一）真理的客觀性（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性海王星太陽(yáng)太陽(yáng)系一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性（一）真理的客觀性（二）真理

真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映1、什么是真理（一）真理的客觀性

謬誤則是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映，二者涇渭分明，互相對(duì)立。真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。主體客體真認(rèn)識(shí)真理謬誤互為條件互相依賴真理與謬誤相伴而生,相比較而存在,相斗爭(zhēng)而發(fā)展,并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤的辯證統(tǒng)一71認(rèn)識(shí)真理謬誤互為條件互相依賴真理與謬誤相伴而生,相比較而存在第一是指真理內(nèi)容的客觀性。72

羅馬教皇可以燒死布魯諾，但它永遠(yuǎn)燒不死“日心說(shuō)”。2、真理的客觀性

第一是指真理內(nèi)容的客觀性。72羅馬教皇可以燒第二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)—實(shí)踐是客觀的。73地心說(shuō)日心說(shuō)實(shí)踐證明：哥白尼的“日心說(shuō)”是真理第二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)—實(shí)踐是客觀的。73地心說(shuō)日心說(shuō)實(shí)踐證明

真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無(wú)條件性。伽利略的勝利74（一）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

1、真理的絕對(duì)性

真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有a2+b2=c2ACBcab從內(nèi)容上看，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容畢達(dá)哥拉斯75a2+b2=c2ACBcab從內(nèi)容上看，任何真理都是對(duì)客觀事就人類的認(rèn)識(shí)能力看：人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的；就客觀世界本身看，世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)之物，不存在不可認(rèn)識(shí)之物。76就人類的認(rèn)識(shí)能力看：人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限

真理的相對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)都是具體的，都是在一定條件下產(chǎn)生的，都帶有近似的性質(zhì)。772、真理的相對(duì)性

真理的相對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)都是具體a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb從認(rèn)識(shí)的廣度看：任何真理性認(rèn)識(shí)都只是對(duì)客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一方面的正確認(rèn)識(shí)，都有它的適用范圍，而不是對(duì)全部事物的正確反映。78a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb從認(rèn)從認(rèn)識(shí)的深度看：任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映?？陀^事物不斷發(fā)展，人類的實(shí)踐不斷發(fā)展，認(rèn)識(shí)也必須不斷發(fā)展。79從認(rèn)識(shí)的深度看：任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)特定的具體事物一定程真理確定性、無(wú)條件性絕對(duì)性近似性、有條件性相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系真理互相滲透互相包含反對(duì)絕對(duì)主義反對(duì)相對(duì)主義真理確定性、絕對(duì)性近似性、相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和如何對(duì)待馬克思主義？馬克思主義是真理性的認(rèn)識(shí)，有其絕對(duì)性的一面——繼續(xù)堅(jiān)持，毫不動(dòng)搖

馬克思主義又是在具體的歷史條件下形成的，具有相對(duì)性的一面——在以后的歷史中需要不斷發(fā)展。反對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義如何對(duì)待馬克思主義？馬克思主義是真理性的認(rèn)識(shí)，有其絕對(duì)性的一孔子亞里斯多德二、

真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)？82孔子亞里斯多德二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)？82眾人意見標(biāo)準(zhǔn)83眾人意見標(biāo)準(zhǔn)83實(shí)用主義的標(biāo)準(zhǔn)胡適

