2022年中考語文二輪復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀專項提升

2022屆中考語文二輪復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀專項提升一.閱讀下面的文字，完成1?3題?！都t樓夢》的開篇神話①《紅樓夢》是由一個神話故事開端的。說的是大荒山無稽崖下，有一塊女蝸補天時未被采用的石頭，幻化為神瑛侍者，每天用甘露澆灌三生石畔上的一棵絳珠仙草，后來仙草修成女兒身，愿用一生所有的眼淚還他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的《紅樓夢》。②故事雖然說來荒唐無稽,但是任何神話都有其塵根俗緣。曹雪芹編造的這個神話故事，毫無疑問也是有其現(xiàn)實基礎(chǔ)的。那么，《紅樓夢》中的這塊頑石，到底生于何方何地呢？作者說是本于“大荒山，無稽崖”，用脂硯齋評說的話來說，就是“荒唐也，無稽也”，亦即是無可稽考之處。在我看來，這是作者和批者有意讓讀者處于撲朔迷離之中，它應(yīng)當(dāng)是真有其處的。依據(jù)相關(guān)材料揆情度理，我認為，它應(yīng)當(dāng)是我國東北部的長白山。在遠古時代，人們便稱此山為“大荒山:我國第一部地理學(xué)著作《山海經(jīng)》中記載：“大荒之中有山，名不咸，在肅慎之國?！泵C慎，位于我國東北的東北部；不咸，蒙語即神仙的意思；不咸山，即仙山。長白山天池之畔有一天豁峰，山峰形狀奇特。山石巨大，其中最大的一塊，便名曰“補天石”。文關(guān)於因而多數(shù)人一貫堅持中華國學(xué)的人文精神和道德理性。答案B解析A項“中國文化”并不就是“儒家”，而是“以儒家為主干”。C項應(yīng)該是“孟子發(fā)揮了孔子的仁愛思想，又提出‘仁者愛人'的命題”。D項強加因果。三.閱讀下面的文字，完成1?3題。①李白和杜甫一生從政時間并不長，但被朝廷和地方藩府征聘任用卻不止一次，斷斷續(xù)續(xù)分布于他們一生好幾個時期。兩人生活經(jīng)歷受此左右，經(jīng)歷了一個起伏不定的過程?？疾煺螌τ趦晌淮笤娙怂枷雱?chuàng)作的正面推動和影響，有助于認識中國古代詩歌創(chuàng)作與政治的關(guān)系。②中國詩歌的傳統(tǒng)是“言志”。魏晉以后有“緣情說”出現(xiàn)，但士大夫仍一致認為情必須是高尚的情。因而緣情在很大程度上只能看作言志的補充，即所言之志必須是情感的真實流露。情志合一，它的最高層次必然與政治相通。這樣，對中國詩歌而言，政治之滲入與否,跟詩歌是否到達高層次常相聯(lián)系。就詩人而言，古代詩人注定是在封建政治格局下生活，因而經(jīng)常由封建政治賦予他們以理想與熱情，構(gòu)成他們與時代與社會現(xiàn)實生活的密切聯(lián)系，詩歌所呈現(xiàn)的氣象、風(fēng)貌，也都與他們的政治介入有關(guān)。當(dāng)士大夫自覺地承當(dāng)起某種社會責(zé)任的時候,他的精神往往也相應(yīng)地崇高起來。中國古代詩人可以不是政治家，但對政治必須有一種向心力，必須在政治方面有必要的體驗和適度的介入。③政治本身當(dāng)然應(yīng)該有它的積極內(nèi)容。詩人當(dāng)然也應(yīng)該有良好的主觀條件，鄙吝的人無論政治給他以怎樣的撥動，也不可能有偉大的創(chuàng)作。但問題在于人的情志不可能恒定在一種狀態(tài)下沒有變化，即使是有高尚志趣的人，也不免會有松懈的時候。同樣是杜甫，他可以高唱“蓋棺事那么已，此志常覬豁”；也可以低吟“淺把涓涓酒，深憑送此生”。在不同時期，心情和志趣顯然是有變化的。李杜一生追求，經(jīng)歷了漫長的歷程。在長途中就像一輛運行的機車，需要有動力補充。如何使李杜的用世之心，在關(guān)鍵時刻得到維系和加強，始終不倦地追求,執(zhí)著地面對現(xiàn)實，仍然需要靠政治的強大攝動力，這在李杜的后期生活中表現(xiàn)得很明顯。④從詩人與社會的橫向聯(lián)系看,封建社會畢竟與資本主義社會不同。在中國封建時代尤其是它的前期，士大夫如果不卷入政治，一般就只有歸向山林田園。窮鄉(xiāng)僻壤的封閉，小生產(chǎn)者的狹窄天地，對他們的視野與情感構(gòu)成嚴重的限制和束縛,使他們與外部疏離，難得從時代生活中汲取創(chuàng)作的動力。甚至連詩歌創(chuàng)作，在死水一樣的生活中也會變成多余。所以中國古代詩人如果真正回歸農(nóng)村，杜門不出，創(chuàng)作上多數(shù)總是歸于沉寂。有人對李杜離開朝廷后仍與各方面官員交游有微辭，似乎畢竟未能免俗，其實這種交游正是與外界保持聯(lián)系的重要途徑。