韓國古代文學(xué)研究方法論

韓國古代文學(xué)研究方法論延邊大學(xué)馬金科主要內(nèi)容概述本體研究：文藝學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)

比較文學(xué)影響-變異研究、平行研究、喬易學(xué)形象學(xué)方法：他國形象文學(xué)人類學(xué)：葉舒憲“作為方法的東亞文化圈”與域外漢籍研究：張伯偉一本體研究本體研究一般辦法：文藝學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律和外部規(guī)律文學(xué)要素的考證：版本、生平、著作、內(nèi)容目前的狀況：朝鮮中國文學(xué)的關(guān)聯(lián)研究古代-近現(xiàn)代使行錄/文學(xué)作品中的中國/地域形象研究朝鮮文學(xué)的本體研究與文學(xué)價值、特征朝鮮文學(xué)對中國文學(xué)接受與批評等問題

新突破和局限新突破：東亞文學(xué)的視野：詩話漢籍抗日領(lǐng)域有新擴(kuò)展：近現(xiàn)代研究增加局限：方法陳舊韓國文學(xué)跨文化研究方法；區(qū)域與國別研究與生態(tài)學(xué)研究方法；間性理論：文本間性（互文性）、主體間性；薩義德“東方主義”；接受美學(xué)與變異性等10/27/2022韓國情況李麗秋《21世紀(jì)以來韓國漢文學(xué)研究的新動向》《國際漢學(xué)》總第11期，2017年第2期

21世紀(jì)以來韓國漢文學(xué)界新的研究熱點問題概括為區(qū)域文學(xué)、日?；?、女性文學(xué)以及海外體驗與交流四大主題。前兩者屬于全新的視角，后兩者則屬于現(xiàn)有研究視角的延伸與擴(kuò)大，尤其是海外體驗與交流主題逐漸擴(kuò)大為東亞文化交流，研究的范圍和深度日益增加。李麗秋概括的四大主題（一）區(qū)域文學(xué)與文學(xué)地理學(xué)區(qū)域文學(xué)，區(qū)域文學(xué)又稱文學(xué)地理學(xué)，是在進(jìn)入21世紀(jì)以后新興的漢文學(xué)研究主題。將地理與文學(xué)有機地結(jié)合起來的新研究方法。強調(diào)地理在文學(xué)史上的地位，特別是在韓國文學(xué)的研究中，文學(xué)史代表的是時間范疇，而地理代表的是空間范疇，從而明確地提高了文學(xué)地理學(xué)的地位。文學(xué)地理學(xué)研究方法

