自由與教育課件

自由與教育主講人：XXX

內(nèi)容簡(jiǎn)介自由的含義自由的價(jià)值自由與教育自由教育一、自由的含義

詞典釋義：1、由自己作主；不受限制和拘束。2、法律名詞。公民在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，其自己的意志活動(dòng)有不受限制的權(quán)利。如言論自由，集會(huì)結(jié)社自由之類均屬之。3、哲學(xué)名詞。人認(rèn)識(shí)了事物發(fā)展的規(guī)律并有計(jì)劃地把它運(yùn)用到實(shí)踐中去。哲學(xué)上所謂自由，是指對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。

自由的特性自由的限制性

因?yàn)樽杂傻谋旧硪欢ㄒ４孀约鹤杂傻谋举|(zhì)，而它的本質(zhì)中間不能與非自由的其他東西混雜，這叫作自由的限制性。自由是有限制的，因?yàn)樽杂傻搅四骋粋€(gè)階段就與責(zé)任發(fā)生關(guān)系，所以自由就在責(zé)任里面找到了它的限制。自由的矛盾性當(dāng)你用了自由以后，你就在自由的中間侵犯了你自己的自由，在自的中間你就減少了你的自由。

自由的危機(jī)性

自由如果沒有被真理約束，就變成一個(gè)極大的破壞行動(dòng)，是含有危機(jī)性的。當(dāng)一個(gè)人誤用自由的時(shí)候，他就在自由中成為抵擋真理的、與真理隔絕的人,所以自由是危機(jī)的。自由的真諦自由與意志有關(guān)自由是意志的動(dòng)向，也是意志的本能的表達(dá)。但當(dāng)意志沒有被任何力量控制的時(shí)候，這個(gè)意志不能保證它的動(dòng)向都是自由的，而控制意志的力量，既可能成為意志的攔阻，也可能成為意志自由的一個(gè)保障。

自由與權(quán)利有關(guān)

自由不但與意志有關(guān)，自由也與權(quán)利有關(guān)。自由是每個(gè)個(gè)人之絕對(duì)尊嚴(yán)與不可讓渡的絕對(duì)權(quán)利的基礎(chǔ)。自由與道德有關(guān)

凡是不因自由的催動(dòng)而產(chǎn)生的道德行為，都不需要負(fù)道德的責(zé)任，所以需要在人的生命中賜下自由，人才可以成為道德的活物。自由是道德的基礎(chǔ)。自由與愛有關(guān)愛如果不是從自由發(fā)出來的，這個(gè)愛也就沒有價(jià)值。愛在自由的這個(gè)關(guān)系中的要求，就是使自由意志的愿意順從。因?yàn)閻凼侵鲃?dòng)的，是自由的，所以順服不是被強(qiáng)逼的，而是自由的。二、自由的價(jià)值自由是一種文化

自由是一種社會(huì)基礎(chǔ)秩序

自由是人的價(jià)值的歸屬點(diǎn)

文化是指某個(gè)群體共同遵循的價(jià)值觀念?！安蛔杂晌銓幩馈?，自由本是人類一直不懈追求的終極價(jià)值之一。然而具體到各個(gè)不同的社會(huì)，對(duì)自由的包容度卻是不一樣的。

哈佛商學(xué)院的《管理與企業(yè)未來》一書中提到：自由是人類智慧的根源。書中有這樣一段話：

“在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，財(cái)富不過是在自由價(jià)值觀普及的社會(huì)里，無數(shù)個(gè)人活動(dòng)的副產(chǎn)品。在個(gè)人自由得到最大保障的社會(huì)，民眾的智慧空前活躍，創(chuàng)新的東西也會(huì)不斷被提出，財(cái)富作為副產(chǎn)品也會(huì)像火山爆發(fā)般噴涌而出。管理則沒有這樣的功能，管理可以聚攏現(xiàn)有的智慧和力量，會(huì)創(chuàng)造一時(shí)的強(qiáng)盛，但會(huì)使智慧之源枯竭，為強(qiáng)盛的土崩瓦解埋下伏筆，而且無一例外地都導(dǎo)向死亡?！?/p>

