古文注解的類型及詳解

-.z.學(xué)習(xí)指導(dǎo)本章分為三節(jié)，需用，4教時。本章教學(xué)目的、要求：初步了解古注的類型、體例、內(nèi)容和主要術(shù)語，能讀懂簡單的古注。具體要求如下：一、古注的類型及編排體例，需用1教時。重點(diǎn)講授的內(nèi)容：1.古書注解的類型〔包括：傳注、章句、義疏、集解、其他〕；2."十三經(jīng)注疏"及其體例。二、古注的內(nèi)容，需用1教時。重點(diǎn)從如下幾個方面介紹古書注解的內(nèi)容：1.解釋字詞含義；2.串講句子大意；3.申述篇章旨意；4.分析古書句讀；5.闡釋語法現(xiàn)象；6.注明難字讀音；7.說明修辭特點(diǎn)；8.注明史實(shí)典故；9.校勘文字錯訛；10.其他：如考訂人名地名、提示隱含哲理等。三、常見的古注術(shù)語，需用2教時。必講的重要古書注解的術(shù)語有：曰、為、謂之、謂、貌、猶、之言、之為言、讀曰、讀為、讀假設(shè)〔讀如〕、衍、脫、訛；選講的重要古書注解的術(shù)語有：2．言、斥、屬、別、丑、渾言、析言、詞〔辭〕、一曰、一聲之轉(zhuǎn)、如字。第一節(jié)古注的類型和編排體例我們今天閱讀古書，除了使用工具書和掌握古代的語言規(guī)律外，還需要借助古書的注解。古書的注解就是古人對古代典籍的注解，又稱古注或舊注。一、古注的類型古書的注解由于作注的角度不同，側(cè)重點(diǎn)不同，因而有不同的體式和名稱，大致可以分為傳注體、章句體、義疏體、集解體、補(bǔ)注體、音義體等。1．傳注體所謂"傳注體〞，是一種以解釋詞義為主的古注類型，多用于解釋古書正文。屬于傳注體的注釋，名稱繁多，最常見的有詁、訓(xùn)、傳、注、箋等名稱。詁、訓(xùn)，籠統(tǒng)說來沒有什么區(qū)別，凡側(cè)重于字詞、名物解釋的，一般稱作"詁〞(通作"故〞)、"訓(xùn)〞。"漢書·藝文志"著錄魯、齊、韓三家詩各有"故〞數(shù)十卷。清馬其昶有"老子故"，徐孚吉有"爾雅故"。漢高誘作"淮南子注"，在原書每篇題目下加一"訓(xùn)〞字，清王"運(yùn)注"論語"，書題"論語訓(xùn)"，都是這樣的例子。古人對詁、訓(xùn)之別做過辨析，唐孔穎達(dá)說："詁者，古也，古今異言，通之使人知也。訓(xùn)者，道也，道物之貌以告人也。〞("詩·周南·關(guān)雎"疏)。清馬瑞辰認(rèn)為："單詞則為詁，重言則為訓(xùn)。詁第就其字之義旨而證明之，訓(xùn)則兼其言之比興而訓(xùn)道之。此詁與訓(xùn)之辨也。〞綜合兩家之言，則詁是以今言釋古言，側(cè)重于解釋單詞的意義；訓(xùn)是對古代詞語作形象性的描繪與說明，側(cè)重于解釋由兩個一樣的單音節(jié)詞構(gòu)成的詞語〔重言〕，并兼言其比興意義。在注書過程中，古人對訓(xùn)、詁往往不作嚴(yán)格區(qū)分，還常連用作書名，如漢張衡有"周官訓(xùn)詁"(已佚)，南宋錢文子有"詩訓(xùn)詁"等等。傳，"說文"："傳，遽也。〞段玉裁注："傳者，今之驛馬。〞傳的本義是古代傳遞公文信件的驛車和驛馬，引申為"傳通、傳述〞的意思。秦漢時，把儒家的"六經(jīng)〞(易、書、詩、禮、樂、春秋)稱為"經(jīng)〞，把解釋經(jīng)的叫做"傳〞。如"毛傳〞就是對"詩經(jīng)"的注釋?？装矅鴮?尚書"的注釋叫做"孔傳〞。"左傳"、"公羊傳"、"谷梁傳"也被認(rèn)為是對"春秋經(jīng)"的講解，所以都稱"傳〞。箋，"說文"："箋，表識書也。〞東漢時鄭玄在"毛傳"的根底上，對"詩經(jīng)"又作了進(jìn)一步的解釋，他的注解稱為"箋〞。鄭玄"箋〞的意思本來是說對"毛傳"的闡發(fā)和補(bǔ)充，但后來所謂的"箋注〞、"箋證〞，卻只是"注解〞的意思，不一定限于對別人的注的闡發(fā)和補(bǔ)充。注，"說文"："注，灌也。〞用在注釋古書上，指使文意如水之流注，暢通明曉。大約從東漢開場，對古書的注解一般不稱"傳〞而稱"注〞。但"注〞可以是對古書注解的通稱，如"十三經(jīng)注疏"的"注〞，就包括毛傳、鄭箋。2．章句體章句，意思是"離章辨句〞，即分析章節(jié)句讀的意思。