否那么就只有陷入閉目塞聽、徹底緘默的境地。總之，如李杜之所作，筆力雄壯，氣象渾厚，具有強烈的時代氣息、豐富的社會內(nèi)容、深刻的人生體驗，乃至到達堪稱通乎天地萬物、包含古今的程度，它是絕不可能指望產(chǎn)生于一般的甚至封閉的環(huán)境之中的。其醞釀和創(chuàng)作，非有一種巨大的政治背景，并連同詩人自身都被適當(dāng)?shù)鼐砣氩豢伞＃ㄟx自余恕誠《唐詩風(fēng)貌》，有刪改）1.以下關(guān)于中國詩歌傳統(tǒng)中情、志的理解，不符合原文意思的一項為哪一項（3分）（）A.言志是中國詩歌的傳統(tǒng)，時間上要早于魏晉以后出現(xiàn)的“緣情說:B.緣情很大程度上是對言志的補充，所言之志必須是情感的真實流露。C.情、志在士大夫看來，前者是詩人的自覺，后者那么由封建政治賦予。D.情志合一有層次之分，政治滲入與詩歌到達高層次有著密切的關(guān)聯(lián)。答案c解析“前者是詩人的自覺，后者那么由封建政治賦予”于文無據(jù)。2.以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項（3分）（）A.第①段引領(lǐng)全文。首先概括李白和杜甫一生的從政特點，點明兩人生活經(jīng)歷受政治影響，從而交代本文的寫作意圖。B.第②段從中國詩歌的傳統(tǒng)談起，論述了政治生活關(guān)聯(lián)著詩歌氣象、風(fēng)貌的呈現(xiàn)以及詩人精神氣魄、高度責(zé)任感的形成。C.第③段先指出偉大的創(chuàng)作所必需的主觀條件，接著以李杜為例，論證了政治的強大攝動力對詩人創(chuàng)作的積極作用。D.第④段將詩人和社會橫向比照論證，說明封閉的環(huán)境會限制詩人的才思，肯定了李杜與官員的交游，自然地收結(jié)全文。答案D解析第④段是從詩人和社會的橫向聯(lián)系看，并無比照之意。3.以下對原文觀點的概括，正確的一項為哪一項（3分）（）A.中國古代詩人可以不是政治家，但必須對政治有一種向心力，適度介入政治、體驗政治，自覺承當(dāng)起某種社會責(zé)任。B.詩人都不可能使其情志恒定在一種狀態(tài)下，卻可以在積極政治的推動下維系并加強其用世之心，執(zhí)著地面對現(xiàn)實。C.在中國封建時代尤其是它的前期，士大夫如果不卷入政治，一般就只有歸向于山林田園，其結(jié)果就是創(chuàng)作歸于寂靜。D.李杜在離開朝廷后，都與各方面的官員保持聯(lián)系，其用意就在于依靠官府信息，醞釀和創(chuàng)作偉大而豐富的作品。答案A解析B項不是任何詩人都可以在積極政治的推動下維系并加強其用世之心，原文強調(diào)“詩人當(dāng)然也應(yīng)該有良好的主觀條件”。C項“其結(jié)果就是創(chuàng)作歸于寂靜”錯，原文是“創(chuàng)作上多數(shù)總是歸于寂靜”。D項無中生有。四.閱讀下面的文字，完成1?3題。①雖然先前的研究已經(jīng)揭示，黑猩猩這種與人類基因最接近的親緣動物會用姿勢進行交流,但卻一直沒有人詳細研究清楚它們的每一種姿勢究竟在“說”什么。最近，一項新研究破譯出了野生黑猩猩用它們的身體和手所表達的姿勢語言，首次為野生黑猩猩的肢體語言編寫了“詞典”，也為人類語言起源的研究提供了線索。②這一研究是由英國蘇格蘭圣安德魯斯大學(xué)心理學(xué)與神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)學(xué)院的研究人員完成的，成果發(fā)表在日前出版的國際權(quán)威學(xué)術(shù)期刊《當(dāng)代生物學(xué)》上。他們破譯了野生黑猩猩的66種姿勢語言，這些姿勢可以表達19種意思。拜恩教授表示：“我們的研究結(jié)果展示了一個非常豐富的信息系統(tǒng)，這是在大自然中觀察到的與人類語言最接近的體系③他們發(fā)現(xiàn)，有些姿勢僅有唯一的一種意思，有些那么有多重意思；有些姿勢可以單獨使用，而有些那么可以組合起來，用以更為復(fù)雜的交流。而且更為重要的是，無論是哪只黑猩猩使用這些姿勢，它們所表達的意思都是一致的。比方，一點一點地把樹葉撕咬成條確實是為了吸引異性，并且只表示這個意思,而用手背輕推其他黑猩猩的意思確實是說“來，讓我過一下”。但有些動作那么表達了不止一種意思，比方一只猩猩抓住另一只猩猩的時候，有時是表達“住手”，有時是“爬到我身上”，而有時那么是“走開”。④黑猩猩并不是無意義地在使用這些語言，而是有很強的目的性。拜恩教授說，黑猩猩的姿勢語言如果沒有獲得指向?qū)ο蟮幕貞?yīng)，那么它們還會重復(fù)做姿勢，并根據(jù)情況變換姿勢，有時還同時使用其他策略，直至到達它們的目的。