只矚目科技與財(cái)富的繁花，卻忽略了它賴以生存的自由土壤，甚至鄙視仇視自由，這是其他文化模仿西方文化屢敗屢犯的通病。

自由不能背離人的價(jià)值。羅蘭夫人說過：“自由、自由，多少罪惡假汝之名以行。”有人把神圣的自由權(quán)利看成是無恥的自私自利，有人借用自由的價(jià)值，將國家、法制置于腦后。生活在當(dāng)下，我們既要警惕那種以“集體自由”、“國家自由”、“階級(jí)自由”為借口來剝奪個(gè)人自由的言論和行為，也必須警惕那種以“個(gè)人自由”來消解“社會(huì)自由”、“法制自由”的非理性陷阱。后者盛行之后，則必然出現(xiàn)群體性的盲動(dòng)；前者盛行之時(shí)，獨(dú)立思維能力稍微不夠的人們，就極有可能把個(gè)人的自由權(quán)利悉數(shù)拱手相讓，徹底喪失個(gè)人價(jià)值。對(duì)人的價(jià)值的尊重，是一切自由的核心要素。三、自由與教育教育與學(xué)生的思想自由學(xué)校紀(jì)律與學(xué)生的自由家長在子女教育中的權(quán)利與自由學(xué)術(shù)自由學(xué)校自治

