高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)-第二單元 第4課 大學(xué)之道（導(dǎo)學(xué)案）

課前自主,D作品簡(jiǎn)介本文節(jié)選自《禮記?大學(xué)》，《大學(xué)》是儒家的經(jīng)典著作，對(duì)中國(guó)的政治、文化等諸多方面有著深遠(yuǎn)的影響?！洞髮W(xué)》的主體是“三綱”“八目”。在學(xué)習(xí)本文時(shí),要了解文中所包含的基本思想，分析“三綱”“八目”之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，探究《大學(xué)》論述過(guò)程中的思想脈絡(luò)，領(lǐng)會(huì)其思想的嚴(yán)密性和深刻含義。B背景解讀《大學(xué)》是一篇論述儒家人生哲學(xué)的論文，該文先提出學(xué)習(xí)的目的在“明德”“親民”“止于至善”，接著認(rèn)為只有修身、齊家才能治國(guó)、平天下，后面文字均論述此主題?！洞髮W(xué)》著重闡述了教育的目的、任務(wù)和步驟，提出了一個(gè)完整而概括的政治、道德教育的綱領(lǐng)和程序，認(rèn)為大學(xué)教育的目標(biāo)是：“大學(xué)之道,在明明德，在親民，在止于至善?！币喾Q為“三綱領(lǐng)”。為實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育的三個(gè)目標(biāo)，《大學(xué)》又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下這八個(gè)步驟，或稱“八條目”。八條目前后相續(xù)，逐個(gè)遞進(jìn)而又相互聯(lián)系，表達(dá)了階段與過(guò)程的統(tǒng)一?！洞髮W(xué)》將個(gè)人的學(xué)習(xí)、教人、政治等幾個(gè)過(guò)程自然地聯(lián)系起來(lái)，以道德觀念的認(rèn)識(shí)（格物、致知）為起點(diǎn)，以道德信念的建立（正心、誠(chéng)意）為中心，以道德自覺(jué)性的培養(yǎng)（修身）為根本要求，以齊家、治國(guó)、平天下為實(shí)踐目標(biāo)，使得八條目實(shí)際上成為一個(gè)過(guò)程和整體，構(gòu)成了儒家的道德教育體系。它的基本思想是教育要服從于封建道德和政治，因此為歷代封建統(tǒng)治者所推崇，南宋以后，被收入“四書(shū)”，成為封建教育的基本教科書(shū)。.常識(shí)梳理.四書(shū)五經(jīng)“四書(shū)”指的是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》四部作品?！拔褰?jīng)”指的是B項(xiàng)，“籍”，名詞作動(dòng)詞，登記。C項(xiàng)，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……返回。D項(xiàng),名詞作狀語(yǔ)，像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣。.以下表述中，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.《禮記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍，儒家經(jīng)典著作之一。B.《禮記》大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。C.《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》《老子》《中庸》相配合，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了“四書(shū)”之一。D.《大學(xué)》第一次提出“格物”的概念，把“格物致知”列為儒家倫理學(xué)、政治學(xué)和哲學(xué)的基本范疇，從而賦予認(rèn)知活動(dòng)對(duì)于修身養(yǎng)性的精神、心理過(guò)程和治理社會(huì)與國(guó)家的實(shí)踐活動(dòng)的極其重要的意義。這是儒學(xué)的一個(gè)重大開(kāi)展。答案C解析“《老子》”應(yīng)為“《孟子》”。二、課內(nèi)閱讀閱讀下面的文段，完成5?9題。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定,定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，那么近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。.以下加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A,知止而后有定定：堅(jiān)定不移*B.欲治其國(guó)者治：治愈■C.致知在格物格物：推究事物的原理D.享星皆以修身為本壹是：一概，一律答案B解析“治”應(yīng)解釋為“治理”。.以下語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.①古之欲明明德于天下考②太子及賓客知其事者B.①知所先后，那么近道矣②故木受繩那么直?C.①古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)②得復(fù)見(jiàn)將軍于此D.①知所先后，那么近道矣②庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣答案A解析A項(xiàng)，前一個(gè)“者”是代詞，……的人；后一個(gè)“者”是助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。B項(xiàng)兩個(gè)“那么”都是連詞，表示承接關(guān)系，就。C項(xiàng)兩個(gè)“于”都是介詞，在。D項(xiàng)兩個(gè)“矣”都是語(yǔ)氣助詞，可譯為“了”。.