平時作業(yè)四(答案)

一、名詞解釋：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子。墨家學(xué)派具有強(qiáng)烈的派別意識，以墨子為首領(lǐng)，形成了一個有組織的團(tuán)體，團(tuán)有著鮮明的社會政治責(zé)任意識，史載他們扶助弱小，救民苦難，為此而“赴火蹈刀，十大主張，主要有：尚同、兼愛、尚賢、非攻及節(jié)儉思想等。：法家學(xué)派興盛于戰(zhàn)國時代，代表人物有慎到、申不害、商鞅、韓非等。法家學(xué)派具有比較鮮明的派別意識，他們在理論上有許多共同之處，主要是：第一，注重運用國家強(qiáng)制力來治理國家，建立統(tǒng)治秩序。法、術(shù)、勢理論正是這種政治理念的系統(tǒng)戰(zhàn)政策作為富國強(qiáng)兵的主要途徑。：我國西漢早期的著名思想家，被譽(yù)為當(dāng)時的儒學(xué)宗師。主要著作有《春秋繁的王權(quán)大一統(tǒng)思想，又吸收了墨、法、陰陽等家學(xué)說，形成了有自己特色的理論體系，即天人合一政治論。董仲舒促成了漢武帝獨崇儒術(shù)，使儒家思想成為漢代統(tǒng)治者的政治指導(dǎo)思想，并以儒家學(xué)說統(tǒng)一思想文化，這對中國歷史有著重要的、深遠(yuǎn)的影響。：國家為君主之本、庶民為國家之本、安定民生為政治之本是民本思想的核心論表性的是唐太宗李世民的民本思想及其政治實踐。參加煮鹽勞動。十九歲后，開始經(jīng)商，家境漸寬，王艮也得以專心研究學(xué)問。他潛心自謁王陽明，并投入其門下，學(xué)習(xí)王學(xué)。王陽明卒后，王艮自立門戶，授徒講學(xué)。王陽明心學(xué)在流傳過程中發(fā)生分化，形成了十多個不同流派，其中以泰州學(xué)派最具特色。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。王艮是泰州學(xué)派的創(chuàng)始人。王艮素來不后為順天守帥延為上客，因而得以博覽兩家所藏的大量圖書。憲宗時，忽必烈開府金蓮為翰林侍學(xué)士，出使南宋議和。但被宋權(quán)相賈似道扣留于真州達(dá)十六年之久。后郝經(jīng)被傳世。郝經(jīng)最為著名的就是提出了用夏變夷的思想。,字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人，出身于儒學(xué)世家。他曾組織過匡社，參通鑒論》等，有《船山遺書》傳世。王夫之及其思想在當(dāng)時并不為人所知，二百年后始被發(fā)現(xiàn)，并受到高度評價。其成就主要集中于政治哲學(xué)方面。王夫之精研儒學(xué)，對佛道亦有深入的理解，在對各家思想融會貫通的基礎(chǔ)上，綜采各家所長，形成了內(nèi)容豐富、龐大的政治哲學(xué)體系。其要點有：理勢關(guān)系與通變思想——認(rèn)為時、事、勢、理都不是一成不變的。因此，因時而變法就是自然和合理的；理欲合一的觀點——理欲都是自然的產(chǎn)物，因而欲的存在有其必然性、合理性，理欲可以并行不悖，和諧共處；道器統(tǒng)一——道為本，器為末，器具有普遍性，道器相須，兩者有機(jī)結(jié)合。王夫之是傳統(tǒng)政治哲學(xué)的集大成者。他對傳統(tǒng)思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和總結(jié)，達(dá)到了中國古代政治哲學(xué)發(fā)展的最高峰。在近代其思想的價值為人們所發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)，對推動中國社會政治思想的變革和進(jìn)步起了積極作用。