劉師培在"國語發(fā)微"中說："章句之體乃分析經(jīng)文之章句者也。〞作為一種注釋，"章句〞除解釋字詞外，還串講文章大意。漢代一些儒者治學(xué)，從辨析章句入手，故章句體興于漢。"漢書·藝文志·六藝略"載"易經(jīng)"有施氏、孟氏、梁丘氏"章句"，"尚書"有"歐陽章句"、"大小夏侯章句"，"春秋"有"公羊章句"、"谷梁章句"。漢儒用章句講經(jīng)，大都支離繁瑣，故被斥為"章句小儒〞。一般人"羞為章句〞，因此自漢以后，章句日漸亡佚。今僅存東漢趙岐的"孟子章句"，王逸的"楚辭章句"。趙岐章句釋詞串講句意較簡明準(zhǔn)確，在原文每章末尾還用韻語概括"章指〞即每章大意，在"孟子"注釋中有"開辟荒蕪〞之功。章句體雖不以解釋詞義為主，但它在對句意的串講、分析中，往往包含了對原文詞義的解釋，這是應(yīng)該注意的。3．義疏體義疏，是疏通其義的意思。這是一種既釋經(jīng)文，又兼釋注文的注釋。義疏興起于魏晉南北朝，唐人"正前人之疏義，奉詔更裁，定名曰正。〞(黃承吉"左傳舊疏考證序")因而義疏在唐代又稱作"正義〞，也稱作"疏〞。疏，"說文"："疏，通也。〞"疏〞是相對"注〞而言的，是在"注〞的根底上再進(jìn)一步作注。文字深奧，經(jīng)過解釋才能明了，猶如水道堵塞，經(jīng)過灌注才能通暢，故稱解釋經(jīng)文的為"注〞；如已灌注，仍不明暢，就要再加以疏通，故對經(jīng)文和注文的注釋稱之為"疏〞。如"禮記"是鄭玄注，孔穎達(dá)疏。"莊子"是郭象注，成玄英疏。"正義〞的意思是解釋經(jīng)傳而得義之正者。如孔穎達(dá)作"五經(jīng)正義〞，就是為五經(jīng)分別作的疏。但"正義〞有時也不一定是疏，如張守節(jié)的"史記正義"就是"注〞而不是"疏〞。義疏體注釋常常旁征博引，羅列大量材料，證發(fā)經(jīng)注，這是其長處；但有時不免繁瑣冗長，使人目眩。宋代以前，疏和經(jīng)注單行成書。宋代以后，為方便閱讀才將疏和相應(yīng)的經(jīng)注合刊在一起。所以義疏體注本都包含經(jīng)傳原文、注、疏等幾局部，而且排列有定則，有明顯的標(biāo)記相隔?，F(xiàn)在最通行的清人阮元?？痰?十三經(jīng)注疏"就是將傳、箋、疏三者合編在一起。"十三經(jīng)注疏"大多數(shù)是漢朝人或魏晉人做的注，唐宋人做的疏，各部書的注疏人如下："周易"：魏王弼、韓康伯注，唐孔穎達(dá)等正義；"尚書"：舊題漢孔安國傳，唐孔穎達(dá)等正義；"詩經(jīng)"：漢毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎達(dá)等正義；"周禮"：漢鄭玄注，唐賈公彥疏；"儀禮"：漢鄭玄注，唐賈公彥疏；"禮記"：漢鄭玄注，唐孔穎達(dá)等正義；"春秋左傳"：晉杜預(yù)注，唐孔穎達(dá)等正義；"春秋公羊傳"：漢何休注，唐徐彥疏；"春秋谷梁傳"：晉范寧注，唐楊士勛疏；"論語"：魏何晏集解，宋邢昺疏；"孝經(jīng)"：唐玄宗注，宋邢昺疏；"爾雅"：晉郭璞注，宋邢昺疏；"孟子"：漢趙岐注，宋孫"疏。4．集解體集解體注釋是聚集眾說并加上編者自己意見的—種注釋。它包括集注、集傳、集釋等，如何晏的"論語集解"，朱熹的"孟子集注"、"詩集傳"，郭慶藩的"莊子集釋"即是。集解體注釋在引各家之說時，有的只稱人姓氏(稱"*氏曰〞)，不提及名，這是因?yàn)樗骷业男彰跁男蜓灾幸炎鹘淮Ｋ宰x集解體注本應(yīng)先讀其序，以便了解本書集有哪幾家之說。集解體注釋也有體例問題，如王先謙"荀子集解"，在原文下都是先列唐楊倞注，然后列清人注或"先謙按〞。清人注如果同時引了幾家之說，這幾家就按時代先后排列。對集解體注釋的體例，我們應(yīng)該了解。需要指出的是，晉杜預(yù)所撰"春秋經(jīng)傳集解"，名為"集解〞，但它只是將"春秋經(jīng)"和"左氏傳"聚集在一起進(jìn)展注解，與上面所說的聚集眾說的"集解〞名同而實(shí)異。杜預(yù)在"春秋序"中解釋說，他編這本書是"分經(jīng)之年，與傳之年相附，比其義類，各隨而解之，名曰"經(jīng)傳集解"。〞

