公民文化網(wǎng)上作業(yè)3參考答案

公民文化網(wǎng)上作業(yè)3參考答案公民文化網(wǎng)上作業(yè)3參考答案公民文化網(wǎng)上作業(yè)3參考答案資料僅供參考文件編號(hào)：2022年4月公民文化網(wǎng)上作業(yè)3參考答案版本號(hào)：A修改號(hào)：1頁(yè)次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：公民文化作業(yè)3參考答案第1大題判斷題社會(huì)資本主要是指人與人之間相互合作的能力。對(duì)目前，我國(guó)農(nóng)村社區(qū)民主的主要形式是村民自治。對(duì)誠(chéng)實(shí)是道德的基石，而相互信任則是維系社會(huì)的紐帶。對(duì)公民的民主意識(shí)和素養(yǎng)可以在社區(qū)的民主生活滋養(yǎng)下不斷發(fā)育成熟的。對(duì)在法律上，公民身份總是與國(guó)籍相聯(lián)，我們都是某一個(gè)具體國(guó)家的公民。對(duì)在這個(gè)世界上，我們每個(gè)公民都具有雙重身份，即某一主權(quán)國(guó)家的公民和世界公民。對(duì)對(duì)公民來(lái)說(shuō)，社區(qū)是介于最基本的社會(huì)細(xì)胞——家庭和政府之間的最重要的活動(dòng)場(chǎng)所。對(duì)契約在社會(huì)中所占范圍的大小是我們今日的社會(huì)和以前歷代社會(huì)之間所存在的重要的區(qū)別。對(duì)現(xiàn)代社區(qū)在本性上就是民主的，不過(guò)它是在非國(guó)家層面，在很大程度上也是非政治的民主。對(duì)社區(qū)是伴隨著我國(guó)的改革進(jìn)程而出現(xiàn)的新事務(wù)，是傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和集權(quán)政治解體后而出現(xiàn)的新的公共生活空間。對(duì)11、村務(wù)公開(kāi)可以概括為“六公開(kāi)”，即財(cái)務(wù)收支、計(jì)劃生育、電費(fèi)電價(jià)、宅基地發(fā)放、定購(gòu)提留、干部責(zé)任目標(biāo)六個(gè)方面。對(duì)12、改革開(kāi)放以來(lái)，居民與社區(qū)之間的關(guān)系日益緊密。特別是近些年來(lái)，由“單位人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)更為明顯。對(duì)13、在傳統(tǒng)社會(huì)里，人們以自己為中心，將社會(huì)關(guān)系按血緣關(guān)系的親疏劃出一個(gè)個(gè)同心圓，根據(jù)離自己的遠(yuǎn)近，決定其親疏。對(duì)14、WTO可以說(shuō)是在商貿(mào)領(lǐng)域的全球治理的體現(xiàn)：各成員國(guó)協(xié)商制訂出規(guī)則，大家共同遵守，如有紛爭(zhēng)或沖突，提交到該組織進(jìn)行調(diào)解和仲裁，違規(guī)者將受到懲罰。對(duì)15、傳統(tǒng)社會(huì)是以家族為基本單元的臣民共同體，這種共同體內(nèi)部人與人的關(guān)系準(zhǔn)則被概括為三個(gè)主要原則，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。對(duì)我國(guó)憲法規(guī)定：任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。對(duì)