真理原來(lái)是人造的，是為了人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰?，所以才給它們以真理的美名的。84實(shí)用主義的標(biāo)準(zhǔn)胡適真理原來(lái)是人造的，是為了人造的，是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。85實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)主觀認(rèn)識(shí)客觀效果實(shí)踐真理謬誤相符不符實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)86主觀認(rèn)識(shí)客觀效果實(shí)踐真理謬誤相符不符實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。*真理的本性是主觀認(rèn)識(shí)同客觀對(duì)象相符合。要判明主觀與客觀是否符合以及符合的程度，只停留在主觀范圍內(nèi)是根本無(wú)法解決的，客觀事物本身也不能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。唯一能夠充當(dāng)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)的，只能是把主觀和客觀聯(lián)系、溝通起來(lái)的“橋梁”或“紐帶”，這就是社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。*實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性*實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：其一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切認(rèn)識(shí)都必須接受實(shí)踐檢驗(yàn)。這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。其二，無(wú)限發(fā)展著的實(shí)踐對(duì)人們的一切認(rèn)識(shí)都能作出確定的檢驗(yàn)，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性*實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：UFO外星人實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：實(shí)踐總是具體的、歷史的，每一特定歷史階段的實(shí)踐往往不能充分證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)，還有待于實(shí)踐的發(fā)展。而對(duì)于當(dāng)前能夠檢驗(yàn)或已經(jīng)進(jìn)行了檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，這種檢驗(yàn)也不是一勞永逸的，隨著認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的發(fā)展，實(shí)踐檢驗(yàn)也是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。茫茫宇宙UFO外星人實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：茫茫宇宙認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律課件實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn).MPG實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn).MPG認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐的關(guān)系本質(zhì)基本規(guī)律實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)需要可能動(dòng)力和目的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)(理論)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映：摹寫性和創(chuàng)作性認(rèn)識(shí)過(guò)程：實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再實(shí)踐…感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)含義形式辯證關(guān)系理性因素非理性因素轉(zhuǎn)化認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐的關(guān)系本質(zhì)基本規(guī)律實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)需要可能動(dòng)力和真理與價(jià)值真理的特性真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一含義特性客觀性絕對(duì)性相對(duì)性辯證關(guān)系與謬誤的關(guān)系實(shí)踐原因絕對(duì)性相對(duì)性價(jià)值的特性價(jià)值的功能兩者的辯證關(guān)系真理與價(jià)值真理的特性真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一含義思考題：1、簡(jiǎn)述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。（實(shí)踐出真知，人們要想獲得知識(shí)，都必須經(jīng)過(guò)自己的親身實(shí)踐）2、簡(jiǎn)述唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立。3、簡(jiǎn)述辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同點(diǎn)和根本區(qū)別。（能動(dòng)的反映論是一切唯物主義認(rèn)識(shí)論共有的特征）4、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。5、怎樣理解絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一關(guān)系？運(yùn)用這一原理說(shuō)明為什么對(duì)馬列主義毛澤東思想既要堅(jiān)持又要發(fā)展。（有的真理是絕對(duì)真理，有的真理是相對(duì)真理）思考題：1.1981年黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的建議》對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾作了規(guī)范的表述：“社會(huì)主義改造完成以后，我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾?！蔽覈?guó)社會(huì)主要矛盾的主要方面將長(zhǎng)期是（

A

）

A．生產(chǎn)力落后

B．生產(chǎn)力不斷發(fā)展的要求

C．經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡

D．人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要

2.恩格斯說(shuō)：“鷹比人看得遠(yuǎn)得多，但是人的眼睛識(shí)別東西遠(yuǎn)勝于鷹。狗比人具有敏銳得多的嗅覺，但是它連被人當(dāng)做各種物的特定標(biāo)志的不同氣味的百分之一也辨別不出來(lái)?！比说母泄俚淖R(shí)別能力高于動(dòng)物，除了人腦及感官發(fā)育得更加完善之外，還因?yàn)?A

)A.人不僅有感覺還有思維B.人不僅有理性還有非理性C.人不僅有知覺還有想象D.人不僅有生理機(jī)能還有心理活動(dòng)1.1981年黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷3.愛迪生在發(fā)明電燈之前做了兩千多實(shí)驗(yàn)，有個(gè)年輕的記者曾經(jīng)問(wèn)他為什么遭遇這么多次失敗。愛迪生回答：“我一次都沒有失敗。我發(fā)明了電燈。這只是一段經(jīng)歷了兩千步的歷程。”愛迪生之所以說(shuō)“我一次都沒有失敗”，是因?yàn)樗衙恳淮螌?shí)驗(yàn)都看作(B)A.認(rèn)識(shí)中所獲得的相對(duì)真理B.整個(gè)實(shí)踐過(guò)程中的一部分C.對(duì)事物規(guī)律的正確反映D.實(shí)踐中可以忽略不計(jì)的偶然挫折