教育與學(xué)生的思想自由一、教育：造就自由的主體還是馴服的主體

（一）教育是造就自由的主體的重要途徑

（二）教育可以塑造馴服的主體

（三）教育的道德和價(jià)值觀問題

二、對(duì)知識(shí)的控制與選擇

（一）教育中知識(shí)傳遞的途徑和方法

（二）教育中知識(shí)的選擇與控制

（三）選擇與控制教育中的知識(shí)的方法

三、學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解

（一）理解的條件

（二）教育中的知識(shí)傳遞與理解

周思成，男，湖南長沙新東方英語學(xué)校教師，主管長沙新東方的考試部，兼負(fù)責(zé)招聘新進(jìn)教師。他多才多藝，小提琴、舞蹈都十分拿手，曾經(jīng)練過美聲，他的舞蹈是長沙新東方的招牌。他曾在大一年級(jí)起就教授四六級(jí)全科課程，風(fēng)趣幽默與嚴(yán)格要求并重的講課風(fēng)格造就了高滿意率和高通過率的課堂，深受學(xué)生歡迎。在課程的最后，周思成會(huì)表演他精心準(zhǔn)備的舞蹈。其舞蹈風(fēng)格大膽，被冠以“熱舞”、甚至“辣舞”、“艷舞”之稱。其舞蹈視頻在網(wǎng)絡(luò)上廣泛流傳，因而名聲大噪。他曾于2009年登上湖南衛(wèi)視“快樂大本營”和《8090》的舞臺(tái)。人文教育要求創(chuàng)造自由的教學(xué)氛圍自由的教學(xué)氛圍是指讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中無拘無束、自由自在，從而釋放學(xué)生的思維。以往的教學(xué)只把學(xué)生當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)化的商品來批量生產(chǎn)，教師的教學(xué)拘泥于課本以及標(biāo)準(zhǔn)答案，甚至為了應(yīng)付考試去唯心地教學(xué)。這時(shí)的教師都只是僵化教育體制的奴隸，被升學(xué)率等評(píng)價(jià)方式死死釘在板上，沒有自由可言，學(xué)生的自由就更加無從談起。自由的教學(xué)氛圍要求教師首先解放自己的思想，不局限于課堂而是天馬行空任意馳騁在知識(shí)海洋里，對(duì)知識(shí)不抱任何偏見，這才能讓學(xué)生保持獨(dú)立思考并且保護(hù)他們的好奇心和創(chuàng)造思維，這種氛圍下的師生互動(dòng)才有可能突破預(yù)設(shè)范圍達(dá)到新的高度，使師生共創(chuàng)高效教學(xué)。韓寒現(xiàn)象簡(jiǎn)介韓寒高中時(shí)各門成績(jī)都很差，語文也經(jīng)常不及格以致高一留級(jí)兩次。但他擅長寫作，在新概念作文賽中獲得一等獎(jiǎng)，且出版長篇小說《三重門》。該書一面世即成為暢銷書。他在高二時(shí)休學(xué)。有人建議大學(xué)破格錄取他，使他有機(jī)會(huì)深造。但也有人持反對(duì)意見，認(rèn)為他基礎(chǔ)太差，不符合大學(xué)錄取的條件。這個(gè)話題是世紀(jì)之交我國教育界內(nèi)外的熱門話題中的熱點(diǎn)，各種報(bào)刊對(duì)韓寒的報(bào)道、分析評(píng)論連篇累牘。韓寒的經(jīng)歷和作品都頗受爭(zhēng)議。他的作品中毫不保留地談到社會(huì)中的各種現(xiàn)實(shí)，并透露出對(duì)某些現(xiàn)象的憤慨與譏諷，鮮明地體現(xiàn)獨(dú)立的思想。但他也因?yàn)槠洳患训膶W(xué)習(xí)成績(jī)和特立獨(dú)行的作風(fēng)而被遭許多非議。由韓寒引發(fā)的相關(guān)社會(huì)現(xiàn)象被媒體稱為“韓寒現(xiàn)象”。關(guān)于韓寒現(xiàn)象的反思（一）語文不及格&少年作家（二）低學(xué)歷&公共知識(shí)分子（三）正統(tǒng)教育的排斥&同齡學(xué)子的擁護(hù)教育價(jià)值觀在很大程度上取決于統(tǒng)治階級(jí)意志，這也是教育作為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)控制工具的本質(zhì)屬性所決定的。我國傳統(tǒng)文化崇尚中庸之道，現(xiàn)今國情崇尚穩(wěn)定壓倒一切，這使得教育對(duì)人性個(gè)性的包容力大大降低，這也是我國教育偏離人文精神軌道的原因之一。不能包容個(gè)性，選撥方式單一，資源壟斷，沒有自由選擇權(quán)，這甚至被稱為奴性教育。教育在促進(jìn)人的自身超越，提升人的價(jià)值方面所起的作用不言而喻。生命的缺席必然導(dǎo)致教育的缺位。關(guān)注生命才是教育的本真，教育只有消解了科學(xué)與人文在現(xiàn)實(shí)中的對(duì)立和沖突，彌合了科學(xué)與人文的裂隙，開辟科學(xué)精神指導(dǎo)下的人文性道路，才能符合社會(huì)發(fā)展的需求，培養(yǎng)出推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的人才。四、自由教育最早提出這一概念的是古希臘哲學(xué)家亞里士多德。他認(rèn)為自由教育是“自由人”(即奴隸主貴族)所應(yīng)享受的﹐以自由發(fā)展理性為目標(biāo)的教育。亞里士多德的自由教育有兩個(gè)突出的互相聯(lián)系的涵義﹕1、以受教育者具有閑暇為前提﹐又以受教育者充分利用閑暇為手段﹔2、目的在於探索高深的純理論知識(shí)。亞里士多德認(rèn)為﹐實(shí)施自由教育適合于“自由人的價(jià)值”﹐可以獲得智慧﹑道德和身體的和諧發(fā)展﹔自由教育同職業(yè)訓(xùn)練截然不同﹐前者高尚﹐後者卑下。他認(rèn)為各種行業(yè)的實(shí)際操作是奴隸們的事務(wù)﹐它有損於智力的發(fā)展。亞里士多德又認(rèn)為﹐在法律上雖屬自由人﹐但若醉心于狹隘的功利﹐學(xué)為干祿﹐必然妨害對(duì)純理論的鉆研﹐同樣也是不自由的。亞里士多德關(guān)于自由教育與職業(yè)訓(xùn)練的區(qū)分﹐反映了在古希臘﹐不同階級(jí)和階層的人只能享受不同的教育。自由教育的內(nèi)涵在中世紀(jì)發(fā)生了變化。當(dāng)時(shí)基督教教會(huì)利用亞里士多德的哲學(xué)來解釋神學(xué)﹐改組了古代希臘﹑羅馬學(xué)校中的一般文化學(xué)科﹐提出了七藝(即七種自由藝術(shù))的教育。它滲透著神學(xué)的內(nèi)容﹐其“自由”已不是指充分發(fā)展人的理性﹐而是指擺脫塵世的欲望﹐皈依基督的神性。到文藝復(fù)興時(shí)代﹐由于人文主義者要求沖破教會(huì)的束縛﹐倡導(dǎo)解放人性﹐把謀求個(gè)人的自由視為教育的要?jiǎng)?wù)﹐所以意大利人文主義者P.P.韋杰里烏斯在論述“自由教育”的理想時(shí)﹐提倡的是個(gè)人身心的自由發(fā)展。他認(rèn)為﹐“自由教育”是一種符合于自由人的價(jià)值的教育﹔使受教育者獲得德性與智慧的教育﹔是一種能喚起﹑訓(xùn)練與發(fā)展那些使人趨於高貴的身心﹑最高的才能的教育。18﹑19世紀(jì)以來﹐自然科學(xué)興起﹐并逐漸與人文學(xué)科并駕齊驅(qū)﹐使自由教育的概念又有所發(fā)展。1868年﹐英國生物學(xué)家﹑教育家赫胥黎在其著作《論自由教育》中﹐把自由教育解釋為文﹑理兼?zhèn)涞钠胀ń逃o中國通常把這一時(shí)代的“自由教育”意譯為“通才教育”或“文雅教育”﹐以別於學(xué)習(xí)各種專門知識(shí)的專業(yè)教育。當(dāng)前歐美有些國家的教育學(xué)者正對(duì)高等院校究竟應(yīng)實(shí)施專業(yè)教育還是自由教育﹐進(jìn)行爭(zhēng)論。中國教育體制亟待改革:由行政壟斷轉(zhuǎn)向自由教育