《文學(xué)地理學(xué)的研究方法》2016年第5期◎曾大興10/27/2022文學(xué)地理學(xué)的研究方法歸納為五種，即系地法、現(xiàn)地研究法、空間分析法、區(qū)域分異法和區(qū)域比較法。系地法，就是考證文學(xué)事象發(fā)生的地點，然后按照形式文學(xué)區(qū)或功能文學(xué)區(qū)進(jìn)行排列;現(xiàn)地研究法，就是把文獻(xiàn)研究法和田野調(diào)查法這兩種方法結(jié)合起來;空間分析法，就是對文學(xué)作品的地理空間(包括各種空間元素及其結(jié)構(gòu)與功能)進(jìn)行分析和解讀;區(qū)域分異法，就是按照文學(xué)的區(qū)域特征及其差異，把它們分為不同的地理板塊;區(qū)域比較法，就是把兩個以上的不同區(qū)域的文學(xué)事象進(jìn)行共時比較或平行研究。系列研究專題和代表論文題目“地理學(xué)視野下的漢文學(xué)”“文學(xué)作品產(chǎn)生的空間背景研究”“中原地區(qū)傳統(tǒng)文化的文學(xué)地理學(xué)考察”“漢文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)場以及相關(guān)遺跡的深層探索”鄭萬朝的《南冥學(xué)派和晉州文化圈的特點》李鐘默的《16世紀(jì)漢江的宴會與詩會》李鐘默《退溪學(xué)派與清涼山》金宗西博士論文《《16世紀(jì)湖南詩壇與唐風(fēng)》專著：金泰俊《文學(xué)地理·韓國人的心像空間》趙明姬《湖南漢詩的空間和形象》金豐起《江原漢詩的理解》（二）日常化其次是“日?；毕嚓P(guān)研究，這一研究主題體現(xiàn)出韓國漢文學(xué)研究細(xì)致深入的特點，象征著漢文學(xué)領(lǐng)域的研究已經(jīng)突破了文學(xué)界限，上升到了社會文化、社會倫理層面。對于日常性的研究主要集中在以個別作家為中心的日常性研究，或是研究個別領(lǐng)域與日常的關(guān)系。專題和論題“韓國文學(xué)與日常生活”“實學(xué)、日常、文化”“生活和空間中的漢文學(xué)”“士大夫的日?！睂τ谌粘Ｐ缘难芯恐饕性谝詡€別作家為中心的日常性研究，或是研究個別領(lǐng)域與日常的關(guān)系。10/27/2022對于“日?；钡难芯繉ο笠呀?jīng)開始從單一作家、單一領(lǐng)域的日?；芯哭D(zhuǎn)為研究某一特定群體，其具有普遍性的日常化生活。。與之前的不同之處在于，2009年的日常化研究傾向于以日記資料為研究基礎(chǔ)。。但有趣的是，從2009年之后有關(guān)日?；难芯繜岢敝饾u消退，有關(guān)筆記日記的研究仍在繼續(xù)，但是研究重點已經(jīng)不再是日常性。以“日?；睘橹黝}的研究乍看很有新意，但是研究的切入點并不容易把握，將文學(xué)研究上升到文化研究的層次，符合漢文學(xué)研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大的發(fā)展趨勢，進(jìn)一步探索有可能開辟出新的漢文學(xué)研究方法論，但要有廣泛知識的儲備與大量的資料積累為研究基礎(chǔ)，才有可能真正做到深入有價值的研究。相反，上述提到的大量新發(fā)現(xiàn)的日記資料是否可以發(fā)掘出可研究的內(nèi)容值得思考。10/27/2022（三）女性文學(xué)。女性相關(guān)的研究主題是對20世紀(jì)90年代以女性作家及描寫女性情感為主題的漢詩研究的發(fā)展與延續(xù)，21世紀(jì)又出現(xiàn)了一些新突破。10/27/2022主題內(nèi)容大致可以歸為以下三類：第一類是對女性作家及其作品的解讀第二類是研究男性作家作品中體現(xiàn)出的女性觀與女性意識情感第三類研究是探索女性處于弱勢地位及被邊緣化的原因。在第一類和總結(jié)中提到與中國女性文學(xué)的比較總結(jié)：女性文學(xué)研究已經(jīng)超越了文學(xué)的界限，到達(dá)了社會文化學(xué)、倫理學(xué)的層面。10/27/2022（四）海外體驗與交流海外體驗與交流既是之前使行文學(xué)的延續(xù)，也有從文化交流的角度對比較文學(xué)的新闡釋，這些都對中國學(xué)界的對外文化與文學(xué)交流研究具有重要參考意義。