3.愛迪生在發(fā)明電燈之前做了兩千多實(shí)驗(yàn)，有個(gè)年輕的記者曾經(jīng)問(wèn)1、1971年迪斯尼樂園的路徑設(shè)計(jì)獲得了“世界最佳設(shè)計(jì)”獎(jiǎng)，設(shè)計(jì)師格羅培斯格卻說(shuō)：“其實(shí)那不是我的設(shè)計(jì)”，原因是在迪斯尼樂園主題工程完后，格羅培斯格暫停修樂園里的道路，并在空地上灑上草種，五個(gè)月后，樂園里綠草茵茵，草地上被游客走出了不少寬窄不一定的小路，格羅培斯格根據(jù)這些行人踏出來(lái)的小路鋪設(shè)了人行道，成了“優(yōu)雅自然、簡(jiǎn)潔便利、個(gè)性突出”的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，格羅培斯格設(shè)計(jì)智慧我們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的啟示：(

AB

)A。要從生活實(shí)踐中獲取靈感

B。要尊重群眾的實(shí)踐需求C。不要對(duì)自然事物作任何改變

C。要對(duì)事物本來(lái)面目做直觀反應(yīng)2.“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春?！鞭q證法認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新生事物必然取代舊事物，從根本上說(shuō)，是因?yàn)?BCD)A。新生事物產(chǎn)生于舊事物之后，是新出現(xiàn)的事物B。新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件C。新生事物是對(duì)舊事物的揚(yáng)棄，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容D。在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新生事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求1、1971年迪斯尼樂園的路徑設(shè)計(jì)獲得了“世界最佳設(shè)計(jì)”獎(jiǎng)，3.海的“貫通東流”水系的形成年代。如果說(shuō)上游的沉積物從青藏高原、四川盆地順廷而下能到達(dá)下游，這就表是脹江貫通了，這就是物源示蹤。我國(guó)科學(xué)家采用這一方法以，研究長(zhǎng)江中下游盆地沉積物的來(lái)源，從而判別長(zhǎng)江上游的物質(zhì)何時(shí)到達(dá)下游，間接指示了長(zhǎng)江貫通東流的時(shí)限。他們經(jīng)過(guò)10多年的研究，提出長(zhǎng)江貫通東流的時(shí)間距今約2300多萬(wàn)年。這一研究成果從一個(gè)側(cè)面顯示出(ABD)

A.時(shí)間和空間是有限的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是永恒的B.時(shí)間和空間的通過(guò)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化表現(xiàn)出來(lái)的C.時(shí)間和空間是指標(biāo)示物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的觀念形式D.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式

3.海的“貫通東流”水系的形成年代。如果說(shuō)上游的沉積物從青

34.閱讀下列材料

早年，梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，劇情是白娘子和許仙兩個(gè)人悲歡離合的愛情故事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個(gè)動(dòng)作就是面對(duì)負(fù)心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時(shí)候，她愛恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去戳許仙的腦門兒，不想，梅蘭芳用力過(guò)大，跪在那里扮演許仙的演員毫無(wú)防備地向后仰去。這是劇情里沒有設(shè)計(jì)的動(dòng)作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對(duì)許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成了這樣的失誤。眼見許仙就要倒地，怎么辦?梅蘭芳下意識(shí)地用雙手去扶許仙。許仙是被扶住了，沒有倒下。可梅蘭芳馬上意識(shí)到，我是白娘子，他是負(fù)心郎許仙，我去扶他不合常理，這戲不是演砸了嗎?大師到底是大師，梅蘭芳隨機(jī)應(yīng)變，在扶住他的同時(shí)，又輕輕地推了他一下。所以，劇情就由原來(lái)的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現(xiàn)出了白娘子對(duì)許仙愛恨交織的復(fù)雜心情。這個(gè)動(dòng)作，把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤演得出神入化，得到了大家的認(rèn)可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個(gè)動(dòng)作，而且，其他劇種也都移植采用了這個(gè)動(dòng)作處理，這個(gè)動(dòng)作成了經(jīng)典之作。

由此可見，不僅在舞臺(tái)上，在各行各業(yè)，在各個(gè)崗位，在工作中，在生活中，無(wú)論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯(cuò)誤以后怎么去對(duì)待，怎么去處理。處理不當(dāng)，會(huì)釀成事故，導(dǎo)致全盤失?。惶幚淼卯?dāng)，能敗中取勝，化腐朽為神奇。

(1)為什么“無(wú)論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”?

