《齊桓晉文之事》課件-2021-2022學年高一語文必修下（統(tǒng)編版）

齊桓晉文之事《孟子》高中統(tǒng)編教材公開課系列教學目標1.理解課文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎知識。2.厘清文章思路，學習孟子迂回曲折的論辯方法。3.了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產”的具體措施。孟子在先秦諸子之中素以“善辯”著稱，其門人公都子曾對他說：“外人皆稱夫子好辯”。孟子回答說：“予豈好辯哉，予不得已也！”其好辯善辯，動輒與人言辭交鋒，必欲爭勝的個性特點，反映在文章里，就不僅僅是從邏輯上說明道理，而且具有強烈的文學性和感染力了。今天我們就來學習孟子的《齊桓晉文之事》，感受一下孟子文章的思辨性和感染力。課堂導入孟子（前372-前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國時儒家學派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。作者簡介（1）民本：民本思想是孟子思想的精華所在。孟子明確提出只有“保民”才可以“王”天下，“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認為決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的政治基礎是民心，從某種意義上說人民比君主更重要。基于這種觀點，他提出“天時不如地利，地利不如人和”。（2）仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個方面。①養(yǎng)民，一要制民之產，即合理解決土地、衣食、教育等基本問題；二要使民以時，休養(yǎng)生息，即統(tǒng)治者在征用勞役時要以“不違農時”為前提，同時也反對濫捕亂伐；三要取民有制，即主張薄稅輕斂。②教民，即向人民施以教化。孟子認為教化是保證社會和諧的重要措施，教化可以使人“明人倫”。作者簡介孟子的基本思想（3）王道：“王道”是孟子提出的國家政治的最高理想。孟子所謂“王道”，即像商湯、周文王那樣“以德行政者王”。在孟子看來，實行王道之治就是“保民而王”，就是“樂以天下，優(yōu)以天下”。（4）性善：其倫理思想和政治思想的根基。孟子認為，盡管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但他們的人性卻是統(tǒng)一的，人的本性與動物本性的不同之處在于人有道德，即人生而具有仁、義、禮、智等道德品質。

作者簡介孟子的基本思想

《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動，屬儒家經典著作。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書?！睹献印肥撬臅衅畲蟮牟款^最重的一本，有三萬五千多字，一直到清末，“四書”一直是科舉必考內容?！睹献印酚衅咂木韨魇?《梁惠王》上、下卷;《公孫丑》上、下卷;《滕文公》上、下卷;《離婁》上、下卷;《萬章》上、下卷;《告子》上、下卷;《盡心》上、下卷。作者簡介《孟子》簡介司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》:"游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情。當是之時，秦用商君，富國強兵，楚魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵，齊威王宣王用孫子田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。"班固《漢書·楚元王傳贊》:"自孔子歿，綴文之士眾矣。唯孟軻……博物洽聞，通達古今，其言有補于世。"韓愈《進學解》:"孟軻好辯，孔道以明。"作者簡介孟子的歷史評價林語堂《需說才志氣欲》:"現(xiàn)代青年人，應該多度孟子，常讀孟子;年年再讀孟子一遍(萬章、告子、盡心諸篇最好。)孟子一身都是英俊之氣，與青年人之立志卒勵工夫，是一種補劑。孟子專言養(yǎng)志與養(yǎng)氣，志一則氣動，氣一則動志，是積極的。"郭沫若《中國思想史上之澎湃城》:孟子不知究何居心，而偏不明示當時史實，或者有未見到處耶?馮友蘭:"孔子在中國歷史的地位如蘇格拉底在西洋史，孟子在中國歷史地位如柏拉圖在西洋史。"作者簡介孟子的歷史評價王蒙:孟子是一個敢說話的人，而且有些話說得比孔子要尖銳得多。他說話的對象是社會上層人物，即社會精英。社會精英應該對老百姓負什么責任，如何關注民生，老百姓應該有多少宅基地，是種桑、養(yǎng)豬、養(yǎng)雞，還是養(yǎng)狗。什么時候才能實現(xiàn)五十歲以上的人能穿到帛的衣服，七十歲的人能夠經常吃到肉。那時生產力水平低下，"人生七十古來稀"，普通老百姓活到七十歲還能夠經常吃上肉，這就是孟子的理想。孟子認為，治國者不能把自己的私利放在前面。孟子是把社會精英個人的美德修養(yǎng)、百姓的生活、政治的成敗都打通了。作者簡介孟子的歷史評價寫作背景戰(zhàn)國時期，列強紛爭，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求統(tǒng)一中原的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內盤剝人民，于是就出現(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中號稱強國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴置學宮，招攬學士，任其講學議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)他的改革政治，實行“王道”的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。寫作背景霸道——君主憑借武力、刑法、權勢等進行統(tǒng)治。王道——以儒家的仁義治理天下。寫作背景這是先秦時代一對相對的概念。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。司馬遷《史記?孟子荀卿列傳》說：“當世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！鳖}目解說題目中的齊桓公、晉文公，是春秋五霸中的二霸。“齊桓晉文之事”，指齊桓公、晉文公用武力稱霸于諸侯的“事業(yè)”。本文記錄了孟子晚年第二次到齊國時，和齊宣王的次關于“王道”問題的談話。1、重要字音基礎積累王（