17、所謂社區(qū)參與主要表現(xiàn)在社區(qū)政治參與、社區(qū)生活參與、社區(qū)環(huán)境參與、社區(qū)經(jīng)濟(jì)參與和社區(qū)文化、體育、教育等精神性生活的參與。對(duì)18、現(xiàn)代社會(huì)是以公民為基本單元的公民共同體，公民之間需要面對(duì)的是抽象的政治關(guān)系和法律關(guān)系，其基本原則是平等與博愛(ài)，其性質(zhì)屬于契約關(guān)系。對(duì)19、現(xiàn)代社會(huì)，由于實(shí)行相互交換的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及人口的流動(dòng)性大大增強(qiáng)，人際關(guān)系從以工作、職業(yè)為基礎(chǔ)發(fā)展到以血緣、地緣為基礎(chǔ)的業(yè)緣關(guān)系。對(duì)20、根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)的研究，嬰兒1周歲前就有對(duì)別人的情感反應(yīng)。如果旁邊有孩子在哭，嬰兒會(huì)不斷地轉(zhuǎn)向他，并時(shí)時(shí)隨之一起哭。兒童心理學(xué)家把這種現(xiàn)象稱為“全球同情心”。對(duì)21、世界公民資格需要國(guó)際法的承認(rèn)。錯(cuò)22、村委會(huì)以民主的方式間接選舉產(chǎn)生。錯(cuò)23、我國(guó)的傳統(tǒng)是重視金錢超過(guò)重視情義的。錯(cuò)24、我國(guó)已全面實(shí)現(xiàn)城市居民直接選舉居委會(huì)。錯(cuò)25、社區(qū)與公民社會(huì)不同，前者是按特定的目標(biāo)、價(jià)值、利益等組織的，后者是按地域組織的。錯(cuò)26、由單位直接管理到每一個(gè)人員的單位管理模式，是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的城區(qū)管理體制和社會(huì)構(gòu)成模式。錯(cuò)27、由單位直接管理到每一個(gè)人員的單位管理模式，是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的城區(qū)管理體制和社會(huì)構(gòu)成模式。錯(cuò)28、我國(guó)的傳統(tǒng)思維方式主要是一種發(fā)散思維思維，而缺少收斂式的傳統(tǒng)，即對(duì)一個(gè)問(wèn)題只追求一種最正確的答案。錯(cuò)29、全球治理。它是統(tǒng)一的世界政府，而是世界上各主權(quán)國(guó)家、跨國(guó)公司、非政府組織、公民個(gè)人之間的平等參與和合作。通過(guò)談判、協(xié)商的方式，形成統(tǒng)一的世界政府，制訂出國(guó)際行為的準(zhǔn)則，并監(jiān)督其執(zhí)行。錯(cuò)30、19世紀(jì)法國(guó)政治學(xué)家托克維爾在考察了法國(guó)民主之后認(rèn)為，鄉(xiāng)鎮(zhèn)民主是法國(guó)民主的基石，法國(guó)民主正是從其早期新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治的傳統(tǒng)中發(fā)展起來(lái)的。錯(cuò)第2大題單選題根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的理論，下列需求屬于生理需要的是（）B根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的理論，下列需求屬于歸屬需要的是（）B下列不屬于“情商”范疇的是（）D以下關(guān)于社區(qū)的分析，錯(cuò)誤的是（）C以下關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)的分析，錯(cuò)誤的是（）A以下關(guān)于誠(chéng)信的分析，錯(cuò)誤的是（）A以下關(guān)于社區(qū)特征的觀點(diǎn)，錯(cuò)誤的是（）D以下關(guān)于村委會(huì)的性質(zhì)分析正確的是（）D以下觀點(diǎn)，錯(cuò)誤的是（）C.社區(qū)是按人們的輩份、年齡、性別等形成的等級(jí)秩序組織起來(lái)的以下觀點(diǎn)，錯(cuò)誤的是（）D.民主的游戲規(guī)則使公民懂得在共同體中要小心地維護(hù)個(gè)人的自由，蔑視公共權(quán)威。美國(guó)著名學(xué)者（）在《文明的沖突與世界秩序的重建》認(rèn)為，在冷戰(zhàn)結(jié)束后，文明之間的沖突將取代國(guó)家利益和意識(shí)形態(tài)的沖突，成為未來(lái)國(guó)際間的主要矛盾。B有些認(rèn)為“干得好不如嫁得好”、“夫貴妻榮”，一些女孩甚至走上了“傍大款”的道路。這些觀念和行為都是與現(xiàn)代公民的（）意識(shí)相違背的。D為什么要尊重別人的思想？其中最重要的原因是（）C有一門學(xué)科叫做（），它把各種各樣的文化，尤其是規(guī)模較小、風(fēng)格獨(dú)特的人類文化，當(dāng)作人類的活標(biāo)本，給予同樣的尊重和保護(hù)。A20世紀(jì)20年代，杭州的雷鋒塔倒掉后，魯迅在《再論雷鋒塔的倒掉》中曾介紹說(shuō)：“杭州雷峰塔之所以倒掉，是因?yàn)猷l(xiāng)下人迷信那塔磚放在自己的家中，凡事都必平安，如意，逢兇化吉，于是這個(gè)也挖，那個(gè)也挖，挖之久久，便倒了?！追逅u的挖去，不過(guò)是極近的一條小小的例。龍門的石佛，大半肢體不全，圖書(shū)館中的書(shū)籍，插圖須謹(jǐn)防撕去，凡公物或無(wú)主的東西，倘難于移動(dòng)，能夠完全的即很不多。”“僅因目前極小的自利，也肯對(duì)于完整的大物暗暗地加一個(gè)創(chuàng)傷。人數(shù)既多，創(chuàng)傷自然極大，而敗倒之后，卻難以知道加壞的究竟是誰(shuí)？”魯迅在文中稱其為“奴才式的破壞”。針對(duì)這一現(xiàn)象以下分析錯(cuò)誤的是（）A《南方周末》2002年4月11日?qǐng)?bào)道,青島的陳先生近日給某報(bào)提議說(shuō):“作為北京2008年奧運(yùn)會(huì)的伙伴城市,青島的市民素質(zhì)步步提高,其著裝越來(lái)越干凈而如此同時(shí),在青島打工的民工卻素質(zhì)低下,不講衛(wèi)生,衣服上沾滿油污,乘公交車時(shí)經(jīng)常碰到市民身上,引起市民的厭惡,時(shí)間久了,雙方的隔閡越來(lái)越深最簡(jiǎn)單的解決辦法是在公交車上隔出小塊區(qū)域?qū)ｉT供民工使用,這樣可以減少市民對(duì)民工的厭惡感,消除雙方的隔閡和矛盾”陳先生的提議反映其公民意識(shí)哪方面存在缺陷