教改了30年，目標(biāo)仍然模糊，教改向何處去？有人提出，相對(duì)現(xiàn)在行政壟斷的教育制度而言，建立自由教育制度應(yīng)當(dāng)是改革的方向和目標(biāo)。這里說的自由教育制度是指約束或規(guī)范出資人自由辦學(xué)、教師自由授課、學(xué)生自由擇校擇課的一系列規(guī)章制度。在教育體制改革領(lǐng)域，第一個(gè)問題就是教育“價(jià)格”和辦學(xué)機(jī)制。我國現(xiàn)狀來說，法律和政策都不允許營利性學(xué)校存在，不承認(rèn)學(xué)校的營利性(但無法杜絕變相的營利性)，不能利用市場(chǎng)機(jī)制配置資源。不論是公辦還是民辦學(xué)校的辦學(xué)都不是自由的，既無生產(chǎn)者主權(quán)，也無消費(fèi)者主權(quán)，仍然處于行政壟斷的狀態(tài)。第二是關(guān)于建立與自由的辦學(xué)機(jī)制相適應(yīng)的宏觀教育監(jiān)管體系問題?，F(xiàn)在的教育管理部門集“管、辦、評(píng)”一身，學(xué)校仍然是政府教育部門的“附屬物”。改革的方向就是放權(quán)和分權(quán)以及轉(zhuǎn)變職能，也就是將教育的“主管部門”轉(zhuǎn)變?yōu)樾袠I(yè)性的監(jiān)管部門，主要是將公營學(xué)?！爱a(chǎn)