并且在社會性的說服與協(xié)商，比方調(diào)解、平息爭吵、打架和斡旋、談判等行為中，為了相同的目的，它們靈活使用一些姿勢的頻率會更|Wjo⑤這項新研究的意義不僅僅在于對野外黑猩猩的大量自然姿勢語言進行成功的研究，確認了除人類之外，還有一種動物也會有目的地使用姿勢語言，更在于這一研究結(jié)果能夠為追溯人類語言的起源提供非常有價值的參考。⑥英國曼徹斯特大學(xué)的進化生物學(xué)家蘇珊舒爾茨博士認為，這項研究有效填補了我們在人類語言進化知識方面的空白。但這還遠遠不夠，研究應(yīng)該繼續(xù)下去，以便確定黑猩猩是否還有更多的姿勢語言，以及姿勢的細微差異是否有意義的不同。⑦拜恩教授的同事凱瑟琳?霍貝特博士說，他們還要繼續(xù)下一階段的進一步研究。她說：“現(xiàn)在，我們有了基本的黑猩猩姿勢語言‘詞典'，我們能夠開始處理其他有趣的問題了。比方，是不是一些姿勢有與語境無關(guān)的非常通用的意思？而另一些姿勢那么因語境的不同有顯著或細微的區(qū)別？不同動作之間的細微差異是否對意思也有影響？”此外，霍貝特博士還想知道，黑猩猩的手勢是不是也有“方言”，正如不同的黑猩猩社群會用不同的方式使用工具。1.以下屬于“解碼黑猩猩姿勢語言”的意義的一項為哪一項（3分）（）A.利于編寫《野生黑猩猩的肢體語言詞典》。B.可以為人類語言起源的研究提供線索。C.研究成果在國際權(quán)威學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表。D.便于今后人類與黑猩猩進行正常的交流。答案B解析A項文中“首次為野生黑猩猩的肢體語言編寫了'詞典"是一種比喻的修辭手法，并不是真的要編《詞典》。C項不是意義。D項于文無據(jù)。.以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項（3分）（）A.文章首先論證了野生黑猩猩交流時所使用的“語言”是有特定含意的，并著重指出了這一研究的意義。B.文章不僅舉例論證了黑猩猩姿勢語言的含意，還論證了黑猩猩使用姿勢語言的目的。C.第⑤⑥段是遞進論證的關(guān)系，舒爾茨博士的話進一步論證了對野外黑猩猩姿勢語言研究的意義。D.全文條理清晰，論證逐漸深入，全面介紹了對黑猩猩姿勢語言研究的內(nèi)容。答案C解析第⑤⑥段是并列論證的關(guān)系。.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項（3分）（）A.研究者沒有重點研究黑猩猩游戲時交流的行為實例，是因為游戲時它們使用的姿勢可能并不是它們的真實意思。B.研究者破譯了野生黑猩猩的66種姿勢語言，這些姿勢可以表達19種意思，展示了一個非常豐富的信息系統(tǒng)。C.一只黑猩猩用手背輕推其他黑猩猩，有時是表達“住手”,有時是“爬到我身上”，而有時那么是“走開”。D.黑猩猩在使用姿勢語言時有很強的目的性，如果沒有獲得指向?qū)ο蟮幕貞?yīng)，它們還會重復(fù)做姿勢或變換姿勢。答案C解析根據(jù)原文第③段可知，用手背輕推其他黑猩猩的意思確實是說“來，讓我過一下”。五.閱讀下面的文字，完成1?3題。①兩千多年前司馬遷著《史記》，對孔子欽慕之情切切。又似有絲絲縷縷弦外之音，好像司馬氏不僅找到了精神家園,還體悟到了更高境界的史家情懷。②然而將至圣先師名為史家，古今鮮有人為。雖然孔子稱得上是一位了不起的史學(xué)家，盡管他沒做過一天的史官。班固《漢書?藝文志》說：“古之王者世有史官……左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》?！币腊喙萄酝普?，《春秋》當(dāng)為魯國右史所為。而孔子年輕時做過職司、委吏，后任中都宰，三年驟遷大司寇攝相事，唯不見做史官的記錄。③言史家孔子，也實不虛妄。讀萬卷書，孔子自不待說,孔子于周史應(yīng)是詳熟；行萬里路，孔子也是不輸，少時“入太廟，每事問”，壯而適周問禮，又周游列國十四載，孔子該是家事國事天下事事事周詳。其外，孔子于人物察考洞明，當(dāng)是有資格論人議事了。孔子的歷史觀與著述態(tài)度在今看來也十分可取，對待歷史持科學(xué)嚴謹?shù)膽B(tài)度勝過今人。此大可輔言孔子為史家了。④但是，以《春秋》名孔子為史家似乎也有點勉強。首先，孔子著《春秋》一事實有爭議?！洞呵铩肥囚攪窌?，歷來被理當(dāng)認為由魯國史官所為；可歷代史家、學(xué)者又以為是孔子所修?！蹲髠?成公十四年》載“君子曰：《春秋》……非圣人誰能修之”。“圣人”就定指孔子嗎？所以，這里缺乏為明證。倒是孟子言之鑿鑿：“世道衰微，邪說暴行有作……孔子懼，作《春秋》?！彼闶乔枚ù耸?。