5．其他以上列出的四種古注類型比較常見，這里再介紹一下補(bǔ)注體、音義體，它們雖不十分常見，但對它們也應(yīng)有所了解。①補(bǔ)注體補(bǔ)注體注釋有補(bǔ)、補(bǔ)疏、補(bǔ)釋、補(bǔ)義、補(bǔ)正等名稱，這是一種對前人注釋作補(bǔ)充、訂正的注釋。宋洪興祖"楚辭補(bǔ)注"，清王先謙"漢書補(bǔ)注"，焦循"論語補(bǔ)疏"，就是這類著作。補(bǔ)注往往能為理解原文提供一些新材料，提出一些新見解，值得參考。②音義體六朝以后，一些學(xué)者特別重視對古書的注音，而且將注音與釋義聯(lián)系起來，這種注釋叫做音義。另有音訓(xùn)、音詁、音注、音解、音證、音隱、音釋等名稱。唐陸德明的"經(jīng)典釋文"由"周易音義"、"尚書音義"、"毛詩音義"、"周禮音義"等十四部典籍的音義組成，是音義體注釋的代表作。這類著作以注音為主，有時兼有簡單釋義，或指出經(jīng)典不同版本的異文現(xiàn)象。音義書在給多音多義的詞注音時，注音本身即暗含著釋義，這是值得注意的。二、古注的體例要利用古人的注解來閱讀古書，就要掌握它的根本體例。在這里我們不能把各類注解的體例都加以介紹，只著重介紹一下"詩經(jīng)"注疏的根本體例，大家可以舉一反三。在"十三經(jīng)注疏"本中，"詩經(jīng)"注疏包括有四家的注解，即西漢毛亨的"毛詩故訓(xùn)傳"，東漢鄭玄的"毛詩箋"，唐陸德明的"毛詩音義"，唐孔穎達(dá)的"毛詩正義"(又叫"疏〞)。本來這些注解是各自獨(dú)立成書的，后人為了閱讀的方便而把它們印在同一本書里，所以我們尤需掌握其體例。下面我們以"詩經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠"為例來說明。見下面"十三經(jīng)注疏"影印本上的原文：其中單行大字是"相鼠"這首詩的正文，單行正文之后的雙行小字便是注釋。緊接于詩的正文之下，而前面又沒有"箋云〞字樣的注就是毛亨的傳(簡稱毛傳)。如詩的正文"人而無儀〞之下的"相，視也。無禮儀者，雖居尊位，猶為暗昧之行〞；正文"人而無止〞之下的"止，所止息也〞；正文"不死何俟〞之下的"俟，待也〞；正文"相鼠有體〞之下的"體，支體也〞；正文"胡不遄死〞之下的"遄，速也〞，這五處便都是毛傳。毛傳之后，有"箋云〞二字作標(biāo)志的注便是鄭玄箋(簡稱鄭箋)。如第一處毛傳之后的"箋云：儀，威儀也。視鼠有皮，雖處高顯之處，偷食茍得，不知廉恥，亦與人無威儀者同〞；第二處毛傳之后的"箋云：止，容止。"孝經(jīng)"曰：‘容止可觀?！疅o止’，"韓詩"：‘止，節(jié)?！療o禮節(jié)也。〞這兩處便是鄭箋。有時，詩的正文之后沒有傳，箋就緊接詩的正文之后，開頭仍然標(biāo)明有"箋云〞二字，以區(qū)別于毛傳。如"人而無儀，不死何為〞這兩句詩，毛傳無注，所以鄭箋便緊接在詩的正文下面。也有注文中只有傳而沒有箋的，如詩句"人而無止，不死何俟〞后只有毛傳"俟，待也〞，鄭玄沒有不同意見，或沒有更多的話要說，所以沒有箋。詩句"相鼠有體〞和"人而無禮。人而無禮，胡不遄死〞兩處之下，也都是有傳而無箋。夾在注文中的大圓圈是一種起區(qū)別作用的間隔號，它有兩種用法：一是區(qū)分傳、箋和音義的界限，一是標(biāo)志疏文的小段落。第一種用法的間隔號使用在"疏〞文之前，說明圓圈之后的文字即是陸德明的"音義〞，包括對正文和注文的反切注音。如"行，下孟反〞，這是給毛傳"猶為暗昧之行〞的"行〞字注音；"之處，昌慮反〞，這是給鄭箋"雖處高顯之處〞中的第二個"處〞字注音；"遄，市專反〞，這是給詩的正文"胡不遄死〞的"遄〞字注音。第二種用法的間隔號使用在疏文之中。注解中用方括號括起來的大"疏〞字，說明其后的文字都是孔穎達(dá)的疏，即"正義〞。它的體例是先標(biāo)出詩的正文或毛傳、鄭箋的起訖之處，用間隔號圓圈隔開，圓圈后的"正義曰〞三字以下才是"疏〞的正式說解。疏解一般是先疏正文，再疏注文；有時則只疏正文，不疏注文；或只疏注文，不疏正文，這都看需要而定。如第一個<疏>字之后，"相鼠至何為〞這五字，標(biāo)明要疏解的是詩的正文"相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為〞這四句。圓圈后"正義曰：文公能正其群臣?！巳瞬凰?，何為"假設(shè)死，則無害也。〞這一段話，便都是對所標(biāo)明的"相鼠至何為〞四句詩的疏通解釋。"則無害也〞之后的大圓圈，標(biāo)明下面又是另一段疏解了。又如第二個<疏>字之后的"傳體支體〞四字，標(biāo)明將要疏解的是毛傳"體，支體也〞一句。圓圈后"正義曰：‘上云‘有皮’、‘有齒’，……故為支體〞這一段話，便是對毛傳"體，支體也〞的說明和闡發(fā)。再如第一個<疏>字下第二個圓圈后的"箋視鼠至者同〞六字，標(biāo)明將要疏解的是鄭箋從"視鼠〞二字起，到"者同〞二字止的一段話(即"視鼠有皮，雖處高顯之處，偷食茍得，不知廉恥，亦與人無威儀者同〞)。第三個圓圈后"正義曰：大夫雖居尊位，……故箋言‘雖處高顯之居’以對之。〞這一段話，便是針對從"相鼠〞至"者同〞一段鄭箋所作的疏解。以上這些，便是"毛詩"注疏體例的大致情況。不管哪一種古書的注解，它的編排體例，通常在書前的"序言〞、"凡例〞或"敘例〞一類文字里都有所交待，只要仔細(xì)閱讀一下，并對照注解看一下，就不難明白掌握。有些古注本沒有"序言〞、"凡例〞一類的文字說明，或者雖有但交待不夠清楚，那就需要細(xì)讀全書開頭局部的注解，從中自己也可歸納出它的體例來，因?yàn)橛嘘P(guān)注解的體例問題，注解者往往會在注解最初幾處有所交待或暗示。第二節(jié)古注的內(nèi)容古注的內(nèi)容十分豐富，簡直無所不包。下面從十個方面作簡單介紹。一、解釋字詞含義解詞是訓(xùn)詁學(xué)的中心任務(wù)，這是由語言開展的規(guī)律決定的。在語言三要素〔語音、詞匯、語法〕中，詞匯與社會的關(guān)系最密切，因此它的變化是最敏捷的。要打通古今、地域方言的隔膜，關(guān)鍵是解詞。中國第一部訓(xùn)詁學(xué)專著"爾雅"就是一部研究漢語詞義的語言學(xué)專著，它把古代詞義一樣相近的詞收集在一起，用當(dāng)時的常用詞加以訓(xùn)解。例如："爾雅·釋詁"："林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。〞