二、簡答無為而無不為”其他主要內(nèi)容有：①君子無為，即統(tǒng)治者要小心翼翼治理國家，減少政治敢為。要做到這一點，就要在政治和文化等方面采取適當(dāng)?shù)霓k法，消除能使民有為的種種條件。（2）無為政治提出的依據(jù)是基于道家學(xué)派對“道”的考察。老子認(rèn)為宇宙萬物的根源是“道”而是“道”是“無為”而“自然”的，人效法“道”也應(yīng)以“無為”為主。老子關(guān)于道的表述。主要有三層含義：①道是天地萬物的本源，不是人們的常識可以認(rèn)識的，也不是一般語言可以說清楚；②道先于天地而存在，是有規(guī)律運行著的，卻是不能完全準(zhǔn)確把握的。③道派生出天地萬物，本質(zhì)曰一，曰無。特征是運動與“用弱”。老子關(guān)于道的認(rèn)識論證了兩個事實。一是道是天地萬物的母體和本源，因而人類社會要受到道的制約。二是道的本質(zhì)是無，而人類社會特點是有。老子期待著使民不能有為，民風(fēng)就會復(fù)歸于善良，淳補(bǔ)，社會也就好治理了。這實際上是一種愚民政策，體現(xiàn)了老子政治思想本質(zhì)。答：董仲舒是漢代公羊?qū)W的大師，主要研治《春秋。公羊?qū)W》。《公羊?qū)W》在政治上基本主張是王權(quán)大一統(tǒng)、注重等級原則和華夷之辯。董仲舒著力闡發(fā)了《公羊?qū)W》中大統(tǒng)一的思想，又吸收了墨、法、陰陽等家學(xué)說，對《公羊?qū)W》進(jìn)行了神秘主義改選，形成了自己特色的理論體系，即天人合一政治論。主要內(nèi)容有：天，既有理性成分，也有神秘因素，既指自然規(guī)律，也包括倫理原則。這樣的天的權(quán)威自然是至高無上的。（2）君權(quán)至上與天譴說。在現(xiàn)實政治中，董仲舒主張君權(quán)至上，擁護(hù)中央集權(quán)和君主專制的政治體制。為鞏固這一體制，保證漢家天下的長期延續(xù)，他為君權(quán)至上的合法性、合理性、神圣性作了精心論證。（3）陰陽合分論與綱常理論。認(rèn)為天的運行有其內(nèi)在的規(guī)律，體現(xiàn)為陰陽分合運行。董仲舒的天人合一政治論，由天人關(guān)系、天道運行規(guī)律論證了君權(quán)至上和等級原則，這是儒家政治學(xué)家成熟的表現(xiàn)。答：?！保穑和醢彩潜彼挝鯇幾兎ǖ闹鲗?，被列寧譽(yù)為中國十一世紀(jì)的改革家。其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面，影響巨大。王安石改革思想的主要內(nèi)容：）財政思想。王安石改革側(cè)重于解決財政問題，所以財政思想是其改革思想的主要方面。其要點有：其一，為理財正名。其二，以發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟(jì)作為增加政府收入、解決財政問題的根本途徑。其三，重視節(jié)約。）立法與變法思想。這里的不僅指法律，也包括政府政策，指導(dǎo)思想，政府規(guī)章等。其主要內(nèi)容有：其一、法之善惡關(guān)系天下之治亂，立善法是致治的關(guān)鍵。其二、鼓吹法令制度的改易更革，并以之為政治上最急迫的任務(wù)。其三、法令制度變革的指導(dǎo)思想是法先王，而且必須是法先王之意。其四、制訂法令制度要從現(xiàn)實出發(fā)。）人才思想。人才思想也是王安石改革思想的重要內(nèi)容，與立法相輔相成。其要點有：其一、批評國家人才現(xiàn)狀，論證人才對改革求治的重要性。其二、獨特的人才標(biāo)準(zhǔn)。王安石的人才標(biāo)準(zhǔn)一是贊同改革，主張變法；二是具有治國理政的實際才能。其三、人才的教育培養(yǎng)。其四、人才的選拔。