孟子其人，距孔子百多年，近圣人之居，史料當(dāng)豐，傳聞即真，況孟軻崇信求義，可信度應(yīng)是很高。再有《史記?十二諸侯年表序》道：“是以孔子明王道，干七十余君莫能用，故西觀周氏，論史記舊聞，興于魯而次春秋J大抵也能杜左右之口。當(dāng)然也有折中的說法。兩邊都討好，各方不得罪：《春秋》原為魯國史官所寫，后經(jīng)孔子修訂成書。雖萬分穩(wěn)妥，可如此一來孔子有嫌假他人之功?！敖{珠仙草”又是什么呢？我認為，它即是長白山上的名貴特產(chǎn)人參。人參常被稱為“神草”或“仙草”，長著對生的綠葉，綠葉中間挺立著一株長長的花柱，柱上結(jié)著一串串紅寶石似的珠果，顏色絳紅絢麗，形狀如同南國紅豆，晶瑩剔透。這樣看來，這個“絳珠仙草”不是人參又是什么呢？③“神瑛侍者”呢？他似是“神鷹”的諧音。很早以前，滿族人中間流傳著一個神話:有三個仙女在長白山天池里洗澡,有一只神鳥（也有說神鷹的）嚼來一顆絳紅的仙果放到最小的仙女佛庫倫的衣服上，仙女吞下紅果后生了個男孩，便是清世祖先布庫里雍順。因此,神鳥（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結(jié)在三生石畔了，曹雪芹只不過是將其巧妙地改造了一番，且完全不露一點痕跡。④為什么曹雪芹要用這么一個神話故事，來牽引出這部百年望族的興衰史呢？曹雪芹先人早在明萬歷年間遷居沈陽附近，加入旗軍正白旗。他們?yōu)榍迨议_創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛。因此曹雪芹用這么一個神話故事開篇，這與他綿綿不絕的尋根懷舊思戀有著直接的關(guān)系。曹雪芹生于末世，當(dāng)年隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個個都是聲名顯赫，唯獨他結(jié)廬在荒涼的西郊荒野村，窮困潦倒，怎能不產(chǎn)生“蝸皇只用了三萬六千五百塊，單單剩下一塊未用”的慨嘆呢？⑤曹雪芹在一首《畫中詩》中說：“愛此一拳石，玲瓏出⑤還有一個問題，《春秋》一萬六千字，在今不抵一篇碩士論文的篇制，可卻微言大義，辭微旨博，一字褒貶，影響深遠。于是歷代解“經(jīng)”傳“經(jīng)”之作不乏。單說用古文寫就的《春秋左氏傳》，其史料補充豐贍，記事因果清明，寫人性格飽滿，使原本的《春秋》史綱泱泱為一部有歷史律動的不朽巨作，堪稱偉大。然而左丘明因《左傳》稱史家，而孔子有《春秋》卻不稱史家，這很值得深思。⑥所以，言孔子為史家實缺乏取。孔子只是“好古”。自稱“吾述而不作”，只闡述前人學(xué)說而不去創(chuàng)作；“祖述堯舜,憲章文武”，旨在締造理想，“大同”“小康”。孔子又不只是好古，世衰道微，禮崩樂壞，孔子批判，毫不隱晦。雖“干七十余君莫能用”以致“累累如喪家之犬”，仍卓然獨立，歲寒松柏。代王立法，懲惡勸善。如此說來，稱孔子為史家還真的格局太小。夫子“木鐸”，不假設(shè)稱“春秋”孔子。（摘編自郭小琲《〈春秋〉有大義》）.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項為哪一項（3分）（）A.《春秋》是一部歷史專著，依據(jù)孔子的生平和班固的意見,可以認為它是魯國專門負責(zé)“記事”的右史所作，與孔子無關(guān)。B.與《左傳》相比，《春秋》是一部微言大義，有歷史律動的不朽巨作，堪稱偉大。C.《史記》非常明確地主張《春秋》為孔子所編撰，但更具有說服力的證據(jù)來自孟子，他清楚地介紹了孔子撰述《春秋》的意圖。D.有的學(xué)者認為《春秋》并非成于一人之手，魯國史官有著述之功，至圣先師有修訂之勞，這種觀點未被本文作者完全接受。答案B解析說《春秋》是“有歷史律動的不朽巨作，堪稱偉大”錯。原文第⑤段說的是“單說用古文寫就的《春秋左氏傳》，其史料補充豐贍，記事因果清明，寫人性格飽滿，使原本的《春秋》史綱泱泱為一部有歷史律動的不朽巨作，堪稱偉大”，由此可知，“有歷史律動的不朽巨作，堪稱偉大”說的是《左傳》而非《春秋》。.以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項（3分）（）A.作者引用司馬遷《史記》中對孔子的感慨，是為后文討論孔子是否為史家做鋪墊。B.作者通過考證孔子生平、《春秋》作者層層深入地論證了“稱孔子為史家還真的格局太小”的觀點。C.作者從“好古”與“不只好古”、“喪家之犬”與“歲寒松柏”等角度描述孔子，意在表現(xiàn)其精神追求的大格局。D.作者并不否認稱孔子為史家的觀點，并從孔子的學(xué)識、察考人物、歷史觀及著述態(tài)度等方面予以了佐證。答案B解析從文中來看，作者通過考證孔子生平、《春秋》作者層層深入地論證的是“言孔子為史家實缺乏取”的觀點。