"爾雅·釋言"："還、復(fù)，返也。〞

不僅通釋語義的辭書以釋詞為主，隨文釋義的專著也如此，釋詞是其主要內(nèi)容。西漢毛氏傳"詩"，孔安國傳"書"，東漢鄭玄注"三禮"，何晏"論語集解"，宋·朱熹"四書章句"等，均以釋詞為首。例如："詩經(jīng)·周南·關(guān)雎"："窈窕淑女，君子好逑。〞毛傳："窈窕，幽閑也。淑，善。逑，匹也。〞

"論語·子罕"："夫子循循然善誘人。〞何晏注："循循，次序貌。〞

"孟子·梁惠王上"："保民而王。〞朱熹集注："保，保護(hù)也。〞

二、串講句子大意一般訓(xùn)釋古書的專著除了對詞語進(jìn)展訓(xùn)解外，也對句子進(jìn)展訓(xùn)釋。這一傳統(tǒng)從"毛傳"時就存在。對句子的解釋一般分為以下四類：1．翻譯〔串講〕翻譯是按字面直接釋義，包括直譯和意譯。①直譯是譯文與正文詞義對應(yīng)，語法構(gòu)造根本相當(dāng)。"尚書·洛誥"："考朕昭子刑，乃單文祖德。〞蘇軾"書傳"："考我所以明子之法，乃盡文王德也。〞

②意譯是不拘于正文詞義和語法構(gòu)造的串講，目的在于溝通文意。"孟子·盡心上"："強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。〞趙岐"孟子章句"："當(dāng)自勉強(qiáng)以忠恕之道，求仁之術(shù)此最為近也。〞

2．點(diǎn)明深層含義〔言外之意〕"詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟"："我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。〞鄭箋："言已心志堅平，過于石席。〞

3．推因〔不直解句義，而講解出現(xiàn)這種情況的原因〕"詩經(jīng)·周南·樛木"："南有樛木，葛藟累之。〞朱熹注："后妃能逮下而無嫉妒之心，故眾妾樂其德而稱愿之……〞

4．說明全句的比喻義"詩經(jīng)·召南·何彼襛矣"："何彼襛矣，唐棣之華。〞鄭箋："何乎彼戎戎者乃栘之華。興者，喻王姬顏色之美盛。〞

三、申述篇章旨意章旨是詩文篇章的大旨，訓(xùn)詁中常用數(shù)語加以概括。"毛傳"中每首詩前都有"小序〞，實(shí)際上是每首詩的主旨。例如："周南·漢廣"小序："德廣所及也。文王之道被于南國，美化行乎江漢之域，無思犯禮，求而不可得也。〞

漢代趙岐"孟子章句"每章都有章旨，且注釋時明言"章旨〞，例如："孟子"："梁惠王曰：‘寡人之于國也，盡心焉耳已。’〞趙注："章指：言王化之本在于使民養(yǎng)生喪死之備用足，然后導(dǎo)之以禮義，責(zé)己矜窮，則斯民集矣。〞

宋朱熹"詩集傳"往往在每首詩的首章點(diǎn)明章旨，例如："召南·采蘩"朱熹注："南國被文王之化，諸侯夫人能盡誠敬以奉祭祀，而其家人敘其事以美之也。〞

四、分析古書句讀"句〞是指在一個句子的最后一個字下加一個圓圈，表示一句話完了；"讀〞指在一句話中間需要臨時停頓的字下加一點(diǎn)。分析句讀就是給古書斷句。眾所周知，古人寫書是不用標(biāo)點(diǎn)的，直到宋代才開場用標(biāo)點(diǎn)，但仍以不加標(biāo)點(diǎn)為常。因此剛開場讀書的人首先要訓(xùn)練斷句。"禮記·學(xué)記"："古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校：一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)之而不反，謂之大成。〞這里的"離經(jīng)辨志〞就是指分析句讀。所以分析句讀也是古注的重要內(nèi)容。例如："周禮·天官·宮正"："春秋以木鐸修火禁，凡邦之事蹕，宮中廟中則執(zhí)燭〞鄭玄注："鄭司農(nóng)讀火絕之，云‘禁凡邦之事蹕’。〞

"左傳·僖公二十五年"："昔趙衰以壺饗從徑，餒而弗食。〞"經(jīng)典釋文"："一讀‘以壺飧從’絕句，讀‘徑’為‘經(jīng)’，連下句。〞

五、闡釋語法現(xiàn)象中國第一部系統(tǒng)的語法著作是清代馬建忠的"馬氏文通"，但中國傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)中很早就有對語法現(xiàn)象的闡述。這些語法現(xiàn)象大致也可分為詞法、句法，詞法中又包括實(shí)詞用法和虛詞用法。1．虛詞用法"詩經(jīng)·周南·漢廣"："漢有游女，不可求思。〞毛傳："思，辭也。〞

