馬克思主義基本原理概論教學(xué)課件

第一章世界的物質(zhì)性及其開展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐

古代樸素的唯物主義唯物主義近代形而上學(xué)的唯物主義〔三種歷馬克思主義的辯證唯物主史形態(tài)〕義和歷史唯物主義第一方面二元論哲學(xué)根本問題〔誰為“第一唯心主義主觀唯心主義〔思維和存在性〞問題〕〔兩種基的關(guān)系問題，本形式〕客觀唯心主義即精神和物質(zhì)的關(guān)系問題〕第二方面〔有可知論無“同一性〞問題〕不可知論一、物質(zhì)世界的客觀存在全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的根本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！鞲袼挂晕逍袨榭蚣艿挠钪嫦到y(tǒng)論與五運(yùn)說

五行方位時(shí)序五氣生化臟腑竅體志色味音聲木東春風(fēng)生肝膽目筋怒青酸角呼火南夏暑長心小腸舌脈喜赤苦徵笑土中長夏濕化脾胃口肉思黃甘宮歌金西秋燥收肺大腸鼻皮毛憂白辛商哭水北冬寒藏腎膀胱耳骨恐黑咸羽呻“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。〞——列寧辯證唯物主義的物質(zhì)觀物質(zhì)的客觀性1、自然和人人對自然的依賴人對自然的作用人和動(dòng)物的區(qū)別不在于依不依賴自然而是依賴的方式。動(dòng)物是消極依賴，僅僅以個(gè)體的形式通過自身的改變來消極的適應(yīng)自然；而人那么以社會(huì)的形式，通過勞動(dòng)改造和支配自然界，使自然界為自己的目的效勞。對自然的依賴，是動(dòng)物生命活動(dòng)的全部；而人那么在依賴自然的根底上認(rèn)識和改造自然，使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和意識的對象。人對自然的認(rèn)識和改造，是人與自然關(guān)系的核心。世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界。——列寧二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是自然、人、社會(huì)統(tǒng)一的根底

留鳥冬眠暖氣片冬裝2、人和社會(huì)人是社會(huì)存在物首先應(yīng)當(dāng)防止重新把“社會(huì)〞當(dāng)做抽象的東西同個(gè)人對立起來。個(gè)人是社會(huì)存在物?！R克思〔1〕歷史角度：人是自然進(jìn)化的結(jié)果，更是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物?！?〕現(xiàn)實(shí)角度：第一、人類的個(gè)體也是在社會(huì)中誕生的第二、人只能在社會(huì)中存在。第三、人的力量來自人的合作，在人的合作中人類社會(huì)不斷實(shí)現(xiàn)開展。第四、社會(huì)共同體是人存在的社會(huì)形式，人的社會(huì)性無不是現(xiàn)實(shí)的、具體的。