以下語(yǔ)句編為四組，全部屬于直接闡述“大學(xué)之道”的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）①物有本末，事有終始②欲治其國(guó)者，先齊其家③欲修其身者，先正其心④物格而后知至，知至而后意誠(chéng)TOC\o"1-5"\h\zA.①②③B.②③④C.①②④D.①③④答案B解析①不是直接闡釋。.以下有關(guān)文意的理解，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.“大學(xué)”的宗旨在于彰顯美好的德行，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使人達(dá)到最完善的境界。B.要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。C.上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以學(xué)習(xí)為根本。否那么，就不可能有好的治理。D.文章說(shuō)明以修身為本就是將培育完善、開(kāi)展自我的自覺(jué)性置于重要的地位，這種思想能夠增強(qiáng)個(gè)體自強(qiáng)不息的、內(nèi)在的精神生命力。答案C解析“人人都要以學(xué)習(xí)為根本”錯(cuò)，文章說(shuō)的是“壹是皆以修身為本”。.把文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。譯文：(2)古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。譯文：答案(1)大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛(ài)撫民眾，在于到達(dá)善的最高境界。(2)古代那些要想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的國(guó)家。解析注意句中的詞類活用現(xiàn)象，“明明德”中第一個(gè)“明”是形容詞作動(dòng)詞，彰明；“親民”，親近愛(ài)撫民眾；“止于”，達(dá)至上《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》五部作品?！八臅?shū)”之名始于南宋，“五經(jīng)”之名始于漢武帝時(shí)期。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多作品中，“四書(shū)五經(jīng)”占據(jù)著重要位置，它們記載了我國(guó)早期思想文化開(kāi)展史上政治、軍事、外交、文化等各個(gè)方面的史實(shí)資料以及孔孟等思想家的重要言論和事跡。.《禮記》《禮記》是我國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，主要記錄了先秦時(shí)期的禮制，表達(dá)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是一部儒家思想的資料匯編，在宋代被列入儒家“十三經(jīng)”中。《禮記》中的許多文章具有很高的藝術(shù)水平，《禮運(yùn)》《樂(lè)記》等議論文結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，氣勢(shì)恢宏,語(yǔ)言整飭而多變；《檀弓》等記敘文生動(dòng)形象，文辭婉轉(zhuǎn)?！抖Y記》中記載的古代文化知識(shí)及思想學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家文化的傳承、當(dāng)代文化教育和品德教養(yǎng)等都有重要影響?；匚囊馐柰╡q\f（大學(xué)之道，在明明德，在親民，，大學(xué)的宗旨，在于彰明美德，在于親近愛(ài)撫民眾，）在止于至善。知止而在于到達(dá)善的最高境界。知道要到達(dá)的“至善”eq\f（后有定，定而后能靜，靜，境界，那么志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁，鎮(zhèn)靜不）eq\f（而后能安，安而后能慮，，躁然后才能心安理得，心安理得然后才能思慮精詳，）eq\f（慮而后能得。物有本末，，思慮精詳，然后才能有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，）eq\f（事有終始，知所先后，，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)，明白了這本末始終的道理，）那么近道矣。就接近事物開(kāi)展的規(guī)律了。［明：動(dòng)詞，彰明。明德：美好的德行。知止：知道要到達(dá)的“至善”境界。定：堅(jiān)定不移。得：處事合宜。近：動(dòng)詞，接近。段解：首先提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”，說(shuō)明修己是治人的前提，修己的目的是為了治國(guó)平天下，強(qiáng)調(diào)治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。eq\f（古之欲明明德于天下者，先治其，古代那些想要在天下彰明美德的人，先要治理好自己）eq\f（國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其，的國(guó)家。要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭）eq\f（家。欲齊其家者，先修其，和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品）eq\f（身。欲修其身者，先正其心。欲正，性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正）eq'f（其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意啟己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)。