3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項（3分）（）A.史家要有扎實的學(xué)術(shù)功底，熟悉前人留下的歷史著述，還要能夠關(guān)心國家乃至天下大事，同時有一定的人生閱歷。B.如果能清楚地考察人物的事跡和品質(zhì)，卻缺乏科學(xué)的歷史觀和嚴謹?shù)闹鰬B(tài)度，也還是難以成為一位優(yōu)秀的史家。C.孔子一生中任職雖然甚多，卻唯獨缺少做過史官的記錄，所以本文作者認為“言孔子為史家實缺乏取”。D,出于史家獨特的體悟，司馬遷認為孔子觀史、論史也極具史家情懷，這在《史記》的相關(guān)記述中隱約流露了出來。答案C解析C項強加因果。作者在第④段中說“以《春秋》名孔子為史家似乎也有點勉強”，第⑤段也是在探討《春秋》與孔子不稱史家的關(guān)系，第⑥段中“所以，言孔子為史家實缺乏取”的結(jié)論是從《春秋》的角度分析的，和選項“唯獨缺少做過史官的記錄”沒有因果關(guān)系。六.閱讀下面的文字，完成1?3題。①近代以來，西風(fēng)東漸?！拔逅摹币院?，西風(fēng)狂飆。隨著中國現(xiàn)代知識分子進一步全面學(xué)習(xí)西方先進文明，中國的傳統(tǒng)禮教自然成了眾矢之的。禮教從古代文化價值體系的高處跌落下來，變成抬不起頭的概念。時至今日，一提到“禮教”，似乎就意味著封建、腐朽、落后、不平等，是束縛人、摧殘人的壞東西，唯恐避之不及；但說起“禮儀”，人們卻并不反感。②“禮儀”源自典籍《儀禮》一一儒家十三經(jīng)之一?！岸Y教”,其原意就是禮儀的教育。然而，在今天的漢語語義場中，“禮儀”仍是一個正面、光輝的詞語，而“禮教”那么成了一個不折不扣的貶義詞。禮教所遭受的不公正待遇，造成了今天國人在傳承古代禮儀教育時的尷尬。子日：“名不正，那么言不順；言不順，那么事不成J以禮樂教化人心本來是禮教的核心內(nèi)容，自現(xiàn)代以來，卻長期無法名正言順。③朱熹在《大學(xué)章句序》中說：“人生八歲，那么自王公以下,至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)……”這里的小學(xué)教育，其主要內(nèi)容就是禮教，也就是學(xué)習(xí)在家里和社會的日常生活中的基本禮儀，比方如何為人處世、待人接物等。④清代秀才李毓秀根據(jù)《論語?學(xué)而》篇中“弟子，入那么孝,出那么弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，那么以學(xué)文”的文意，加以引申擴展，編寫了一本淺易的韻文讀物一一《弟子規(guī)》。這本久已不聞的小冊子，近幾年重新興起，受到市場的熱烈歡迎。與此同時，它也引發(fā)了激烈的爭議。⑤斥之者以為它所宣揚的是愚忠愚孝的腐朽禮教,這泛起的沉渣必將毒害兒童幼小的心靈。比方，從“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”，到“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫，號泣隨，撻無怨”，這里只有子女單方面對父母的義務(wù)，沒有父母對子女的責(zé)任。這太不公平?、蘅磥?，反對者們恐怕存在一個很重要的誤解。在古代，中國人一般都是把人納入到一個“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”中來考量的。因止匕，一個男子的身份可以同時是兒子、父親、丈夫、領(lǐng)導(dǎo)、下屬和朋友。假設(shè)強調(diào)這位男子作為兒子的義務(wù)，并不涉及什么平等不平等的問題。另外，就“父慈子孝”的倫理要求而言，對成人的要求其實比小孩子高得多。⑦很多人都認為，受傳統(tǒng)禮教的影響，中國孩子至今仍接受著既多又嚴的規(guī)矩和紀律的教育，喪失了自由的個性；西方那么沒有禮教，孩子們自由開展，沒有束縛。實際情況卻并非如此。在階層相對固化的西方，“禮不下庶人”，貧民階層在禮儀和規(guī)那么的教育上確實比擬隨意；但精英階層的孩子都必須接受非常正規(guī)而嚴格的訓(xùn)練。無論是在知識能力的學(xué)習(xí)上，還是在禮儀規(guī)范的訓(xùn)練上，英美那些優(yōu)質(zhì)私立中小學(xué)的要求都遠遠高于貧民區(qū)的公立中小學(xué)。為培養(yǎng)出懂禮儀、有修養(yǎng)的紳士或淑女，英國的不少私立中小學(xué)甚至現(xiàn)在仍保存著傳統(tǒng)的體罰制度。⑧今天，我們重新重視傳統(tǒng)的禮教，當(dāng)然不是要復(fù)古幾千年前的禮儀規(guī)范。