"淮南子·精神篇"："不識天下之以我備其物與？〞高誘注："與，耶，辭也。〞

2．實(shí)詞用法"禮記·表記"："不自大其事。〞孔疏："大謂夸張。〞這里"大〞用為動詞。"呂氏春秋·長攻"："有功于此，而無其失，雖王可也。〞高誘注："此三君有功名，假令無其缺失，雖為王可也。〞高注以"為王〞對譯"王〞，說明原文"王〞用作動詞。3．句法"詩經(jīng)·周南·汝墳"："既見君子，不我遐棄。〞孔疏："不我遐棄者，猶云不遐棄我。古之人語多倒。詩之此類眾矣。〞這里孔氏闡述了一個否認(rèn)句中代詞賓語前置的問題。"詩經(jīng)·周南·葛覃"："葛之覃兮，施于中谷。〞毛傳："中谷，谷中。〞

六、注明難字讀音訓(xùn)詁是以漢字記錄的書面語言為對象的，而漢字屬于表意體系的文字，不能直接拼出讀音。雖說形聲字有聲符標(biāo)音，但聲符也是表意的字，且由于古今語音的變化，方言的分歧，所以許多聲符后來不能準(zhǔn)確表音了。這樣，許多難字、僻字、古字就需要注音。前人訓(xùn)詁中常用的一些注音方法有：1．譬況法譬況法也叫描寫法，直接描述字音的發(fā)音部位或發(fā)音方法，是中國訓(xùn)詁著作中最早使用的一種標(biāo)音法。例如："釋名·釋天"："風(fēng)，兗、豫、司、冀橫口合唇言之，風(fēng)，泛也，其氣博泛而動物也。青、徐言風(fēng)，踧口開唇推氣言之，風(fēng)，放也，氣放散也。〞

"呂覽·慎行"："相與私哄。〞高誘注："哄，讀近鴻，緩氣言之。〞譬況發(fā)音說明比較模糊，所言難以明白，所以應(yīng)用時間不長，范圍也不廣。2."讀假設(shè)〞、"讀如〞法顧炎武"音論"說："漢時人未有反切，故于字之難知者多注云‘讀假設(shè)’。〞"讀假設(shè)〔讀如〕〞是漢代人常用的注音方法，它比前一種方法有進(jìn)步，以一個同音或近音的字比較所注字，讀者有比對，能知其仿佛。例如："呂氏春秋·至忠"："非怒王，則疾不可治〞。高誘注："怒讀如強(qiáng)弩之弩。〞

"禮記·士喪禮"："幎目用緇。〞鄭玄注："幎，讀假設(shè)"詩"曰‘葛蕾縈之’之縈。〞

3.直音法直音法就是用同音字注音。例如："詩經(jīng)·蟋蟀"："蟋蟀在堂，歲聿其莫。〞陸德明"經(jīng)典釋文"："莫，音暮。〞

"楚辭·離騷"："霑余露之浪浪。〞洪興祖補(bǔ)注："浪，音郎。〞

直音法廣泛被注家使用，但直音法也有難以克制的缺點(diǎn)：它要求以同音字注音，假設(shè)*字沒有同音字或同音字更難認(rèn)，直音法便失去了作用。4.標(biāo)注聲調(diào)法自從南齊永明年間沈約等人發(fā)現(xiàn)四聲學(xué)說后，訓(xùn)詁家們便借助四聲別義的功能進(jìn)展標(biāo)音。例如："詩·周南·卷耳"："采采卷耳。〞朱熹"詩集傳"："卷，上聲。〞

"楚辭·離騷"："民好惡其不同兮。〞洪興祖補(bǔ)注："好、惡，并去聲。〞

"史記·五帝本紀(jì)"："置左右磊監(jiān)，監(jiān)于萬國。〞張守節(jié)"史記正義"："監(jiān)，上監(jiān)去聲，下監(jiān)平聲。〞

5.反切法反切法是漢魏之際出現(xiàn)的一種先進(jìn)的標(biāo)音方法，它用兩字給一字注音，上字取其聲，下字取其韻、調(diào)。如"廣韻"："毛，莫袍切。〞取"莫〞的聲母和"袍〞的韻母、聲調(diào)相拼，就是"毛〞的讀音。下面舉兩個例子："詩·周南·桃夭"："桃之夭夭，灼灼其華。〞朱熹"集傳"："夭，于驕反。〞

"左傳·昭公三年"："寡人不能獨(dú)任其社稷之事，未有伉儷，在縗\絰之中，是以未敢請。〞唐陸德明"經(jīng)典釋文"注云："任，音壬；縗\，本亦作‘衰’，七雷反；絰，直結(jié)反。〞

七、說明修辭特點(diǎn)訓(xùn)詁的內(nèi)容也包括講解修辭方法。例如："詩·周南·關(guān)雎"："關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。〞毛傳："興也。〞

"詩·曹風(fēng)·蜉蝣"："蜉蝣之羽，衣裳楚楚。〞毛傳："興也。蜉蝣，渠略也。朝生夕死，猶有羽翼以自修飾。〞〔"興〞是詩的六義之一，即先言他物以引起所詠之事的修辭手段?！?漢書·蒯通傳"："且秦時期路，天下共逐之，高材者先得。〞張晏注："以鹿喻帝位。〞〔鹿、祿音同，雙關(guān)〕八、注明史實(shí)典故章太炎"國故論衡·明解故"中指出："故有故訓(xùn)和故事兩種，故訓(xùn)用以釋義，故事用以記事。〞可見訓(xùn)詁既訓(xùn)義又訓(xùn)故事，如"春秋"三傳就用大量的事實(shí)和史跡傳解"春秋"。"春秋·文公"："十有七年，春，晉人、衛(wèi)人、陳人、鄭人伐宋。〞"左氏傳"："十七年，春，晉荀林父、衛(wèi)孔達(dá)、陳公孫寧、鄭石楚伐宋。討曰：‘何故弒君？’猶立文公而還。卿不書，失其所也。〞

