大學(xué)《馬克思主義基本原理概論》期末復(fù)習(xí)考點(diǎn)、知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

馬克思主義基本原理概論

緒論

一、什么是馬克思主義？

1、從狹義上說，馬克思主義即馬克思、恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的充實(shí)、豐富和發(fā)展。

2、從廣義上說，馬克思主義是作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)的指導(dǎo)思想，其包括由馬克思、恩格斯創(chuàng)立和列寧等發(fā)展了的馬克思主義，也包括中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，形成的馬克思主義中國(guó)化理論成果。

3、馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物；

4、馬克思主義的三大理論來(lái)源：

德國(guó)古典哲學(xué)；

代表人物：黑格爾、費(fèi)爾巴哈、康德、費(fèi)希特；

英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；

代表人物：威廉·配第、亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖；

19世紀(jì)空想社會(huì)主義；

代表人物：（法）昂利·圣西門、（法）沙爾·傅里葉、（英）羅伯特·歐文；

5、馬克思主義和空想社會(huì)主義的聯(lián)系與區(qū)別；（第9頁(yè)）（論述題）

聯(lián)系：

1、兩者的繼承關(guān)系：空想社會(huì)主義是社會(huì)主義理論的初級(jí)形態(tài)，是科學(xué)社會(huì)主義直接的思想來(lái)源。/科學(xué)社會(huì)主義是在對(duì)空想社會(huì)主義批判和繼承的基礎(chǔ)之上的，它吸取了空想社會(huì)主義中的合理成分。/科學(xué)社會(huì)主義是對(duì)空想社會(huì)主義的繼承和發(fā)展。馬克思在吸收空想社會(huì)主義和歐洲三大起義失敗經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。/空想社會(huì)主義對(duì)資本主義制度進(jìn)行了深刻的揭露和批判，提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料；對(duì)未來(lái)新社會(huì)的描繪中提出了一些天才的有價(jià)值的見解。這些積極因素都是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源。/馬克思、恩格斯吸取了空想社會(huì)主義的許多合理因素，如消滅私有制，消除三大差別，打破分工對(duì)人的全面發(fā)展的限制，使人的能力和天賦得到全面發(fā)展，等等。

2、相同點(diǎn)：①都對(duì)資本主義進(jìn)行了深刻的批判；資本主義社會(huì)是建立在對(duì)人民殘酷的剝削和壓迫基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的，空想社會(huì)主義和初學(xué)社會(huì)主義都對(duì)資本主義這個(gè)不合理的社會(huì)進(jìn)行了無(wú)情的批判，表達(dá)了對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)狀強(qiáng)烈的不滿。

②對(duì)未來(lái)社會(huì)有優(yōu)秀的構(gòu)想；科學(xué)社會(huì)主義和空想社會(huì)主義都對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出了不滿，希望能通過某種方式改變不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，各自提出了一些富于創(chuàng)造性的設(shè)想，在這一點(diǎn)上，兩者是相同的。

③在社會(huì)歷史觀上有共同的思想；空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義在具體奮斗目標(biāo)上，都以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)為共同的理想，并為此進(jìn)行著不斷的努力的實(shí)踐著。（在此目標(biāo)的指導(dǎo)下各自進(jìn)行了一系列的社會(huì)實(shí)踐，都取得了一定的歷史成果，為人類歷史的進(jìn)步都做出過不同程度的貢獻(xiàn)，都是人類發(fā)展史上的優(yōu)秀的文體成果，在一定程度上代表了世界的發(fā)展趨勢(shì)。）

④在社會(huì)歷史觀上即發(fā)展趨勢(shì)有共同的思想；均將資本主義當(dāng)作人類社會(huì)發(fā)展過程中的一個(gè)“過度時(shí)代”，必然要被新的高于資本主義的社會(huì)制度所取代。

區(qū)別：

建立的理論基礎(chǔ)不同，對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)上，科學(xué)社會(huì)主義把社會(huì)主義建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)上?？障肷鐣?huì)主義者認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的，但是不承認(rèn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性。他們夸大了理性的作用，認(rèn)為理性和精神對(duì)社會(huì)發(fā)展起著決定作用，是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。/空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的重要思想來(lái)源。對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想，包含著趨向歷史唯物主義的合理因素和許多精辟的思想及論證，但其在歷史觀上總的來(lái)講就是唯心的否認(rèn)歷史發(fā)展的必然性、崇拜幸運(yùn)的偶然性，宣揚(yáng)天才論和英雄史觀，另外在空想社會(huì)主義有許多消極的成分：如保留奴隸與奴隸勞動(dòng)、殖民地、宗教神秘主義因素、勞動(dòng)偏見、政治極端主義和最高領(lǐng)導(dǎo)人職務(wù)終身制等。而科學(xué)社會(huì)主義建立在徹底的唯物主義基礎(chǔ)之上，有了科學(xué)的理論作為指導(dǎo)，能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人類歷史發(fā)展的規(guī)律。