“周雖舊邦，其命維新?！倍Y的具體內(nèi)容，總是要與時俱進，跟不斷變化的社會生活相適應(yīng)的，但是,禮所蘊涵的精神實質(zhì)一一“對他人的尊重”，那么是普遍和永恒的。（選自《光明日報》，有刪改）1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項為哪一項（3分）（）“五四”以后，中國現(xiàn)代知識分子開始進一步全面學(xué)習(xí)西方先進文明，中國的傳統(tǒng)禮教因此而廣受批判。“禮教”的本義就是禮儀的教育，其核心內(nèi)容是以禮樂教化人心，但近現(xiàn)代以來，卻逐漸被國人誤解，成了束縛人、摧殘人的壞東西。C.今天國人在傳承古代禮儀教育方面存在一些問題，其根本原因在于禮教早已成為人們避之不及的“沉渣”。D.作者認為，朱熹所說的小學(xué)教育，其主要內(nèi)容就是禮教，即教會學(xué)生在家里和社會的日常生活中如何為人處世、待人接物等基本禮儀。答案C解析強加因果、無中生有、曲解文意。造成國人在傳承古代禮儀教育方面存在問題的“根本原因”，文中并未提及。2.以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項（3分）（）A.第①段從人們對傳統(tǒng)的“禮教”的態(tài)度引出對“禮儀”的認可，明確了文章的論題。B.第②段運用比照論證，論述了“禮儀”與“禮教”的關(guān)聯(lián)及“禮教”的不公遭遇。C.第⑦段通過分析西方精英階層對于禮教的認識及重視，強調(diào)了“禮教”的重要意義。D.文中引用朱熹及李毓秀的名言屬于引證論述，在明確觀點的同時，增強了文章的論辯性。答案D解析李毓秀根據(jù)《論語?學(xué)而》中的名句編寫《弟子規(guī)》屬于事例論證。3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項（3分）（）A.“禮教”不應(yīng)遭受不公正的待遇，作者有為“禮教”正名之意。名正言順，有利于今天的國人更好地傳承我國古代的禮儀教育。B.實際上，西方精英階層十分重視禮儀和規(guī)那么方面的教育，他們的孩子必須接受非常正規(guī)而嚴格的訓(xùn)練，但貧民階層對禮儀和規(guī)那么的教育卻顯得比擬隨意。C.雖然禮的具體內(nèi)容在不同時代和社會里會有所不同，但是禮的精神實質(zhì)一一對他人的尊重一一是一致的。D.今天，我們重新重視傳統(tǒng)的禮教，不是要復(fù)古幾千年前的禮儀規(guī)范，但禮教的內(nèi)容應(yīng)以傳統(tǒng)經(jīng)典為憑借，并兼顧中西。答案D解析后半句無中生有。原文只是說“禮的具體內(nèi)容，總是要與時俱進，跟不斷變化的社會生活相適應(yīng)的"，不能因為文中提到了一些中華文化經(jīng)典和西方教育，而臆造出“禮教的內(nèi)容應(yīng)以傳統(tǒng)經(jīng)典為憑借，并兼顧中西”的說法。七.閱讀下面的文字，完成1?3題。中國古典詩詞的顯隱含蓄即含而不露、隱晦曲折，它是中國古典詩歌追求的一種美學(xué)境界。詩歌的含蓄包括兩層內(nèi)涵：一是內(nèi)容上的含蓄，一些題旨，詩人不愿明言、不能明言或不敢明言；另一種是手法上的含蓄，詩人采用借代、暗示或象征等手法，造成言外之意、弦外之音，使讀者從中獲得無窮之意蘊。含蓄的手法，早在先秦詩歌中就有運用，如《詩經(jīng)素葭》，那種“宛在水中央”的朦朧，“所謂伊人”的隱約，都帶有相當(dāng)?shù)牟淮_定性。在先秦至六朝的典籍中，雖未具體提及“含蓄”一詞，但已推許類似的手法，《文心雕龍》有《隱秀》篇，認為“情在詞外日隱”“隱也者，文外之重旨”，這為含蓄理論的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)?！昂睢背蔀橐环N美學(xué)形態(tài)和詩學(xué)概念，大致起于中唐皎然的《詩式》，他在解釋“辨析”十九字時，在詩學(xué)領(lǐng)域第一次提到“含蓄”。晚唐的王睿將含蓄正式尊為一種詩歌體式。含蓄風(fēng)格也成為唐代詩人的一種創(chuàng)作追求，劉禹錫就深為“言不盡意”而苦惱。他說：“常恨語言淺，不如人意深」認為詩人應(yīng)該在詩歌中營造“象外之象”，這樣才會“言有盡而意無窮”。晚唐司空圖的含蓄理論可以說是“言外之意”說的集大成者。他認為具體的“象”“景”“味”“韻”是有限的，要獲得無限的意蘊，就要從中超脫出去，在“象外”“景外”“味外”“韻外”的更大的空間作無待的逍遙之游，以有“不盡之意見于言外”。到了兩宋，含蓄作為一個主要的批評標準被廣泛運用。