要想使自己的意念）eq\f（者，先致其知。致知在格物。，真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)。獲得知識(shí)在于推究事物的原理。）eq\f（物格而后知至，知至而后意,事物的原理推究明白然后才能獲得知識(shí)，獲得知識(shí)后意念）eq\f（誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身，才能真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修）eq\?修，身修而后家齊一養(yǎng)自身品性，自身品性得到修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，）eq\f（家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下，管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才）eq\f（平。自天子以至于庶人，壹是皆以修，能太平。上自國(guó)家君王，下至平民百姓，一切都要以修養(yǎng)自）身為本?！庚R其家:使家族中的各種關(guān)系整齊有序。身品性作為根本。［正:形容詞的使動(dòng)用法，使……端正。誠(chéng):形容詞的使動(dòng)用法，使……真誠(chéng)。致其知：獲得知識(shí)。格物：推究事物的原理。庶人：指平民百姓。壹是：一概，一律。］段解：這段說(shuō)的是“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”是《大學(xué)》里的“八條目”，是儒學(xué)所倡導(dǎo)的人格階梯。;語(yǔ)言積累1.一詞多義’欲齊其家者，先修其身（動(dòng)詞，修養(yǎng)）乃重修岳陽(yáng)樓（動(dòng)詞，修建，修造）⑴修《外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修正理（動(dòng)詞，整治，治理）議法度而修之于朝廷（動(dòng)詞，修訂，修改）*一鄒忌修八尺有余（形容詞，高）〃曹星皆以修身為本（名詞，根本）I搖其本以觀其疏密（名詞，樹(shù)木的干）⑵本］此之謂失其本心（形容詞，原來(lái)的）、抑本其成敗之跡（動(dòng)詞，推究）〃欲誠(chéng)其意者，先致其知（動(dòng)詞，獲得）所以興懷，其致一也（名詞，意態(tài)，情趣）⑶致《■致敬亭干幕府（動(dòng)詞，送達(dá)，送來(lái)）*、假輿馬者，非利足也，而致千里（動(dòng)詞，到達(dá)）*〃知止而后有定（動(dòng)詞，知道）I先致其知（名詞，知識(shí)）⑷知V那么知明而行無(wú)過(guò)矣（通“智”，智慧）、干產(chǎn)將知1政矣（動(dòng)詞，主持，管理）.詞類活用⑴大學(xué)之道，在明明德（“明”，形容詞用作動(dòng)詞，彰明）（2）欲治其國(guó)者，先齊其家（“齊”，使動(dòng)用法，使……整齊有序）⑶致其知（致，使動(dòng)用法，使……獲得）.文言句式古之欲明明德于天下者（介詞結(jié)構(gòu)后置句，應(yīng)為“古之欲于天下明明德者”）課堂任務(wù)LJ［語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用J.古之“大學(xué)”與今之“大學(xué)”含義有何不同？我的答案：答案古之“大學(xué)”有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。第二種含義同樣也有“博學(xué)”的意思。今之“大學(xué)”是指提供教學(xué)和研究條件和授權(quán)頒發(fā)學(xué)位的高等教育機(jī)關(guān)。.“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”用了什么修辭手法，有何作用？我的答案：答案運(yùn)用了頂真（頂針）修辭手法，這樣寫(xiě)不但能使句子結(jié)構(gòu)整齊，語(yǔ)氣貫通，讀起來(lái)朗朗上口，而且能突出事物之間環(huán)環(huán)相扣的有機(jī)聯(lián)系。LJ「思維開(kāi)展與提升J.如何理解《大學(xué)之道》所展示的儒學(xué)三綱八目的追求？我的答案：答案所謂三綱，是指明德、親民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣,也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是為到達(dá)“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯?？v覽四書(shū)五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開(kāi)的。所以，抓住這三綱八目就等于抓住了一把打開(kāi)儒學(xué)大門(mén)的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，我們就能登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧義。.如何理解八目的含義及其內(nèi)在聯(lián)系？我的答案：答案“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物?！爸轮保壕褪且@得對(duì)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)?！罢\(chéng)意”：指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到老實(shí)、不自欺?！罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€(gè)人情感的偏向?！靶奚怼保菏鞘箓€(gè)人修養(yǎng)到達(dá)完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位，是齊家、治國(guó)、平天下的根本?！褒R家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系?！