在實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的歷史道路上存在著區(qū)別，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的途徑問題上，科學(xué)社會(huì)主義揭示了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確道路——階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力?？障肷鐣?huì)主義者向往新的美好社會(huì)，但在實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的途徑問題上，認(rèn)為理性是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，人的本性一旦受到理性光芒的照耀，就能推動(dòng)世界變革，推動(dòng)新社會(huì)產(chǎn)生。/空想社會(huì)主義希望能通過和平的在資本主義內(nèi)部進(jìn)入某些方面的嘗試建立一種理想的沒有剝削也沒有壓迫的理想社會(huì)；而空想社會(huì)主義則希望通過具體的社會(huì)革命，以實(shí)際行動(dòng)，去推翻不合理的資本主義社會(huì)。/（空想社會(huì)主義者比如英國(guó)的歐文的建立了所謂的共產(chǎn)主義社區(qū)，希望通過某種和平的漸進(jìn)式的資本主義內(nèi)部了變革，進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)，空想社會(huì)主義“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的”，缺少科學(xué)理論的指導(dǎo)。而科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)到資本主義為了維護(hù)自己在經(jīng)濟(jì)和政治上的利益不是輕易的放棄自己的既得利益，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有通過暴力革命推翻資本主義的統(tǒng)治，打破舊的不合理的社會(huì)秩序才能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命理想，建立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。/空想社會(huì)主義拒絕一切政治行動(dòng)，特別是反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，認(rèn)為天才人物的思想和愿望是重新塑造社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的決定因素。認(rèn)為社會(huì)主義能夠通過道德示范，通過建立社會(huì)小區(qū)域的典型試驗(yàn)，并通過向社會(huì)作道德呼吁來(lái)實(shí)現(xiàn)?？茖W(xué)社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)的是政治的行動(dòng)，要推翻資本主義制度；是革命的行動(dòng)，要運(yùn)用物質(zhì)的以至于暴力的手段；是群眾的行動(dòng)，要?jiǎng)訂T廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同為自己的利益而斗爭(zhēng)。（例如馬克思則主張用暴力革命的方法建立社會(huì)主義。先推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，然后在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的保護(hù)下建立社會(huì)主義。）

③對(duì)待無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史作用和態(tài)度不同。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的依靠力量上，科學(xué)社會(huì)主義指明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的階級(jí)力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾。空想社會(huì)主義者十分同情無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義條件下的悲慘境遇，他們只認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)受苦最深應(yīng)該獲得解放的階級(jí)，看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史作用，把希望寄托在少數(shù)有“教養(yǎng)”的、容易接受真理的剝削階級(jí)及其頭面人物的身上。/空想社會(huì)主義看不到人民群眾特別是廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的力量，因而始終沒能找到改造現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)力量。所以只能在資本主義內(nèi)部的體系中尋求實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想，不敢對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行徹底的否定，更不敢去發(fā)動(dòng)廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)去推翻資本主義的暴力統(tǒng)治，還對(duì)資本主義抱有一定的幻想。而科學(xué)社會(huì)主義是在吸收人類一切優(yōu)秀文化成果基礎(chǔ)上創(chuàng)立的科學(xué)體系，它充分肯定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主力軍地位，認(rèn)為他們是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的中堅(jiān)力量，這也就在一定程度上人民群眾歷史創(chuàng)造作用，是變革社會(huì)的決定力量。

三、馬克思主義的鮮明特征

1、馬克思主義的鮮明特征（選擇題）

①科學(xué)的世界觀和方法論；

②鮮明的政治立場(chǎng)；

③重要的理論品質(zhì)；

④崇高的社會(huì)理想；

第一章：世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐

物質(zhì)世界的客觀存在

1、哲學(xué)的基本問題（其回答是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)，只有科學(xué)地解決這個(gè)問題，才能為在實(shí)踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律奠定基礎(chǔ)。）

思維和存在，意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題→二者何為第一性以及思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題是哲學(xué)的基本問題。