梅堯臣說：“狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，現(xiàn)于言外，假設(shè)溫庭筠'雞聲茅店月，人跡板橋霜'，賈島'怪禽啼曠野，落日恐行人'，那么道路辛苦，羈旅愁思，豈不現(xiàn)于言外乎？”梅堯臣的話可說是對司空圖的一種補充。之后，含蓄美已成為詩、文、繪畫創(chuàng)作的一條基本準那么，并推至藝術(shù)創(chuàng)作的最高追求之一。至南宋的嚴羽，他在《滄浪詩話》中把“言有盡而意無窮”這種含蓄之美推至極致，還提出了“得魚而忘筌”“得意而忘言”“羚羊掛角，無跡可求”等說法。降至明清，以含蓄評詩文更成為慣那么。清代“神韻”領(lǐng)袖人物王土禎直承了嚴羽“得意忘言”的含蓄說。他盛贊盛唐詩“蘊藉含蓄，意在言外”，認為“唐人五言絕句，往往入禪，有意忘言之妙”。王夫之在《姜齋詩話》中認為詩要“神寄影中”，所以須“脫形寫影”，說謝靈運詩就是“多取象外，不失環(huán)中”。明人胡翰認為詩歌創(chuàng)作的最高境界就是以有限的語言表達無限的“言外之意”，惟有“象外”“言外”才會“四表無窮”。以上論述，說明不同的時代都在強調(diào)含蓄所具有的筆墨寥寥、意溢千里的美學(xué)價值。崇尚深情綿邈、含蓄蘊藉，富有言自然。溯源應(yīng)太古，墮世又何年？有志歸完璞，無才去補天。不求邀眾賞，瀟灑做頑仙?！边@里明明點出這塊頑石的來歷，它的根源本來尊貴，詳溯其源當(dāng)是出自太古的大荒山（即長白山）山巔，遙想當(dāng)年是何等的榮耀，只是今日才蒙蔽塵埃，埋沒于蓬蒿之中?，F(xiàn)雖欲返璞歸真，但又不愿去攀結(jié)那些豪門權(quán)貴，只能是“自怨自愧，日夜悲哀”而已！并于萬般無奈之中，才求諸筆墨文字，冀圖得到諸如《紅樓夢》中的空空道人之類的仙人去傳述其一番歷歷可數(shù)的心跡罷了。1.以下說法中，不符合本文作者觀點的一項為哪一項（3分）（）A.《紅樓夢》開篇神話故事中的“絳珠仙草”，即是長白山上的名貴特產(chǎn)，被人們稱為“神草”或“仙草”的人參。B.《紅樓夢》開篇神話故事中，當(dāng)年女蝸補天時未被采用的那塊石頭出自大荒山無稽崖下，“大荒山，無稽崖”，就是“荒唐也，無稽也”，亦即是無可稽考之處。C.《紅樓夢》開篇神話故事中的“神瑛侍者”，“神瑛”似是“神鷹”的諧音，神鷹與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結(jié)在三生石畔了。D.曹雪芹先人早在明萬歷年間遷居沈陽附近，加入旗軍正白旗?！都t樓夢》的開篇神話故事表現(xiàn)了曹雪芹綿綿不絕的尋根懷舊思戀。外之意、弦外之音的神韻天然之佳作，便形成了一股文學(xué)潮流,至今天不衰。1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項為哪一項（3分）（）A.含蓄表現(xiàn)在詩歌內(nèi)容上是指詩人把不愿明言、不能明言或不敢明言的旨意說得隱約模糊，讓人捉摸不透，如李商隱的《無題》。B.手法上的含蓄，是指詩人采用借代、暗示、隱喻、象征等手法,造成弦外之音，使讀者從有限的描述中獲得無窮的意蘊。C.先秦六朝典籍中，雖沒有提及“含蓄”一詞，但朦朧隱約手法的運用卻受到推崇贊許，這也為含蓄理論的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)。D.早在先秦詩歌中，含蓄手法就有運用，但“含蓄”一詞真正作為一種美學(xué)形態(tài)和詩學(xué)概念,應(yīng)該源于中唐時期的詩歌理論專著《詩式》。答案C解析奠定含蓄理論基礎(chǔ)的是《文心雕龍》。.以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項（3分）（）A.文章開篇論述了含蓄的性質(zhì)及內(nèi)涵，明確了論題，在結(jié)構(gòu)上領(lǐng)起下文對手法上的含蓄的論證。B.作者引用劉禹錫的“常恨語言淺，不如人意深”來證明在唐代營造“象外之象”“言有盡而意無窮”的含蓄風(fēng)格已成為詩人的一種創(chuàng)作追求。C.文章采用“總一分一總”的論證思路，以時間為序，具體論述了“含蓄”作為一種美學(xué)追求在不同時代的開展，以及為后人的創(chuàng)作提供的借鑒。D.嚴羽提出了“得魚忘筌”“羚羊掛角”等說法，主要是強調(diào)詩歌深妙的義理，對于詩歌的語言表達那么不必過于深究。答案D解析“對于詩歌的語言表達那么不必過于深究"理解錯誤。.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項（3分）（）A.