"詩·邶風(fēng)·二子乘舟"："二子乘舟，汎汎其景。〞毛傳："二子，伋、壽也。宣公為伋取于齊，齊女而美，公奪之，生壽及朔。朔與其母愬伋于公，公令伋之齊，使賊先待于隘而殺之。壽知之，以告伋，使去之。伋曰：‘君命出，不可以逃。’壽竊其節(jié)而先往，賊殺之。伋至，曰：‘君命殺我，壽有何罪？’賊又殺之。國人傷其涉危遂往，如乘舟而無所薄，汎汎然迅疾而不礙也。〞

毛傳在這里講述了二子的身份及發(fā)生的史實(shí)。古人文章中常引用典故，正確解釋典故也是訓(xùn)詁的內(nèi)容。"左傳·昭公十三年"："諺曰：‘"臣一主二’，吾豈無大國？〞杜預(yù)注："言一臣必有二主，道不合，得去事大國。〞杜預(yù)對典故的解釋不但說明了"臣一主二〞的意義，而且說明了引用者的意思。賈誼"吊屈原賦"："莫邪為鈍兮鉛刀為铦。〞李善注：""吳越春秋"曰：干將者與歐冶同師，俱作劍。闔閭得而寶之，以故使干將造劍二枚，一曰干將，二曰莫邪。莫邪干將妻名也。〞李善注詳細(xì)說明了原文"莫邪〞的典故。九、校勘文字錯訛書籍在流傳過程中，經(jīng)過各個時代不同文化層次的人無數(shù)次的傳抄、翻刻，錯誤是難免的，訓(xùn)詁學(xué)家在注經(jīng)時往往先校對經(jīng)文。因此校對文字，改正脫誤也是古注的一個內(nèi)容。"周禮·春官·大宗師"："侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭。〞鄭玄注："信當(dāng)為身，聲之誤。〞

"詩·周南·漢廣"："南有喬木，不可休息。〞朱熹"集傳"："息，吳氏曰，韓詩作思。〞

"禮記·月令"："命漁師伐蛟。〞鄭玄注："今"月令"‘漁師’為‘榜人’。〞

十、其他1.講述天文地理我國大量古籍中，不但有像"史記·天官書"、"漢書·天文志"、"漢書·地理志"等專門講天文地理的書，而且在古書的注解中也常常講到天文地理。例如："詩經(jīng)·大雅·桑柔"："以念穹蒼。〞毛傳："穹蒼，蒼天。〞"爾雅·釋天":"穹蒼,蒼天也。春為蒼天,夏為昊天,秋為旻天,冬為上天。〞

"左傳·莊公廿九年"："火見而致用，水昏正而栽。〞杜預(yù)注："大火，心星，次角、亢見者，致筑作之物。‘水昏正而栽’，謂今十月定星昏而中，于是樹板干而興作。〞

2.提示隱含哲理宋人傳注喜歡大講義理，往往于傳注中提示出哲理。例如："詩經(jīng)·周南·關(guān)雎"朱熹注引康衡言："妃匹之際，生民之始，萬福之原?；橐鲋Y正，然后品物遂而天命全。〞

第三節(jié)常見的古注術(shù)語一、古注術(shù)語的作用前人在注解古代典籍的過程中，往往使用一些專門用語，這些專門用語就叫做古注的術(shù)語。古代的注釋家以解釋古書為任務(wù)，面對古書中種種復(fù)雜情況〔如語言問題、文字問題，篇章構(gòu)造問題、寫作手法和修辭方法的問題、版本?？眴栴}〕，他們創(chuàng)造和使用了大量的術(shù)語，說明和解釋古籍中的各種問題，保證了訓(xùn)詁的實(shí)施。假設(shè)沒有這些術(shù)語，古籍中的許多問題就無法解決，許多現(xiàn)象就無法說明，許多規(guī)律就無法提醒。另外，古代注釋家為古書作注時各有自己的條例，術(shù)語的運(yùn)用恰恰是條例得以統(tǒng)一的有力保證。古注的術(shù)語是古書注解工作開展和進(jìn)步的標(biāo)志之一，同時也推動著訓(xùn)詁和訓(xùn)詁學(xué)的開展和前進(jìn)。了解古注術(shù)語的含義和用法，可以幫助我們有效利用古注去讀懂古書。二、常見的古注術(shù)語簡介古書注解有其長期開展的歷史，內(nèi)容豐富、術(shù)語眾多，這里不可能一一列舉，我們只介紹一些常見的術(shù)語。1．曰、為、謂之這三個術(shù)語的意義和作用一樣，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的"叫，叫做〞。使用這幾個術(shù)語時，被釋的詞總是放在"曰〞"為〞"謂之〞的后面。它們既用于一般的釋義，例如："詩經(jīng)·周南·卷耳"："陟彼高岡，我馬玄黃。〞毛傳："山脊曰岡。〞

"左傳·文公三年"："二國治戎，臣不才，不勝其任，以為俘馘，執(zhí)事不以釁鼓。〞杜預(yù)注："以血涂鼓為釁鼓。〞

"呂氏春秋·至忠"："王曰：‘何其暴而不敬也！’命吏誅之。〞高誘注："下陵其上謂之暴。〞

同時，這三個術(shù)語也用來分辨同義詞和近義詞之間的細(xì)微差異。例如："論語·學(xué)而"："有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？〞鄭玄注："同門曰朋，同志曰友。〞