兩者哪個(gè)是第一性：

唯物主義（存在/物質(zhì)第一性）；

唯物主義分三種（舊唯物主義和現(xiàn)代辯證唯物主義）：

古代樸素唯物主義（把某種或具體的物質(zhì)形態(tài)看作是世界的物質(zhì)本原和統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)）物質(zhì)=具體的物質(zhì)形態(tài)（個(gè)性）

近代形而上學(xué)唯物主義（認(rèn)為原子是世界的本原，具有機(jī)械性）物質(zhì)=原子（部分共性）

現(xiàn)代辯證唯物主義（把唯物主義和

辯證法

有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的科學(xué)

世界觀

）物質(zhì)=客觀實(shí)在性（共性）

唯心主義（思維和意識(shí)第一性）；

唯心主義分兩種：

客觀唯心主義：（世界是上帝意志的創(chuàng)造物）

主觀唯心主義：（把主體的某種主觀精神如

感覺

、

經(jīng)驗(yàn)

、

心靈

、

意識(shí)

、

觀念

、

意志

等看作是

意識(shí)

世界

中一切事物產(chǎn)生和

存在

的

根源

與

基礎(chǔ)

）

兩者有無(wú)同一性：

可知論（思維和存在有同一性）：世界是可以被認(rèn)識(shí)的；

代表人物：所有的唯物主義者、徹底的唯心主義者如黑格爾；

不可知論（思維和存在沒有同一性）：世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的；

代表人物：康德、休謨、莊子等；

補(bǔ)充：1、唯物主義與唯心主義都是一元論；哲學(xué)上也有二元論（認(rèn)為

世界

的本原是

意識(shí)

和

物質(zhì)

兩個(gè)實(shí)體），代表人是笛卡爾（二元論唯心主義者）。

2、與哲學(xué)基本問題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，歷史唯心主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。

3、列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感學(xué)所復(fù)寫、攝影、反映?！獜奈镔|(zhì)和意識(shí)的關(guān)系上來(lái)把握物質(zhì)范疇。（物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界統(tǒng)一性的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。）

4、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映像。

5、物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種相對(duì)的靜止。靜止是物質(zhì)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。（運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性；靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。）

6、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。（選擇題）

7、社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在（第34頁(yè)）：

①人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分；（人是物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，從自然界分化出來(lái)并不意味著脫離了自然界，它們?nèi)允俏镔|(zhì)的血肉之軀，他們的生命形態(tài)仍然是物質(zhì)自然界的一部分，他們賴以生存的物質(zhì)生活資料也只能取之于物質(zhì)的自然界。離開了自然界，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)便無(wú)法進(jìn)行，脫離一定的自然環(huán)境的社會(huì)是不可能存在的。）

②人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)；（僅僅停留在意識(shí)或思想的范圍內(nèi)，人類是無(wú)法獲取物質(zhì)生活資料的。）

③物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。（生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。）

綜上所述，包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

1、實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。/實(shí)踐是人類有目的地改造客觀世界的一切社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。

2、實(shí)踐的三個(gè)基本特征：

①實(shí)踐具有物質(zhì)性。（首先，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。）

②實(shí)踐具有自覺能動(dòng)性。（其次，實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性。）

③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。（最后，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。）

3、實(shí)踐的基本形式：

①物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。（物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，解決人與自然的矛盾，同時(shí)生產(chǎn)和再生產(chǎn)著社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系，由此決定著社會(huì)的基本性質(zhì)和面貌。）

②社會(huì)政治實(shí)踐。（社會(huì)政治實(shí)踐是人們社會(huì)生活中的一個(gè)重要方面，如人們所從事的政治活動(dòng)、社會(huì)管理等都屬于這一類實(shí)踐活動(dòng)。）

③科學(xué)文化實(shí)踐。（科學(xué)文化實(shí)踐是改造自然和社會(huì)的準(zhǔn)備性和探索性的實(shí)踐活動(dòng)。）

在實(shí)踐的三種基本形式中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐處于基礎(chǔ)的地位，對(duì)其他實(shí)踐形式起著主導(dǎo)的作用。

4、意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反應(yīng)世界與改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：

①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；

②意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；

③意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；

④意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

5、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別；（第39頁(yè)）（論述題）

區(qū)別：①兩種規(guī)律和人的活動(dòng)的關(guān)系不同。自然界的事物的運(yùn)動(dòng)是不自覺的，盲目的，自然界的發(fā)展規(guī)律也就是通過這些力量相互作用表現(xiàn)出來(lái)的。而人類的活動(dòng)是有意識(shí)的，有目的的，是人的這種活動(dòng)構(gòu)成的人類歷史，社會(huì)規(guī)律必須通過人們的自覺活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，在社會(huì)規(guī)律中，既存在客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。