21世紀(jì)之后，使行研究的重點開始逐漸擴(kuò)展到海外體驗方面，尤其注重朝鮮時代文人與明清文人的文化與文學(xué)交流，并將研究主題擴(kuò)展至東亞交流，既包括直接交流，也包括文獻(xiàn)交流與文學(xué)批評方面的交流等。10/27/2022論題21世紀(jì)初期，使行文學(xué)的研究仍在持續(xù)，研究作者對清朝認(rèn)識的變化在作品中的表現(xiàn)及其敘述特征。有關(guān)海外體驗及文化交流主題漢詩的研究，主要集中于對個別作家的使行詩文以及《皇華集》的研究。交流尺牘資料研究，以這些資料為基礎(chǔ)，考察了朝鮮與中國文人交流的情況；還有一些研究采取相反的視角，重點放在與朝鮮人士交流的清朝文人身上。成均館大學(xué)大東文化研究院以出使中國及日本的士大夫、知識分子及譯官為中心，研究了17—19世紀(jì)韓國與世界交流的實際情況對實學(xué)的研究也擴(kuò)大到了東亞層面，韓國實學(xué)學(xué)會在《韓國實學(xué)研究》第18期上的企劃論文集探討了在東亞層面實學(xué)的意義很多研究關(guān)注對中國文壇的認(rèn)識、接受及批評情況。在與詩選集相關(guān)的研究中，以與中國的文化交流為主題的研究占主流10/27/2022詩話研究也是韓中文化交流研究的重心與漢詩批評相關(guān)的中國文學(xué)接受情況的研究也不在少數(shù)，相對比較集中于對于杜甫詩歌的接受情況的研究10/27/202210/27/2022總結(jié)與交流相關(guān)的研究方式主要有兩種，第一種是整理目錄的方式，即誰與誰相遇、交流了些什么、讀了什么文章等，從宏觀的角度考察，并對其進(jìn)行目錄式的整理。第二種是針對一個人或一本書中的一篇文章進(jìn)行有針對性的研究，旨在發(fā)掘通過交流之后，引發(fā)了那些具體的變化，并探究這些變化的意義。2009年之后的相關(guān)論文主要采用的是第二種研究方式，也就是說現(xiàn)在對于“交流”相關(guān)內(nèi)容的研究已經(jīng)突破了表層、形式層面的研究階段，達(dá)到了發(fā)掘內(nèi)部潛在意義的階段。10/27/2022二、比較文學(xué)影響-變異研究、平行研究、喬易學(xué)1.傳統(tǒng)的影響與接受研究，傳播者-接受媒介-接受者，這既是不同間的關(guān)系史研究，也是一種文學(xué)對另一種文學(xué)的接受，所以這里需要傳播學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、接受美學(xué)等方法。2.比較文學(xué)的變異學(xué)：中國倡導(dǎo)者曹順慶實證性——非實證性（美學(xué)的、心理學(xué)的因素）比較文學(xué)的變異研究，是指對文學(xué)作品在跨語際、跨文明的傳播交流和相互闡發(fā)的過程中呈現(xiàn)出的變異現(xiàn)象的研究。10/27/202210/27/2022跨語際譯介和接受：接受者的文化過濾、文學(xué)誤讀——內(nèi)容、主題、形象等元素發(fā)生變異變異研究學(xué)科分支：變異學(xué)、譯介學(xué)、形象學(xué)、接受學(xué)變異學(xué)的研究領(lǐng)域：六個語言層面的變異學(xué)：翻譯學(xué)、譯介學(xué)研究/翻譯主體的能動性、異質(zhì)文化在翻譯中的碰撞和交流；民族國家形象變異學(xué)；文學(xué)文本變異研究；（葉雋）10/27/2022文化變異研究/文化過濾-信息選擇、變形、偽裝、滲透、創(chuàng)新；“文化模子”；文學(xué)的“他國化”：被他國-接受國同化，對異質(zhì)文化滲透到接受國——新的話語模式跨文明研究：研究不同文化圈之間的傳播和變異現(xiàn)象。10/27/2022變異學(xué)的特點與可比性基礎(chǔ)特點：重視比較中的異質(zhì)性和變異性的可比性問題；差異性研究是核心問題?？杀刃曰A(chǔ)：在同源性和類同性的文學(xué)現(xiàn)象之間找出異質(zhì)性和變異性。

在影響關(guān)系的研究中，追求同源中的變異性；

在平行研究中，首先找到類同性，然后進(jìn)一步研究變異性，并闡釋類同性背后的差異和原因。參考書：?約瑟夫?

T?肖《文學(xué)借鑒與比較文學(xué)研究》《比較文學(xué)資料》北京師范大學(xué)中文系，1984年。?韋斯坦因《比較文學(xué)與文學(xué)理論》遼寧人民出版社，1987.?曹順慶《比較文學(xué)學(xué)科中的文學(xué)變異學(xué)研究》《復(fù)旦學(xué)報》，2006（1）?曹順慶《南橘北枳：曹順慶教授講比較文學(xué)變異學(xué)》，中央編譯出版社，2014.?曹順慶《比較文學(xué)變異學(xué)》，英文，Springer,2014.3.10/27/20223.僑易學(xué)葉雋10/27/2022僑易學(xué)的概念提出李石曾（1881-1973）《僑學(xué)發(fā)凡》：“僑學(xué)”：“研究遷移、升高、進(jìn)步的學(xué)問”；“僑學(xué)是一種科學(xué)，研究在移動中的若干生物，從此一地到彼一地，或從幾個處所到另一個處所；研究他們的一切關(guān)系上與活動上所表示的一切現(xiàn)象?！庇梢泼瘳F(xiàn)象發(fā)掘出僑學(xué)概念；《易經(jīng)》：易有變易、交易、簡易三進(jìn)。10/27/2022僑易學(xué)的基本概念和核心內(nèi)容僑易學(xué)既是一種理論，一種哲學(xué)，但同時也是一個領(lǐng)域，一種新興的學(xué)科。學(xué)科概念：即主要關(guān)注事物二元取象之后的流力因素，以及間性關(guān)系的研究。也就是說，僑易學(xué)關(guān)注并研究事物的變化過程，同時強調(diào)在這一過程中的“二元結(jié)構(gòu)”和“三維因素”。10/27/2022僑易學(xué)的核心內(nèi)容乃在于探討異文化見相互關(guān)系以及人類文明結(jié)構(gòu)形成的總體規(guī)律僑易學(xué)的基本概念就是因“僑”而“易”，這其中包括物質(zhì)位移、精神漫游所造成的個體思想觀念的形成和創(chuàng)生?；驹瓌t：三條“二元三維，大道易僑”“觀僑取象，察變尋異”“物質(zhì)位移導(dǎo)致精神質(zhì)變”10/27/2022學(xué)術(shù)范疇以歷史為根基，以社會學(xué)為手段，充分考慮人類學(xué)等社會科學(xué)的方法論功用。努力薈萃文學(xué)家的智慧（兼及批評家/文學(xué)史家的判斷）、史學(xué)家的縝密與堅實、社會學(xué)家的概括和理論、人類學(xué)家的嗅覺和洞察。其余則政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等作為相應(yīng)手段，最后要達(dá)致的是哲學(xué)家的體系與高度。10/27/2022四、形象學(xué)孟華《比較文學(xué)形象學(xué)》(譯著)中朝比較文學(xué)形象學(xué)：徐東日：