(2)梅蘭芳為什么能“把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”?

(3)當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗該怎樣對(duì)待和處理?

34.閱讀下列材料

(1)馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法認(rèn)為：必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢(shì);偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。而梅蘭芳大師這件出演失誤可以看作是偶然性與必然性的統(tǒng)一，必然性存在于偶然性之中，通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，所以說(shuō)失誤的錯(cuò)誤是難免的。

(2)梅蘭芳大師將舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤變成經(jīng)典之作，從認(rèn)識(shí)論角度，是因?yàn)樗倪@種成功的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系中。首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。正是由于梅蘭芳大師的應(yīng)對(duì)突發(fā)事故多年來(lái)積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才使得錯(cuò)誤變成經(jīng)典之作。

從辯證法角度，梅蘭芳大師將錯(cuò)誤通過(guò)一定條件，即長(zhǎng)期積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化成了經(jīng)典，體現(xiàn)了矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。(考生從任一角度答題均可得分)(3)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)的，創(chuàng)造性的反映。把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗時(shí)，我們應(yīng)該發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，首先，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，第二，主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造過(guò)程。第三，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。因此，我們要在實(shí)踐中把握認(rèn)識(shí)，正確處理認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。

(1)馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法認(rèn)為：必然性和偶然性是揭示客34.結(jié)合材料回答問(wèn)題：材料1有個(gè)人不小心打碎一個(gè)花瓶，但他沒有陷入沮喪，而是細(xì)心地收集起滿地的碎片。他把這些碎片按大小分類稱出重量，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：10～100克的最少，1～10克的稍多，0.1～1克和0.1克以下的最多;同時(shí)他還發(fā)現(xiàn)這些碎片的重量之間存在著倍數(shù)關(guān)系，即較大塊的重量是次大塊的重量的16倍……因此他發(fā)現(xiàn)了“碎花瓶理論”。這個(gè)理論可以幫助人們恢復(fù)文物、隕石等不知其原貌的物體，給考古和天體的研究帶來(lái)了意想不到的效果。這個(gè)人就是丹麥的物理學(xué)家雅各布·博爾。摘編自《光明日?qǐng)?bào)》(2011年2月21日)材料2迪迪·艾倫年輕時(shí)到一家電影公司打工，跟著知名電影剪輯師羅伯特·懷斯學(xué)習(xí)。她在給電影《江湖浪子》剪輯時(shí)，犯了一個(gè)非常不應(yīng)該的錯(cuò)誤：在從一個(gè)鏡頭切換到另一個(gè)鏡頭時(shí)，第一個(gè)鏡頭中的聲音竟然延續(xù)到第二個(gè)鏡頭中去，并且長(zhǎng)達(dá)三秒鐘，導(dǎo)致的結(jié)局：主人公駕駛汽車逐漸遠(yuǎn)去，鏡頭隨之切換到達(dá)的目的地場(chǎng)景，而這時(shí)依舊可以聽見第一個(gè)鏡頭中的汽車聲!羅伯特·懷斯非常生氣，他把這段影片往艾倫面前一扔說(shuō)：“把你所犯的錯(cuò)誤剪掉!”艾倫沮喪極了，正在她準(zhǔn)備剪去自己所犯的那個(gè)“錯(cuò)誤”時(shí)，她忽然看見窗臺(tái)上的一個(gè)小盆景，那是一株地莓，她曾經(jīng)生長(zhǎng)在艾倫家的園子里。只是別的地莓都能長(zhǎng)出又甜又紅的果實(shí)，唯獨(dú)這株地莓不會(huì)結(jié)果，可它雖然不會(huì)結(jié)果，卻能開出特別鮮紅的花朵!所以艾倫把它移植到了這里，成了一道美麗的風(fēng)景!如果說(shuō)不會(huì)結(jié)果是一種“錯(cuò)誤”，但就在這種錯(cuò)誤中，它卻開出了最美麗的花!想到這里，艾倫怦然心動(dòng)，她開始重新審視起那段影片，猛然意識(shí)到：這個(gè)錯(cuò)誤的本身，其實(shí)就是一朵最美麗的地莓花!按照傳統(tǒng)的技法，在鏡頭切換的同時(shí)聲音也隨之戛然而止，艾倫卻把聲音延續(xù)到第二個(gè)鏡頭中，而這不僅能巧妙糅合由鏡頭切換而產(chǎn)生的斷裂感，還能更加有序地連貫電影節(jié)奏!艾倫由此想到，有些時(shí)候，把第二個(gè)鏡頭中的聲音提前一點(diǎn)出現(xiàn)在第一個(gè)鏡頭的結(jié)尾處，也是一種能巧妙顯示電影節(jié)奏的手法。于是，她把這種“錯(cuò)位剪輯”用到了這部影片的每一個(gè)切換的鏡頭中。影片上映后，這種剪輯效果讓所有觀眾耳目一新，并引起了電影同行的關(guān)注和沿用，一場(chǎng)電影剪輯藝術(shù)的革新悄悄開始了!當(dāng)86歲高齡的艾倫病逝后，人們對(duì)艾倫的人生態(tài)度和對(duì)電影的貢獻(xiàn)作了這樣的總結(jié)：“她深信這個(gè)世界上沒有真正的錯(cuò)誤，只有被忽略的智慧!即便是一株無(wú)法結(jié)出果實(shí)的地莓，也不要輕易扔掉，因?yàn)樗赡軙?huì)開出最美麗的花朵!”摘編自《揚(yáng)子晚報(bào)》(2011年6月27日)(1)從打碎花瓶這一現(xiàn)象中所概括出的“碎花瓶理論”為什么能幫助人們恢復(fù)文物、隕石等不知原貌的物體?(2)如何理解“這個(gè)世界上沒有真正的錯(cuò)誤，只有被忽略的智慧”?(3)上述兩例對(duì)我們?cè)鰪?qiáng)創(chuàng)新意識(shí)有何啟示?34.結(jié)合材料回答問(wèn)題：(1)任何事物都是共性和個(gè)人的統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性中包含共性。(2分)人們的認(rèn)識(shí)就是從個(gè)別到一般、再到個(gè)別的過(guò)程?！八榛ㄆ坷碚摗笔菍?duì)碎花瓶這一個(gè)別事物中所包含的一般特征的概括和反映，這就使得人們能夠舉一反三地認(rèn)識(shí)和處理其他事物(2分)(注：如果考生從現(xiàn)象和本質(zhì)之間的辯證關(guān)系，或從規(guī)律的特征的角度分析，言之有理，酌情給分。)