要從下自上、嚴(yán)格審查、以才取才。其五、人才的任用。要因德才授任、久任。王安石變法的基本特征：王安石勇于進(jìn)取，又非常務(wù)實，他提出了較全面的政治改革思想，并全力實施，對增強(qiáng)宋的國力，鞏固統(tǒng)治起了一定的作用。由于他的改革思想和實踐是為了鞏固君主統(tǒng)治，因此，只能立足于緩和社會矛盾，不能從根本上解決宋積貧積弱的問題。而且他依靠君主和封建管理制度來推進(jìn)改革，實踐中產(chǎn)生了不少負(fù)面影響。三、論述年，忽必烈建年，元滅南宋，統(tǒng)一全國，建立起疆域空前遼闊的大帝國。面對強(qiáng)悍而文化落后的蒙古統(tǒng)治者，儒生們在深信儒學(xué)論理原則的先進(jìn)性、正確性、權(quán)威性的同時，只能接受被異族統(tǒng)治的既成事實。為推動統(tǒng)治者接受漢法，以儒學(xué)為政治指導(dǎo)思想，郝經(jīng)提出“用夏變夷論”。郝經(jīng)明確提出“能行中國之道，則中國之主也”。他認(rèn)為，儒家是政治權(quán)力的理論基礎(chǔ)，是權(quán)力合法性的來源。只有踐行道，所獲得的政治權(quán)力、政治地位才是合法的、正當(dāng)人心歸附的論據(jù)，關(guān)鍵在于統(tǒng)治者是依從還是背離儒道。具體到當(dāng)時，如果蒙古統(tǒng)治者能遵從儒學(xué)，重用儒生，推行儒道，就可以合法地?fù)?jù)有天下，統(tǒng)治漢及其他各族人民。對一這樣的政權(quán)，儒生也應(yīng)積極合作，為之盡忠出力。用夏變夷也是儒家傳統(tǒng)權(quán)變思想的一次運用，是權(quán)變牟原則性和靈活性的有機(jī)結(jié)合。它突出了儒家倫理綱紀(jì)原則和神圣性、權(quán)威性，為蒙古統(tǒng)治者提出了建立其統(tǒng)治全國合法性的可能性和途徑，也為儒家與新統(tǒng)治者合作作出了理論辯護(hù)。這表明儒家試圖從思想上對蒙古統(tǒng)治者進(jìn)行改造，使之也代表漢族地主階級的利益，即用夏變夷。用夏變夷體現(xiàn)了儒家文化強(qiáng)大的適應(yīng)能力，客觀上有利于漢蒙文化的交流，也使儒學(xué)得以保存和延續(xù)。答：這是韓愈為強(qiáng)化儒學(xué)的真理性而提出的學(xué)說。佛教作為宗教思想是在東漢時期傳入中國，經(jīng)過漢末、三國、魏晉、南北朝，發(fā)展到隋唐時，佛教思想廣泛流行。當(dāng)時帝王、官員、百姓，絕大多數(shù)人都信佛。但佛教信仰、儀式等與儒家思想相沖突。如傷害身體，儒家講孝道，身體發(fā)膚，受之父母，不得損傷，父母全而生之，死后全而歸之。信佛教后要自殘身體。佛教要出家，不能娶妻生子，不能敬養(yǎng)父母。儒家第一條就講要敬養(yǎng)父母，而且不孝有三。這些與儒家思想格格不入。相傳的系統(tǒng)，即道統(tǒng)。道統(tǒng)的思維方式來自佛教。佛教禪宗重視佛法的傳承關(guān)系，提出了一個由釋迦牟尼直到弘忍、慧能的傳法系統(tǒng)，稱為祖統(tǒng)。這代表了佛教思想的真理性。而儒家思想從孔子創(chuàng)立，進(jìn)入漢代成為政治思想的主流，在文化傳承上發(fā)生變化。在研究儒家學(xué)派中產(chǎn)生各自流派，而且界限嚴(yán)格。這些經(jīng)師又成為另一種意義上的圣人，彼此互相爭論。在這種情況下，儒家本身在學(xué)術(shù)的真理性上陷入困境，受到置疑。韓愈為強(qiáng)化儒學(xué)的真理性，提出道統(tǒng)說。道統(tǒng)：一個圣圣相傳的序列?！八刮崴^道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！薄捌湮?