《朝鮮朝使臣眼中的中國形象》2010《朝鮮通信使眼中的日本形象：以《海行總裁》為中心》

201810/27/2022燕行錄、海行總載、皇華集作為文本資料朝鮮文學(xué)、文化中的“中國形象”文學(xué)文化學(xué)：建筑、飲食、民俗、方物---【燕行錄研究】新熱點文獻(xiàn)的收集、整理方法注重過程的演變，而非結(jié)論：比如明清交替時期的中國形象10/27/2022五葉舒憲《文學(xué)人類學(xué)教程》10/27/2022相關(guān)著作葉舒憲《文學(xué)與人類學(xué)》，社會科學(xué)文學(xué)出版社2003年版。方克強《文學(xué)人類學(xué)批評》，上海社會科學(xué)院出版社1991年版。程金城主編《文藝人類學(xué)的理論和實踐》，民族出版社2007年版。10/27/2022概念和理解文學(xué)人類學(xué)，在文學(xué)專業(yè)方面通常理解為以人類學(xué)視野思考和研究文學(xué)的學(xué)問。這是文學(xué)研究者在人類學(xué)影響下探索出的一個跨學(xué)科領(lǐng)域。從人類學(xué)專業(yè)立場來看，文學(xué)人類學(xué)又可稱之為“人類學(xué)詩學(xué)”，是以文學(xué)方法展開民族志寫作的創(chuàng)新性表述方式，目的是盡量避免西方科學(xué)范式和術(shù)語在表達(dá)原住民文化時的隔膜和遮蔽作用，盡可能帶有感性地、完整和豐富地呈現(xiàn)原汁原味的地方文化。10/27/2022研究方法：四重證據(jù)法按照四重證據(jù)法，傳世的和出土的文字材料分別屬于第一和第二重證據(jù)。將口傳與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面看作依然在民間傳承的活態(tài)文化，屬于第三重證據(jù)。而“乘殷之輅”和“服周之冕”，則體現(xiàn)出物質(zhì)文化傳承，屬于第三重證據(jù)?！~舒憲《二里頭銅牌與夏代神話研究》，《民族藝術(shù)》2008年第4期10/27/2022從證據(jù)學(xué)、符號考據(jù)學(xué)看四重證據(jù)10/27/2022六作為研究方法的“東亞文化圈”張伯偉《中國古代文學(xué)批評方法研究》，中華書局，2002年版。張伯偉《域外漢籍研究論集》，北京大學(xué)出版社，2011年版。張伯偉《域外漢籍研究入門》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年版。張伯偉《作為方法的漢文化圈》中華書局2011年版10/27/2022方法有二研究目的層面：作為方法的漢文化圈作為研究對象層面：“實證性和綜合性”相輔相成10/27/2022張伯偉《作為方法的漢文化圈》“兩只眼”、“異域之眼”------二十一世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)研究，不能也不可能回到以自我為老大式的“中國中心觀”。我們不僅要用一只眼來看自己，不僅要用第二只眼去看別人，我們還要擁有第三只眼睛，這就是用外國人觀察中國之眼反觀自身的“異域之眼”。P410/27/2022------漢文化圈的形成，其核心是東亞文明。------作為基本載體，就是今天在中國、朝鮮-韓國、日本和越南等地所大量存在的漢籍。---將漢字材