()D第3大題多選題我國(guó)城市社區(qū)建設(shè)的基本思路是：（）ABC我們應(yīng)該怎樣去關(guān)心、幫助別人呢？（）ABCD在我國(guó)封建社會(huì)，女子要“三從四德”，“三從”是指（）ABC以下屬于全球治理的主體的是（）ABCD

為什么我們應(yīng)該樹(shù)立世界公民意識(shí)（）ACD長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)城市社區(qū)的管理體制是以（）（）（）三個(gè)層次組成的以行政管理為主的體制，屬于政府主導(dǎo)型社區(qū)。ACD根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的理論，下列需求屬于安全需要的是（）BC根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的理論，下列需求屬于尊重需要的是（）AB近幾十年人類在非常廣泛的領(lǐng)域里，已經(jīng)取得了基本共識(shí)：（）ABC第4大題簡(jiǎn)述題1、簡(jiǎn)述村民自治的組織原則和運(yùn)行模式。答：（1）民主選舉，即村委會(huì)以民主的方式直接選舉產(chǎn)生。（2）民主決策，即通過(guò)村民會(huì)議決定重大事項(xiàng)，通過(guò)村民代表會(huì)議研究日常工作。（3）民主管理，即通過(guò)制訂村民自治章程或村規(guī)民約，建章立制實(shí)現(xiàn)規(guī)范化管理。（4）民主監(jiān)督，即村民對(duì)村委會(huì)實(shí)行監(jiān)督，包括實(shí)行村務(wù)、財(cái)務(wù)公開(kāi)，民主評(píng)議干部，建立重大事項(xiàng)匯報(bào)制度等。2、為什么要關(guān)愛(ài)別人呢？

答：首先，因?yàn)槲覀兌际峭?。作為人類，我們有手足之情，有同胞之誼。其次，這有利于我們自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因?yàn)椴还苋魏稳?，就算他再有能力，也總?huì)遇到困難，總會(huì)有需要?jiǎng)e人幫助的時(shí)候。如果你在平時(shí)不關(guān)心別人，那么，當(dāng)你以后遇到困難時(shí)，也可能沒(méi)人幫你。最后，幫助別人本身就是一種幸福。英國(guó)哲學(xué)家邊沁說(shuō)過(guò)一句話：“我們?cè)诜纸o他人幸福的同時(shí)，也能正比例地增加自己的幸福。”3、為什么對(duì)自己不喜歡的思想、信仰和生活方式也要寬容呢答：從大處來(lái)說(shuō)，寬容是社會(huì)和諧、進(jìn)步的需要。社會(huì)是由各種各樣的人組成的，他們具有不同的利益、思想及愛(ài)好等，所以人與人之間經(jīng)常會(huì)發(fā)生摩擦，如果人人都不寬容別人，而是黨同伐異，世界就將永無(wú)寧日。

對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，寬容是現(xiàn)代文明人的起碼教養(yǎng)，也是自我完善的需要。“海納百川，有容乃大”。寬容世界就是善待自己。如果老是斤斤計(jì)較，那就永遠(yuǎn)也難以找到快樂(lè)；如果老是固執(zhí)己見(jiàn)，那就永遠(yuǎn)也難以取得進(jìn)步。4、簡(jiǎn)述我國(guó)城市社區(qū)建設(shè)的基本思路。答：首先，政府轉(zhuǎn)變職能，實(shí)行“政社分開(kāi)”，建立“小政府，大社會(huì)”模式，強(qiáng)化社區(qū)功能。社區(qū)內(nèi)實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，政府不得干預(yù)社區(qū)的自治事務(wù)。其次，應(yīng)強(qiáng)化居民與社區(qū)之間的利益關(guān)系。進(jìn)一步將單位的服務(wù)功能向社區(qū)轉(zhuǎn)移，特別是政治、福利、保障功能等，降低職工與單位之間的依存度，使居民除工作之外的其它利益關(guān)系大都能在社區(qū)得到體現(xiàn)。第5大題案例分析1．1995年3月,珠海韓國(guó)瑞進(jìn)電子有限公司的老板無(wú)理要求車間的120多名中國(guó)職工向她下跪,否則就開(kāi)除面對(duì)這種無(wú)理要求,除了一名職工斷然拒絕而離去外,其余的職工都紛紛跪了下去這一事件雖然發(fā)生十幾年前,但在今天仍值得我們反思？

問(wèn)題:結(jié)合公民文化的學(xué)習(xí),談?wù)剬?duì)這一現(xiàn)象的看法,以及如何處理個(gè)人尊嚴(yán)與老板的關(guān)系？

答:這一現(xiàn)象說(shuō)明幾千年的逆來(lái)順受的傳統(tǒng)臣民人格在今天仍有一定影響在傳統(tǒng)社會(huì),中國(guó)人是習(xí)慣了下跪的。向父