"論語·為政"："君子周而不比，小人比而不周。〞何晏集解引孔安國曰："忠信為周，阿黨為比。〞

"詩經(jīng)·秦風(fēng)·終南"："君子至止，黻衣繡裳。〞毛傳："黑與青謂之黻，五色備謂之繡"謂〞和"謂之〞不同，使用"謂之〞時，被釋的詞總放在"謂之〞的后面，使用"謂〞時，被釋詞都放在"謂〞的前面。"謂〞這個術(shù)語，往往是在以具體釋抽象，以一般釋特殊的情況下使用，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語"指〞。例如："詩經(jīng)·鄘風(fēng)·柏舟"："母也天只，不諒人只！〞毛傳："天謂父也。〞

"詩經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)"："何有何無，黽勉求之。〞毛傳："有謂富也，無謂貧也。〞

"天〞是個抽象的概念，在"柏舟"里專用來比喻"父〞，故加"謂〞字說明。"有〞"無〞是兩個廣泛的概念，使用"富〞"貧〞這兩個具體概念去解釋它們。又例如："論語·子罕"："后生可畏。〞何晏注："后生謂少年。〞

"楚辭·離騷"："恐美人之遲暮。〞王逸注："美人謂懷王也。〞

"后生〞概念比較特殊，故用比較一般的概念"少年〞去解釋。"美人〞是通名，在"離騷"中實(shí)際上指楚懷王，所以用"謂〞說明。"謂〞有時也用于串講句義，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中"說〔的是〕〞。例如："詩經(jīng)·小雅·伐木"："出自幽谷，遷于喬木。〞鄭箋："謂鄉(xiāng)時之鳥出從深谷，今移處高木。〞

"貌〞字一般加在動詞或形容詞的后面，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的"……的樣子〞。使用"貌〞字時，被釋詞往往是表示*種狀態(tài)或性質(zhì)的形容詞。例如："楚辭·離騷"："老冉冉其將至兮。〞王逸注："冉冉，行貌。〞

"詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓"："桑之未落，其葉沃假設(shè)。〞朱熹注："沃假設(shè)，潤澤貌。〞

"呂氏春秋·慎大"："莫敢直言，其生假設(shè)驚。〞高誘注："驚，亂貌。〞

"猶〞的用法比較復(fù)雜，概括起來主要有四種：①以同義詞或近義詞相釋。例如："詩經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀"："坎坎伐檀兮，置之河之側(cè)兮。〞毛傳："側(cè)，猶崖也。〞

"詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山"："赫赫師尹，不平謂何？〞鄭箋："謂何，猶云何。〞

"側(cè)〞"崖〞義近，"謂〞"云〞義同。②義隔而輾轉(zhuǎn)相通，被釋詞和用于解釋的詞語意義并非一樣，只是在特定的上下文中，被釋詞可以這樣理解。例如："孟子?梁惠王上"："老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。〞趙岐注："老猶敬也，幼猶愛也。〞焦循正義："老無敬訓(xùn)，幼無愛訓(xùn)，故云‘猶敬’‘猶愛’。〞

"老〞"幼〞本都是形容詞，在句中均用如動詞，"老〞并無"敬〞意，"幼〞并無"愛〞意，它們只是在句中分別具有這種含義。③以古語釋今語。即用后世通行的名詞來解釋古語。例如："說文""爾〞字下云："麗爾猶靡麗也。〞段注："麗爾，古語；靡麗，今語。〞

司馬遷"報任安書"："諺曰：‘誰為為之？孰令聽之？’〞李善注："誰為猶為誰也。〞〔誰為，古語常見句法；為誰，今語常見句法?！?荀子·勸學(xué)"："干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗。〞楊倞注："干越，猶言吳越。〞

④以本字釋借字。例如："禮記·檀弓"："吾離群而索居，亦已久矣。〞鄭玄注："索猶散也。〞

"索〞，"說文"："草有莖葉可作繩索〞，而"繩索〞之義是無法和"居〞搭配在一起的。可見，此處用的并非"索〞之義，而是"索〞之音。"索猶散也〞是說"索〞是"散〞的借字，"散〞才是本字，"索居〞即"散居〞，指離開自己的同門學(xué)友，孤零零獨(dú)居。5．之言、之為言這兩個術(shù)語常用于聲訓(xùn)，使用這兩個術(shù)語時除了釋義之外，釋者和被釋者之間有時是同音的關(guān)系，有時是雙聲疊韻的關(guān)系。表示釋詞和被釋詞因音相通而有意義的聯(lián)系。例如："禮記·內(nèi)則"："子婦未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。〞鄭玄注："庸之言用。〞

"論語·學(xué)而"："學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？〞朱熹注："學(xué)之為言效也。〞

"荀子·修身"："以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。〞楊倞注："諂之言陷，謂以佞言陷之。〞

"用〞"效〞"陷〞除了從意義上分別注釋了"庸〞"學(xué)〞"諂〞之外，釋者與被釋者之間還有語音上的聯(lián)系："用〞"庸〞雙聲疊韻，"效〞"學(xué)〞雙聲，"陷〞"諂〞疊韻。運(yùn)用"之言〞這個術(shù)語，有時只是單純釋義，而與語音無關(guān)。例如："說文"："曾，詞之舒也。〞段玉裁注："曾之言乃也。〞"曾〞與"乃〞讀音不同。6．讀曰、讀為這兩個術(shù)語往往是用本字來說明通假字的。例如："詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓"："淇則有岸，隰則有泮。〞鄭箋："泮讀曰畔。畔，涯也。〞