）胡龁（

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）觳（

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）序

頒（

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wànɡhépián

bìhúsù

biǎnwūxiéduólìhūnhéxùshàntúnzhìxiánɡbān2、通假字基礎積累①無以，則王乎②為長者折枝③刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。④蓋亦反其本矣⑤焉有仁人在位，罔民而可為也？⑥放辟邪侈，無不為已⑦行旅皆欲出于王之涂⑧天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。（“以”通“已”，止）（“枝”通“肢”，肢體）（“刑”通“型”，作榜樣）（“蓋”通“盍”，何不）（“罔”通“網”）（“已”通“矣”，確定語氣）（“涂”通“途”）（“愬”通“訴”）3、本課成語秋毫之末：鳥獸在秋天新長的細毛的尖端。比喻極微小的東西或極細微的地方。不見輿薪：看不見一車柴禾。比喻不下功夫去做。緣木求魚：比喻方向或辦法不對，不可能達到目的。發(fā)政施仁：發(fā)布政令，實施仁政。放辟邪侈：指肆意作惡衣帛食肉：穿著精美的絲綢服裝，吃的是肉食。形容生活富裕。不饑不寒：不挨餓受凍，生活不愁溫飽。基礎積累4、一詞多義基礎積累齊國雖褊小，吾何愛一牛吳廣素愛人(《陳涉世家》)予獨愛蓮之出淤泥而不染(《愛蓮說》)愛吝嗇愛護喜愛，喜歡4、一詞多義基礎積累

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)明足以察秋毫之末愿夫子輔吾志，明以教我明君制民之產，必使仰足以事父母明明亮視力清楚，明白賢明的4、一詞多義基礎積累道

仲尼之徒無道桓文之事者不足為外人道也(《桃花源記》)得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孫丑下》)任重道遠述說，談論講，說道義路，道路4、一詞多義基礎積累惡彼惡知之信知生男惡，反是生女好死亦我所惡wū哪里，怎么，疑問副詞è不好wù憎惡4、一詞多義基礎積累抑抑王興甲兵……抑為采色不足視于目與？不可遏抑難道，表反問語氣還是，表選擇語氣抑制，動詞4、一詞多義基礎積累度他人有心，予忖度之度，然后知長短王請度之猿猱欲度愁攀緣生之有時而用之無度物換星移幾度秋

duó揣度，揣摩duó用尺量duó忖度，思考，斟酌dù渡過dù限度dù次5、詞類活用基礎積累小固不可以敵大寡固不可以敵眾弱固不可以敵強從而刑之樹之以桑五十者可以衣帛矣名詞用作動詞。加以刑罰。名詞用作動詞，穿。形容詞用作名詞。小的勢力；大的勢力。形容詞用作名詞。少的一方；多的一方。形容詞用作名詞。弱小的力量；強大的力量。名詞用作動詞。種植。5、詞類活用基礎積累吾何愛一牛此心之所以合于王者老吾老，以及人之老至于兄弟不推恩無以保妻子蒞中國而撫四夷也然后從而刑之吝嗇；愛護，喜愛……的原因；表結論進而推及到；表并列關系到了……；另提一件事妻子兒女；妻子中原地區(qū)；中華人民共和國接著就……；表示結果或進一步的行動6、兼詞基礎積累不識有諸？言舉斯心加諸彼而已。蓋亦反其本矣！則盍反其本矣。之乎之于何不何不7、賓語前置基礎積累是以后世無傳焉臣未之聞也莫之能御也何由知吾可也牛何之然則一羽之不舉輿薪之不見何以異于鄒敵楚哉？未之有也基礎積累8、狀語后置王坐于堂上天下可運于掌

