大學(xué)與中庸課件

中國傳統(tǒng)思想導(dǎo)讀

學(xué)“大”與用“中”

王立志北京外國語大學(xué)哲學(xué)與文化研究所

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中庸之道天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。大學(xué)之道大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。生生之道隱微奧妙易無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故，其孰能與于此。天地設(shè)位，而易成乎其中矣。成性存存，道義之門。

——《易傳》

孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

——《老子-21》生生之道隱微奧妙

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，在下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍。迎不見其首，隨不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀(jì)。

——老子-14

中則一一則至善載營魄，抱一，能無離乎？昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不轂，此其以賤為本耶？非乎？故致數(shù)輿無輿。不欲琭々如玉，落落如石。

——《老子-39》多言數(shù)窮，不如守中。得其環(huán)中。

中則和和則生道沖，而用之或不盈。淵兮！似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰子，象帝之先?！独献?4》谷神不死，是謂玄牝。玄牝門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！独献?6》載營魄，抱一，能無離乎？專氣至柔，能嬰兒乎？

滌除玄覽，能無疵乎？愛人治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！独献?10》

變而從時(shí)君子時(shí)中宇宙天地皆有一中，吾人亦各有一中。此中即至善，即太極之所，止中即止于至善。止于中一之地而用之即為中庸。所謂守中者，外以守天地、人時(shí)、事物之中；內(nèi)以守人身、性命、神氣之中。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！敝袨橐坏聻槎嘧釉唬骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！民鮮久矣?！睙o過，無不及謂之中。為人君，止于仁；為人臣，止于忠；為人父，止于慈；為人子，止于孝；與國人交，止于信。為將者有五德：智、信、仁、勇、嚴(yán)百善孝為先。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！泵宪沧訂栃?。子曰：“無違?！狈t御。子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！钡涝谶?，不必求諸遠(yuǎn)蘇東坡為文，行于所當(dāng)行，止于所當(dāng)止。王維詩中畫，行到水窮處，坐看云起時(shí)。唯真英雄能本色。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。庖丁解牛：切中肯綮，合于桑林之舞。賣油翁：無他，唯手熟爾。王羲之、張旭書法：嬌若驚龍，飄若浮云。心手相師勢(shì)轉(zhuǎn)奇，詭形怪狀翻合宜。率性而為是謂得道凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全，而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能蚤而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易。其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之。——柳宗元《種樹郭橐駝傳》生生之道寬柔以教梓人左執(zhí)引而右執(zhí)杖，而中