爸螄?guó)”和“平天下”是齊家的擴(kuò)大和延伸。八目實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級(jí)“格物、致知，誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”；后面三綱“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán),那么是聯(lián)結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”工程連在一起,是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”工程連在一起，是“兼善天下”。IJF審美鑒賞與創(chuàng)造J.《大學(xué)之道》采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！闭?qǐng)將文章中的類似論證整理出來(lái),體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說(shuō)的道理。我的答案：答案例如“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正,心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”這個(gè)論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國(guó)，治國(guó)必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠(chéng)意，誠(chéng)意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無(wú)論是由大至小的條件關(guān)系，還是由小至大的因果關(guān)系，都顯得剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。IJF文化傳承與理解J.有人說(shuō)四書(shū)五經(jīng)的內(nèi)容早已過(guò)時(shí)，那么今天的我們，還有必要遵循《大學(xué)之道》的八目嗎？我的答案：答案今天的我們依然有必要遵循《大學(xué)之道》的八目?！洞髮W(xué)之道》的八目將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起,將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一,是儒家“入世”思想的全面表達(dá)。八目實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說(shuō)性質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯。它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子“窮那么獨(dú)善其身，達(dá)那么兼善天下”的人格心理，時(shí)至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。無(wú)論是一個(gè)準(zhǔn)備擔(dān)當(dāng)或者應(yīng)該擔(dān)當(dāng)社會(huì)義務(wù)的“大人”，還是一個(gè)胸懷天下“修己安人”的有志之士，都理應(yīng)學(xué)習(xí)和感悟“大學(xué)之道”的八目，進(jìn)而確立須臾不可或缺的人生價(jià)值目標(biāo)。讀寫(xiě)能力.『讀寫(xiě)能力』層進(jìn)思維巧妙用層進(jìn)思維的特征類似于“剝竹筍”，由淺入深、由表及里、由低到高、由小見(jiàn)大、由輕到重，層層推進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣，把問(wèn)題講深講透，有助于嚴(yán)謹(jǐn)、深入思維的形成，呈現(xiàn)出縱深的立體開(kāi)展?fàn)顟B(tài)。例如《大學(xué)之道》“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，便是用了層進(jìn)思維，環(huán)環(huán)相扣，逐步闡釋了八目的進(jìn)修階梯。如何在寫(xiě)作中運(yùn)用層進(jìn)思維呢？我們可以將中心論點(diǎn)進(jìn)行分解，分成幾個(gè)分論點(diǎn)，這些分論點(diǎn)之間的關(guān)系是由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜。一、“是什么一為什么一怎么辦”式這種模式按照“提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即圍繞中心論點(diǎn)回答三個(gè)問(wèn)題：①是什么，②為什么，③怎么辦。例：誠(chéng)信①誠(chéng)信是什么。②為什么要誠(chéng)信。③誠(chéng)信怎么做。二、”前提——途徑一方法”式將中心論點(diǎn)進(jìn)行分解，分成幾個(gè)分論點(diǎn)，這些分論點(diǎn)之間的關(guān)系是由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜。層間可用諸如“不僅……而且……””……況且”等關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)過(guò)渡，同時(shí)又以此反映層次間遞進(jìn)的關(guān)系。例:嚴(yán)于解剖自己.要不斷進(jìn)步，必須無(wú)情地“解剖我自己”。.論述如何才能“解剖”好自己。①對(duì)自己要有自知之明。（這是“解剖”好自己的前提。不了解“病”在哪里,就無(wú)從下刀。）②光有自知之明還不夠，還要勇于自我批評(píng)。（這是解剖好自己的途徑。不開(kāi)刀，就無(wú)從去“病”。）③自我批評(píng)的勇氣來(lái)源于對(duì)真理的追求和崇高的信念