構怨于諸侯吾何快于是？樹之以桑

申之以孝悌之義基礎積累9、主謂倒裝宜乎百姓之謂愛我也若是其甚與？10、本課成語秋毫之末：鳥獸在秋天新長的細毛的尖端。比喻極微小的東西或極細微的地方。不見輿薪：看不見一車柴禾。比喻不下功夫去做。緣木求魚：比喻方向或辦法不對，不可能達到目的。發(fā)政施仁：發(fā)布政令，實施仁政。放辟邪侈：指肆意作惡衣帛食肉：穿著精美的絲綢服裝，吃的是肉食。形容生活富裕。不饑不寒：不挨餓受凍，生活不愁溫飽?；A積累基礎積累文意梳理基礎積累齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”齊宣王問（孟子）說：“齊桓公（小白）、晉文公（重耳）稱霸的事，（我）可以聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這類人沒有談論齊桓公、晉文公的事情的，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說的話，那就說說行王道的事好嗎？”（齊宣王）說：“道德怎么樣，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說：“安撫老百姓而稱王，便沒有什么人能抵御他了?！保R宣王）說：“像我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？”（孟子）說：“可以?！保R宣王）說：“根據什么知道我可以做到呢？”的徒弟談及因此行王道怎么樣沒有人能抵御他像，如同根據什么基礎積累

曰：“臣聞之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：’牛何之？‘對曰：’將以釁鐘。‘王曰：’舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！畬υ唬骸粍t廢釁鐘與？‘曰：’何可廢也？以羊易之。不識有諸？”曰“有之?！保献樱┱f：“我聽胡龁說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準備用它來祭鐘?！贝笸跄f：“放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，像這樣沒有罪過而走向受刑的地方?！保侨藛枺┑溃骸凹热贿@樣，那么廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“哪能廢呢？用羊來替換它吧?！辈恢烙袥]有這件事呢？”齊宣王說：“有這樣的事。”連詞，表修飾到哪里去介詞，用這樣連詞，表轉折動詞，靠近既然這樣，那么知道之乎，兼詞基礎積累

曰“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！?/p>

王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊biǎn小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫。若無罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”（孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了，老百姓都認為大王是吝惜。我本來知道您是不忍心?！保R宣王）說：“是這樣的，的確有這樣的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么會吝惜一頭牛？就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去替換它?！保献樱┱f：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”吝嗇對、正確確實，的確因恐懼而發(fā)抖怎么，哪里憐憫區(qū)別基礎積累

王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是乃仁術也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”

王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之?！ぉし蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？齊宣王笑著說：“這真是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財而以羊替換牛的，老百姓說我吝嗇是理所應當?shù)牧?。（孟子）說：“沒有關系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠離廚房?！饼R宣王高興了，說：“《詩經》說：‘別人有什么心思，我能揣測到?！ぉふf的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真有豁然開朗的作用??！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”這的確，真的妨礙遠離同“悅”內心有所觸動基礎積累

曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！保献樱┱f：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末稍，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信。”“如今您的恩德足以推及禽獸，而功德卻不能推及到老百姓身上，究竟是為什么呢？既然這樣，那么，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用視力的緣故；老百姓沒有受到安撫，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯這樣做，而不是不能這樣做。”報告足夠來視力秋天鳥獸羽毛的頂端整車的柴相信唯獨被愛護基礎積累曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實是做不到。為長者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。所以大王不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于為長者按摩肢體一類的事。尊敬自己的長輩，推己及人也尊重別人的長輩；愛護自家的孩子，推己及人也愛護別人的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉動東西那么容易了。拿什么區(qū)別泰山渤海彎腰動詞，尊敬長輩愛護孩童基礎積累詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！《詩經》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。’──說的就是拿這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過普通人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！同“型”，名作動，做榜樣正妻連詞，表遞進治理拿兼詞，之于……的原因名作動，稱重量長嚴重揣度基礎積累“抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”“難道您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說：“不是的，我怎么會因為這樣而痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”（孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因為肥美的食物不夠吃嗎？又輕又暖的衣服不夠穿嗎？還是因為穿著華麗服裝的美女不夠看嗎？美妙的音樂不夠聽嗎？左右受寵愛的人不夠用嗎？您的大臣都足夠您使喚，難道大王真是為了這些嗎？”難道發(fā)動使……處于危險之中在這方面最想要的東西肥美的食物輕暖的衣服絢麗的服飾受君王寵愛的人基礎積累曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些?！保献樱┱f：“那么，大王最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的欲望，就像爬到樹上去抓魚一樣?！饼R宣王說：“像（你說的）這么嚴重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結果必然有災禍?！睘榱诉@些使……朝見臨視語氣副詞，表強調恐怕，可能基礎積累曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋hé亦反其本矣！（齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝。”（孟子）說：“那么，小國本來就不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地全部算起來也只占有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？何不回到根本上來呢？誰小的國家大的國家人口少的國家人口多的國家弱小的國家強大的國家聚集總面積基礎積累今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴sù于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。”我雖不敏，請嘗試之。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”齊宣王說：“我糊涂啊，不能達到這樣的地步。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的志愿，明白地教導我。我雖然不明事理，但請（讓我）試著這樣做。”存放糊涂道路到達這一步表假設，如果連詞，表修飾聰明基礎積累曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？只有放蕩不正不老實過度陷害百姓哪里表轉折，連詞基礎積累是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！所以英明的君主規(guī)定老百姓的產業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們去做好事。所以老百姓跟隨國君就容易了。如今，規(guī)定人民的產業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣做只是把自己從死亡中救出來恐怕還不夠，哪里還有空閑講求禮義呢？規(guī)定奉養(yǎng)養(yǎng)活妻子兒女豐年連詞，表遞進往，走向取獨，連詞只連詞，表順承足，夠哪里空閑講求基礎積累王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也?！贝笸跽嫦胧┬腥收?，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要錯失（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校的教育，把孝順父母、尊重兄長的道理反復叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會在路上背著、頂著東西走了。老年人穿絲制衣服、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）。同“返”根本穿，動詞小豬豬時節(jié)耽誤，失重視學校孝順父母，尊敬兄長整體感知1、劃分本文的結構層次第一部分(開頭至“王請度之”)，主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第三部分(“王曰：‘吾惛，不能進于是矣?！钡狡?，闡述施行王道的具體措施。

2.《齊桓晉文之事》是什么體裁的文章？寫了什么內容？本文是用對話形式寫成的議論文，闡述國君如能「推恩百姓」，便能「王天下」的論點。合作探究1.

孟子認為國君要怎樣才可以「王天下」？為什么孟子認為國君要愛護百姓關心人民疾苦，才可以「王天下」，因為國君以德服人，才會得到百姓的擁戴。2.

齊宣王如何解釋他「以羊易?！贯呯娮龇ǖ脑颍啃跽f他這樣做的原因是見到牛臨死時恐懼發(fā)抖的樣子，像沒有犯罪的人被押往刑場處死而產生不忍之心，故用羊替牛釁鐘。3.

齊國百姓對此事有什么看法？齊國百姓認為宣王「以羊易?！故浅鲇诹邌?，因為這樣做是以小換大，以價值高換價值低的，否則如說不忍心牛無辜被殺而用羊替換，那么牛和羊又有什么分別呢？4.

孟子又是怎樣看待此事的？孟子認為齊宣王「以羊易牛」是非出于吝嗇，而是出于不忍。由于宣王見牛未見羊，才會令人以羊易牛，他根本沒有考慮到兩者的大小和價值的高低。如果他見到羊恐懼發(fā)抖的樣子，也會以他物代替羊的。5.「不能」與「不為」有什么分別？「不為」是指有能力做而不想去做，如替上年紀的人折樹枝作拐杖，說「不能」，其實是不愿去做。「不能」是指真的做不到。6.