，《詩》、《書》、《易》、《春秋》；其法，禮、樂、刑、政；其民，士、農(nóng)、工、賈；君主條件下的一切規(guī)范和政治制度都是道的具體體現(xiàn)。韓愈道統(tǒng)說表明，儒學(xué)之道的產(chǎn)生遠(yuǎn)早于佛老，是華夏文化之正統(tǒng)。而孟子之后，儒家經(jīng)學(xué)不能繼承道，將道發(fā)揚光大，只重儒學(xué)的皮毛說法，而忽視其根本，結(jié)果導(dǎo)致儒學(xué)的衰微。解決的方法就是破除經(jīng)學(xué)舊說，以道為核心，重建儒學(xué)。而他自己就是這個任務(wù)的完成者。道統(tǒng)說的政治意義：把儒家思想認(rèn)識規(guī)范到孔孟，打破漢代以來種種學(xué)術(shù)障礙。答：明中期，王守仁繼承和發(fā)展了陸九淵的心學(xué)思想，成為心學(xué)的集大成者。他批駁程朱理學(xué)的疏漏之處和空疏學(xué)風(fēng)，以心為宇宙本體，認(rèn)為封建道德內(nèi)含于人們的心中。由此，他提出致良知、破心中賊、知行合一等一系列觀點。王守仁認(rèn)為心即理。心是指人的感知和認(rèn)識；心是天地萬物的本源；心的本質(zhì)是至善至德，良知、天理是心的不同表現(xiàn)，心在觀念、心理層次上是良知，在理論、原則層次上則是天理天地萬物與人都是一體，他們彼此相通、和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是心。王守仁把這種認(rèn)識應(yīng)用于社會政治實踐，提出他的理想政治模式即“天下一家”。這一理想的實現(xiàn)需經(jīng)過兩個步驟，即《大學(xué)》中說的“明明親”、“親民”。（2）“致良知”與“破心中賊”的良知本來是與生俱來，人人皆有的，但人的私欲會蒙蔽良知，而使人表現(xiàn)出惡，所以要去惡，就須重新發(fā)明良知，即所謂“致良知”。王守仁大講致良知、存理滅欲，最終還是著眼解決社會政治問題，要以旨在維護(hù)現(xiàn)有倫理道德和政治制度的良知之學(xué)去規(guī)范社會，約束人的思想和行為，從而解決社會政治問危機(jī)，穩(wěn)定明朝天下。王守仁在鎮(zhèn)壓民眾反抗斗爭，“破山中賊”的過程中，認(rèn)識到只靠武力鎮(zhèn)壓還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要“破心中賊”，解決民的認(rèn)識問題，而致良知就是達(dá)到這一目的的思想武器。因為致良知就是要革除人們超出其社會地位的物質(zhì)欲求和犯上作亂之心，即人欲，而保留良知、天理，即回歸封建道德。致良知是要實踐良知，即以良知指導(dǎo)自己的行動。王守仁以“心即理”為理論根據(jù)，批判程朱的觀點，并提出知行合一的觀點。知行合一的政治意義是維系封建統(tǒng)治，矯正時弊。王守仁心學(xué)思想以心即理，致良知，知行合一為特色。答：黃宗羲，明末清初著名思想家。參加過抗清斗爭，著有《黃宗羲全集》。從理論上反思明朝滅亡的原因，對宋明理學(xué)和君主專制提出了批評。（1）對君主政治的批判和反專制思想黃宗羲提出君主與天下關(guān)系問題，認(rèn)為君主大公無私是人類社會的理想狀態(tài)，君主化公為私是社會不治的根源。黃宗羲認(rèn)為君主制度的危害有：君主視天下為自己的財產(chǎn)，給人民帶來無盡苦難；封建法制為非法之法，要用天下之法來取代一家一姓之法；批判君臣主奴關(guān)系，主張分工合作的君臣關(guān)系；提出新的治亂判斷標(biāo)準(zhǔn)，“不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。黃宗羲抓住君臣關(guān)系、君民關(guān)系、人治與法治的關(guān)系，在政治體制的高度上進(jìn)行批判，揭露了君主制的危害