兩種規(guī)律顯現(xiàn)的時(shí)空形式不同。

自然規(guī)律可以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)；社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同社會(huì)、國(guó)家、民族以及不同的歷史階段具有不同的表現(xiàn)形式，這也使認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律比認(rèn)識(shí)自然規(guī)律困難得多。社會(huì)矛盾的成熟程度以及人們認(rèn)識(shí)的局限性和階級(jí)的局限性也影響著人們對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。人們對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程，往往要經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)探索，才能達(dá)到正確的認(rèn)識(shí)。

聯(lián)系：①自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是客觀的物質(zhì)世界的規(guī)律；

②人類社會(huì)同自然界一樣，是客觀的物質(zhì)；

二者一樣，是運(yùn)動(dòng)的，變化的和發(fā)展的；

人類社會(huì)的發(fā)展與自然界的發(fā)展一樣，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律；

人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律，但人可以改造自然，有目的地調(diào)控自然界的實(shí)物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。

第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

1、聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。

2、發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

1、在唯物辯證法的體系中，有對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律和質(zhì)量互變規(guī)律。（順序不能亂）

2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋孩賹?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；

②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；

③對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

很顯然，自覺地堅(jiān)持以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)問題和解決問題是十分重要的。

3、矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用

矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。（重要性；各自有作用）

4、事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化

辯證否定觀的基本內(nèi)容是：

否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；

否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；（舊事物→新事物；舊質(zhì)→新質(zhì)）

否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的；

辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

5、事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。（第52頁(yè)，看一下）

第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一

1、主觀辯證法是客觀辯證法的反映，客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。

補(bǔ)充：辯證法和形而上學(xué)的概念

辯證法：它是把唯物主義和

辯證法

有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的科學(xué)

世界觀

；它認(rèn)為世界在

本質(zhì)

上是物質(zhì)的，揭示了事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的

矛盾

性事物，矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，促使事物不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。因此，

對(duì)立統(tǒng)一

的規(guī)律，是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。（馬克思主義哲學(xué)）

形而上學(xué)：它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性，形而上學(xué)性，歷史觀上的唯心主義等局限性。（機(jī)械唯物主義）

三大規(guī)律的關(guān)系：

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉；質(zhì)量互變規(guī)律是事物發(fā)展的形式和狀態(tài)；否定之否定規(guī)律是事物發(fā)展的方向和道路。

發(fā)展的趨勢(shì)：前進(jìn)、上升

發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

發(fā)展的動(dòng)力：矛盾（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律）

發(fā)展的過程：量變——質(zhì)變

發(fā)展的道路：肯定—否定—否定之否定

二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

1、實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

2、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在：

①實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；

②實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；

實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；

總之，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。

認(rèn)識(shí)是主體對(duì)課題的能動(dòng)反映

1、認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。

唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答

1、在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：①堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線；②堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。

2、唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映；唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把認(rèn)識(shí)看做是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。

辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答

辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅(jiān)持反映論（認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的發(fā)映），但是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，而辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

1、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展過程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。

2、造成認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無(wú)限性的原因：

①人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說，人們總是受到自己認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。從客觀方面說，會(huì)受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制?？陀^事物的本質(zhì)有一個(gè)顯露的過程，人的認(rèn)識(shí)也就需要一個(gè)過程。

②從某個(gè)具體的認(rèn)識(shí)過程來(lái)看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的效果，就算完成了。然而，對(duì)于認(rèn)識(shí)過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有彎沉個(gè)，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成。因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的。所以，人的認(rèn)識(shí)的任務(wù)，就在于不斷地克服主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”、“終極真理”。

第二節(jié)真理與價(jià)值

真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性

真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

真理的特征：真理具有客觀性，真理的客觀性決定了真理的一元性，絕對(duì)性和相對(duì)性。

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的：

具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的；

具有相對(duì)性的真理向具有絕對(duì)性的真理轉(zhuǎn)化。

總而言之，絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理，從“靜態(tài)”上看，即從它們的相互滲透上看，任何客觀真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的；從“動(dòng)態(tài)”上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理都是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)過程。

絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。

真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（原因）

從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)真理就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)加以比較、對(duì)照，才能判定其是否是真理。由此可見，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。

從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。（第79頁(yè)）

在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。但是邏輯證明不能回答結(jié)論是不是符合客觀實(shí)際的問題，它必須服從實(shí)踐檢驗(yàn)的最后結(jié)果，只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能最終證明一種認(rèn)識(shí)是不是真理。