孟子為什么說齊宣王不行王道，「非不能也，是不為也」？齊宣王的「不忍之心」，亦即「仁心」只及于禽獸，而沒「有推恩」于百姓，他欠缺的是「仁術」，即沒有愛護自己的百姓，其實他有能力去做，只不過他不去做罷了。因此對他來說，是「不為」，而非「不能」。7.為什么說：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌」？因為有敬老護幼的心，又能推己及人，把愛自己親人的心推廣到愛護百姓，令人民安居樂業(yè)，必定會得到人民擁戴。這樣治理天下，便好像在掌上運轉丸珠那么容易了。8.

孟子在本文如何用「因勢利導」和「逐層推進」的論說技巧？孟子巧妙地避開齊宣王對齊桓公、晉文公霸業(yè)的詢問，改變話題，向宣王宣傳「保民而王」的主張。孟子運用的逐層推進的層次如下：1)

舉出齊宣王「以羊易?！贯呯娭拢f明他有不忍之心具備「王天下」的條件。8.

孟子在本文如何用「因勢利導」和「逐層推進」的論說技巧？2)

孟子替齊宣王開解，認為他並非吝嗇只是「見牛未見羊」而已。3)

孟子舉出「力足以舉百鈞而不足以舉一羽」和「明足以察秋毫之末而見輿薪」兩個事例，說明宣王之所以不行王道，是「不為」，并非「不能」。又以「挾太山以超北?！购汀笧殚L者折枝」作譬喻，說明「不為」和「不能」的區(qū)別。8.

孟子在本文如何用「因勢利導」和「逐層推進」的論說技巧？4)

如能做到「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，天下可運于掌，然后指出推恩和不推恩的兩種效果，請宣王考慮。論辯藝術請分析文章的三個波折。（1）第一個波折：孟子想向齊宣王道出自己仁政的理想藍圖，碰到的第一個難題是齊宣王的“怕難”心理。齊宣王認為“王天下”很難，而“霸天下”則比較容易，所以，他說：“德何如，則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？針對齊宣王的這一認識，孟子從齊宣王的親身經歷說起，巧妙地分析了“以羊易?！敝?，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是“保民而王”的思想基礎。而且，孟子的這一番言說，也讓人聽得順耳。所以，齊王說孟子是“他人有心，子忖度之”，心悅誠服地與孟子站到了同一條戰(zhàn)線上。（2）第二個波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又懷疑自己的能力。他說：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說自己還是沒有信心。孟子針對齊宣王這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動的比喻進行說理。這就是“百鈞”“與薪”“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力“保民而王”，只是沒有認真去做罷了。這就進一步從思想上為自己陳述仁政鋪平了道路。（3）第三個波折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后“王天下”的議論后，齊宣王并沒有積極地表示自己要去實行，倒是對心中的“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認識到并掃清的障礙，否則，“王天下”的大道理還是不能讓齊宣王聽到心里去。孟子善于察言觀色，他從兩人一開始的談話中就始終沒有忘記齊宣王想要“霸天下”的企圖。于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與”一激，再故意提出“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”五項，旁敲側擊地引出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也”。然后，又用緣木求魚的比喻，徹底擊碎了齊宣王的幻想。文章中的這三個波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點，千回百折，搖曳生姿，有時故意避開話題，有時故作頓挫，這都是由齊宣王認識上的曲折決定的。孟子引入話題的方法：第一層：掌握對方心里，因勢利導（1）避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也?！北荛_齊宣王的問題而不回答。（2）轉移話題：孟子又巧妙地把話題轉移到自己想談的“王道”上去，婉轉地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。第二層：欲擒故縱、縮短距離孟子從宣王“以羊易?！币皇驴隙ㄐ跤胁蝗讨模小氨Ｃ穸酢钡乃枷牖A。以其自身行為證明施行王道甚么高不可攀的難事，讓宣王樹立起施行王道的信心。接著孟子以“百姓皆以為愛也”一句使齊宣王