(2)真理和謬論是辯證統(tǒng)一的，它們相互依存、相互貫通。真理中包括著某種以后會(huì)暴露出來(lái)的錯(cuò)誤方面或因素，錯(cuò)誤中也隱含著以后會(huì)顯露出來(lái)的真理的成分或萌芽。(2分)“世界上沒有真正的錯(cuò)誤，只有被忽略的智慧”，并不是抹殺真理和錯(cuò)誤之間的區(qū)別，而是指沒有單純的、絕對(duì)的錯(cuò)誤，是指由于不能辯證地對(duì)待錯(cuò)誤而失去在錯(cuò)誤中發(fā)現(xiàn)真理的可能。(2分)

(3)創(chuàng)新意識(shí)在我們認(rèn)識(shí)和改造世界中具有重要的意義。增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)：一要注重實(shí)踐，從中汲取智慧;二，要辯證思維，要全面地、發(fā)展地看問(wèn)題。透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)，善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然。(4分)(1)任何事物都是共性和個(gè)人的統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性中

34.結(jié)合材料回答問(wèn)題：材料1小學(xué)老師雷夫.愛斯基斯在其所著的熱門教育暢銷書《第56號(hào)教室的奇跡》中講過(guò)這樣一個(gè)故事：一位從事特殊教育的優(yōu)秀教師獲得一個(gè)寶貴的簽名球，上面有美國(guó)著名棒球隊(duì)——紅襪隊(duì)1967年全體隊(duì)員的簽名，這些球員都是他的偶像，