真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，使之具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。

哲學(xué)的價(jià)值概念包括外部客觀世界的事物（客體）對(duì)于人（主體）的需要滿足與否（意義）的關(guān)系。

價(jià)值的特性主要有（選擇題）：客觀性；主體性；社會(huì)歷史性；多維性。（第81-82頁(yè)）

價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)（選擇題）（第82-83頁(yè)）：

價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。

一般說來(lái)，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。

評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴與相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。

價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一

真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

成功的實(shí)踐必然是以這里和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。

價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。

真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。

第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一（選擇題）

認(rèn)識(shí)和時(shí)間是改造世界的2種基本活動(dòng)。

第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

社會(huì)存在于社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是社會(huì)歷史觀的基本問題。

在對(duì)待社會(huì)歷史發(fā)展及其規(guī)律問題上，歷來(lái)存在著兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)：①唯物史觀（群眾史觀）；②唯心史觀（英雄史觀）。

社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面。

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。

社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有依賴性，但又有其相對(duì)獨(dú)立性，還有自己特有的發(fā)展形勢(shì)和規(guī)律，主要表現(xiàn)在：

社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。

社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。

社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。

生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。

生產(chǎn)關(guān)系有狹義和廣義之分。狹義的生產(chǎn)關(guān)系是指熱門在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。廣義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谠偕a(chǎn)的過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。

在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

國(guó)家的實(shí)質(zhì)是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的工具。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。（第108-109頁(yè)）

社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。

社會(huì)形態(tài)更替具有：統(tǒng)一性和多樣性，前進(jìn)性和曲折性。

第二節(jié)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。

社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，它在社會(huì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：

生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。

社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。

社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。

階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的表現(xiàn)，是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

革命使階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。社會(huì)革命是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

姐姐都證實(shí)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

革命史解決社會(huì)基本矛盾的主要方式之一，是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展特別社會(huì)形態(tài)更替的重要?jiǎng)恿Α?/p>

革命與改革的區(qū)別：

區(qū)別（質(zhì)變量變，自上而下，自下而上）

1、改革與革命的目的不同。改革是統(tǒng)治者希望通過主動(dòng)的調(diào)整政策、緩和矛盾來(lái)實(shí)現(xiàn)某種制度的自我完善，是在舊制度的基礎(chǔ)上，對(duì)其中某些環(huán)節(jié)進(jìn)行局部的改造，以使其獲得更好的發(fā)展從而維護(hù)自己的統(tǒng)治。而革命則是對(duì)舊制度的根本改造，是新制度代替舊制度的斗爭(zhēng)。

2、改革所采用的是一種自上而下的、和平的方式，是國(guó)家、政府的行為，是統(tǒng)治者主動(dòng)實(shí)行的，其根本目的是為了維護(hù)和鞏固自己的統(tǒng)治。而革命一般是由群眾發(fā)動(dòng)的，是自下而上的，在革命中充滿了暴力、斗爭(zhēng)與尖銳的矛盾沖突，其根本目的是推翻舊的社會(huì)制度，建立新的社會(huì)制度。

3、由于革命采取的是暴力、流血的手段，因此革命必然對(duì)國(guó)家機(jī)器，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力造成一定的破壞，一破一立之間社會(huì)動(dòng)蕩不可避免。而改革由于采用的是平緩的、主動(dòng)的方式，是對(duì)現(xiàn)有制度的完善與改進(jìn)，因此在一定程度上說是有利于社會(huì)發(fā)展的。

聯(lián)系：

1、改革往往是迫于革命或者危機(jī)的威懾力，有些改革其成果也是根本性的如商鞅變法。

2、革命是改革失敗后的最后殺手锏，同時(shí)革命后也往往需要進(jìn)入到改革軌道，以緩沖和控制革命帶來(lái)的沖擊力，如英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命后的改革。

9、改格式推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的又一重要?jiǎng)恿Α?/p>

第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

兩種歷史觀咋歷史創(chuàng)造者問題上的對(duì)立

英雄史觀（唯心史觀）有其深刻的認(rèn)識(shí)根源、社會(huì)歷史根源和階級(jí)根源。（第128-129頁(yè)）

人民群眾從質(zhì)上說是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。

唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是我們黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。

第四章資本主義的形成及其本質(zhì)

1、以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。

2、商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件：①社會(huì)分工的出現(xiàn)；②生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者。

3、商品具有二因素：商品是用來(lái)交換的能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。

4、商品是勞動(dòng)產(chǎn)品，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)可區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。