"泮〞是假借字，"畔〞是本字，為"畔岸〞之義。"尚書·舜典"："帝曰：‘棄，黎民阻饑。汝后稷，播時百谷?！曕嵭ⅲ?時讀曰蒔。〞

"時〞是假借字，"蒔〞是本字，為"種植〞之義。"周禮·考工記·辀人"："終日馳騁，左不楗。〞鄭玄注："杜子春云：楗，讀為蹇。〞

"說文·木部"："楗，拒門也。〞是指插在門閂上使門無法撥開的小木棍，與"馳騁〞毫無關(guān)系，此話的意思是終日馳騁，而左馬不跛，故"楗〞是假借字，"蹇〞是本字。7．讀假設(shè)〔讀如〕這兩個術(shù)語一般用來注音。例如："說文·口部"："噲，咽也。從口會聲?；蜃x假設(shè)快。〞

"呂氏春秋·制樂"："飭其辭令。〞高誘注："飭讀如敕。飭正其辭令也。〞

有時也用本字來說明假借字。例如："禮記·儒行"："雖危，起居竟信其志，猶將不忘百姓之病也。〞鄭玄注："信，讀如屈伸之伸，假借字也。〞

可見，讀曰〔讀為〕和讀假設(shè)〔讀如〕兩者有區(qū)別，但其界限并不很嚴(yán)格。衍，又叫"衍文〞"衍字〞，指古書在傳抄或刻印過程中多出了文字的現(xiàn)象。例如："左傳?僖公四年"："楚國方城以為城，漢水以為池。〞陸德明"經(jīng)典釋文"作"漢以為池〞，云："本或作‘漢水以為池’。水，衍字。〞阮元"?？庇?還引用臧琳的意見說："方城者，山名，漢者，水名。傳文漢不言水，猶之方城不言山也。〞

"禮記·檀弓"："從母之夫、舅之妻，二夫人相為服。〞俞樾"古書疑義舉例"指出："‘夫’字衍也，‘二人’兩字合為‘夫’。〞〔"從母〞，母親的姐妹?！?脫〞或作"奪〞，又叫"脫文〞，也叫"脫字〞，指古書中脫落文字的現(xiàn)象。例如："論語·顏淵"："雖有粟，吾得而食諸？〞阮元"校勘記"："皇本、高麗本‘吾’字下有‘豈’字。案，"史記·仲尼世家""漢書·武伍子傳"并作‘豈’，與皇本合，疑今本‘吾’下有脫字。〞

"詩經(jīng)·魏風(fēng)·葛屨"："要之襋之，好人之服。〞毛傳："襋，領(lǐng)也。〞阮元"?？庇?："案，‘領(lǐng)’上當(dāng)有‘衣’字。此傳云‘襋，衣領(lǐng)也’，以經(jīng)更無‘衣’字，故須言‘衣’以顯之也。各本脫‘衣’字，失傳旨矣，當(dāng)正之。〞〔"要〞后來寫作"腰〞，指衣腰。〕也稱"訛文〞、"誤文〞、"誤字〞，書籍在流傳過程中抄錯或印錯的字句。例如："荀子·非相"："傳者久則論略，近則論詳。〞"韓詩外傳"作"久則愈略，近則愈詳〞。"荀子""論〞字即"俞〞〔愈〕字之訛文。"廣雅"卷五下："偽，引也。〞王念孫疏證："諸書無訓(xùn)"偽〞為"引〞者，‘偽’當(dāng)作‘傿，字之誤也。〞

"言〞有推衍闡述和發(fā)揮的意思，多用來串講大意，或概括一段話的中心意思。例如："詩經(jīng)·豳風(fēng)·東山"："我徂東山，慆〔tāo〕慆不歸。〞毛傳："慆慆，言久也。〞〔闡述"慆慆〞的含義?！?左傳·僖公二十年"："子魚曰：‘君未知哉，勍〔qíng〕敵之人，隘而不列，天贊我也。’〞杜預(yù)注："勍，強(qiáng)也。言楚在險隘，不得陳列，天所以佐宋。〞〔串講大意?！?詩經(jīng)·周南·卷耳"："陟彼砠矣，我馬瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。〞鄭箋："此章言臣既勤勞于外，仆馬皆病，而今云何乎？其亦憂矣，深閔之辭。〞〔總結(jié)一段話的中心意思。〕也就是"指〞的意思。例如："詩經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠"："碩鼠碩鼠。〞鄭箋："大鼠大鼠者，斥其君也。〞

"詩經(jīng)·周頌·雝"："假哉皇考。〞鄭箋："皇考，斥文王也。〞

13．屬、別使用這兩個術(shù)語，說明*詞所表示的事物的種類。例如："說文·艸部"："蓍，蒿屬。〞又"莪，莪蘿，蒿屬。〞

"說文·禾部"："秔，稻屬。〞"稗，禾別也。〞段注："凡言屬者，以屬見別也；言別者，以別見屬也。重其同，則言屬，秔為稻屬是也；重其異，則言別，稗為禾別是也。〞這就是說強(qiáng)調(diào)事物之間的共同性，就說*是*之屬，強(qiáng)調(diào)事物之間的區(qū)別，就說*是*之別。"屬〞又叫"丑〞。例如："爾雅·釋草"："蘩之丑，秋為蒿。〞郭璞注："丑，類也。春時各有種名，至秋老成，皆通呼為蒿。〞

"爾雅·釋蟲"："翥丑，"；螽丑，奮；強(qiáng)丑，捋；蜂丑，螸；蠅丑，扇。〞

"爾雅·釋鳥"："鳧，雁丑。〞

15．渾言、析言"渾言〞是籠統(tǒng)地說，即只就兩詞的共同點(diǎn)而言，又稱"統(tǒng)言〞"通言〞。"析言〞是分析地說，即只就兩詞各自的特點(diǎn)而言。這組術(shù)語常用來辨析同義詞，說明同義詞的"同〞和"異〞，也說明同義詞在不同的語言環(huán)境中詞義所表現(xiàn)的粗略和精細(xì)的不同。例如："說文·鳥部"