兩宋時期，含蓄已經(jīng)作為一個主要的批評標準被廣泛運用到文學(xué)批評中了，這種評價詩文的標準一直延續(xù)到了明清時期。B.先秦詩歌中就有含蓄手法的運用，例如《詩經(jīng)?兼葭》中就有“所謂伊人”“宛在水中央”的朦朧之美，但這種手法的運用仍然是無意識、不自覺的。C.含蓄美不僅是詩歌創(chuàng)作的一條基本準那么，同樣適用于散文、繪畫等藝術(shù)形式，可以說含蓄美是諸多藝術(shù)創(chuàng)作的普遍追求。D.王士禎認為盛唐詩“蘊藉含蓄，意在言外”，王夫之說謝靈運詩“多取象外，不失環(huán)中”，說明在含蓄理論出現(xiàn)之前，詩人們對含蓄手法的運用已較成熟。答案B解析“但這種手法的運用仍然是無意識、不自覺的”錯，于文無據(jù)。答案B解析“出自大荒山無稽崖下”不是作者的觀點，而是曹雪芹的觀點。2.以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項（3分）（）A.圍繞著《紅樓夢》的開篇神話中涉及的主要事物，文章分別論證了它們存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)。B.文章論證《紅樓夢》開篇神話故事的現(xiàn)實基礎(chǔ)，為下文論證曹雪芹寫《紅樓夢》是為了傳述自己的“心跡”的觀點提供了論據(jù)。C.第②段，作者援引脂硯齋評說《紅樓夢》的話，意在證明“大荒山”就是今天的長白山；引用《山海經(jīng)》中的句子，是為了證明“絳珠仙草”就是人參。D.第④段，通過追溯曹氏家族的興衰，論證了曹雪芹綿綿不絕的尋根懷舊思戀。答案C解析作者援引脂硯齋評說《紅樓夢》的話，意在證明“大荒山，無稽崖”是“無可稽考之處”；引用《山海經(jīng)》中的句子，是為了證明“大荒山”就是我國東北的長白山。3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項（3分）（A.本文作者認為《紅樓夢》開篇神話故事中的大荒山即是我國東北的長白山，是因為在遠古時代，人們稱此長白山為“大荒山”，長白山天池之畔有塊巨大山石名為“補天石”。B.滿族人神話中神鳥（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果締結(jié)在三生石畔的故事，被曹雪芹妙假設(shè)無痕地運用到了《紅樓夢》中。C.隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個個都是聲名顯赫，而曹雪芹雖為清室開創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛卻窮困潦倒，所以讓他產(chǎn)生“單單剩下一塊未用”的慨嘆。D.本文作者認為“絳珠仙草”即人參，因為人參長著對生的綠葉，中間花柱上結(jié)著一串串紅寶石似的珠果，與《紅樓夢》中描寫的“絳珠仙草”很像。答案C解析“曹雪芹雖為清室開創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛”錯，應(yīng)該是其先人。二.閱讀下面的文字，完成1?3題。中國文化早在兩千多年前，即已創(chuàng)造“人文”一詞，用以指稱人類社會賴以健康開展的文化精神特征，以標示“天文”“地文，，“物文，，等與人類精神、文化活動之本質(zhì)區(qū)別。天文、地文，乃至虎豹之文,在古人看來皆屬自然界表現(xiàn)出來的文采,而“人文”乃專屬人類社會活動所創(chuàng)造出來的精神、文化、理念及其所具有的價值內(nèi)涵。這些具有指導(dǎo)意義的人文精神和價值內(nèi)涵，不同于自然物，也不同于草木鳥獸。用荀子的話說:“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！薄耙嗲矣辛x”四字,可以概括出國學(xué)對人文價值的追求。它不僅與天文、物文等自然之文不同，也與人類特有的文化所產(chǎn)生出來的“神文”“鬼文”“權(quán)文”“錢文,，等形形色色的社會之文不同。可以說，以儒家為主干的中國文化的人文關(guān)懷，主要表達為人之所以為人的價值體認和具有此岸性、普世性的實踐理性和道德關(guān)懷。在《論語》中，有一段子路問孔子，如何才算全人？子曰：“假設(shè)臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”“文之以禮樂”，即是強調(diào)禮樂道德是人文的主要內(nèi)容。因此，我們不能把儒家的道德關(guān)懷僅僅限制在倫理或政治領(lǐng)域，其更重要的意義，乃是對“人”的發(fā)現(xiàn)，對人的本質(zhì)的認識，對人的主體性的