狼孩匈奴單于生二女，姿容甚美，國人皆以為神。單于曰，吾有此女，安可配人，將以與天。乃于國北無人之地筑高臺，置二女其上。曰，請?zhí)熳杂瓘?fù)一年，乃有一老狼晝夜守臺嗥呼，因采穿臺下為空穴，經(jīng)時(shí)不去。其小女曰，吾父處我于此，欲以與天，而今狼來，或是神物，天使之然。將下就之。其姐大驚曰，此是畜生，無乃辱父母也。妹不從，下為狼妻，而產(chǎn)子。后遂滋繁咸國。故其人好引聲長歌，又似狼嚎?！?魏書·蠕蠕匈奴徒何高車列傳?烏孫王號昆莫，昆莫之父，匈奴西邊小國也。匈奴攻殺其父，而昆莫生，棄于野，烏噪肉蜚其上，狼往乳之。單于怪，以為神，而收長之。及壯，使將兵，數(shù)有功。單于復(fù)以其父之民予昆莫，令長守于西城……單于死，昆莫乃率其眾，遠(yuǎn)徙中立，不肯朝會(huì)匈奴。匈奴遣奇兵擊不勝，以為神，而遠(yuǎn)之。——司馬遷?史記·大宛列傳?突厥者，蓋匈奴之別種。姓阿史那氏，別為部落，后為鄰國所破，盡滅。其族有一兒，年且十歲，兵人見其小，不忍殺之，乃刖其足，棄草澤中，有牝狼以肉飼之。及長，與狼合，遂有孕焉。彼王聞此兒尚在，重遺殺之。使者見狼在側(cè)，并欲殺狼，狼遂逃于高昌國之北山，山有洞穴……狼匿其中，遂生十男。十男長大，外訖妻孕，其后，各有一姓，阿史那即一也……——?周書·突厥?或云，突厥之先出于索國，在匈奴之北。其部落大人曰阿謗步，兄弟十七人，其一日伊質(zhì)泥師都，狼所生也。謗步等性并愚癡，國遂被滅。泥師都既別感異氣，能徵召風(fēng)雨。娶二妻，云是夏神冬神之女也。一孕而生四男……此說雖殊，然終狼種也?！?周書·突厥?只有在社會(huì)中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在?！R克思一個(gè)人成為什么樣的人，最根本的要從其所處的社會(huì)關(guān)系中得到說明?！百F族的秘密就是動(dòng)物學(xué)〞共抗非典可口可樂捐百萬向抗非典護(hù)士致敬“通過協(xié)作提高了個(gè)人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力。〞“單是社會(huì)接觸就會(huì)引起競爭心和特有的精力振奮，從而提高每個(gè)人的個(gè)人工作效率。〞——馬克思社會(huì)即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身

〔1〕社會(huì)是由個(gè)人組成的，沒有個(gè)人，就沒有社會(huì)，社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物?！吧鐣?huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物。〞“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)。〞——馬克思〔2〕社會(huì)在本質(zhì)上不是由個(gè)人組成的實(shí)體，而是從事物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人之間的一種關(guān)系體系。其中，生產(chǎn)關(guān)系是最主要的關(guān)系，是決定其他一切社會(huì)關(guān)系的根本關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成為一個(gè)處于一定歷史開展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。古代社會(huì)、封建社會(huì)和資產(chǎn)階級社會(huì)都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和；而其中每一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的總和同時(shí)又標(biāo)志著人類歷史開展中的一個(gè)特殊階段?！R克思〔3〕社會(huì)歷史始終只是個(gè)體開展的歷史，社會(huì)開展和個(gè)人開展是統(tǒng)一的世界是自然、人、社會(huì)的統(tǒng)一。那么，自然、人、社會(huì)是依靠什么，以什么為媒介統(tǒng)一在一起的？

3、實(shí)踐是自然、人、社會(huì)統(tǒng)一的根底實(shí)踐，是人們?yōu)橹鴿M足一定的需要而進(jìn)行的能動(dòng)的改造和探索物質(zhì)世界的活動(dòng)。主體動(dòng)力操作性的認(rèn)識實(shí)踐的特點(diǎn)：第一、客觀性；第二、能動(dòng)性；第三、社會(huì)歷史性。第四、創(chuàng)造性與開放性。

實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)世界中全部根本關(guān)系的發(fā)源地〔1〕現(xiàn)實(shí)社會(huì)的三大根本關(guān)系人與自然的關(guān)系；人與人的社會(huì)關(guān)系；人與自身意識的關(guān)系物質(zhì)交換行動(dòng)互換觀念轉(zhuǎn)換

生產(chǎn)力，生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系政治上層建筑思想上層建筑〔2〕實(shí)踐中包含人與自然之間的物質(zhì)交換關(guān)系〔3〕實(shí)踐中包含人與人之間的關(guān)系〔4〕實(shí)踐中包含人與自身意識之間的觀念轉(zhuǎn)換關(guān)系結(jié)論：實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)世界中全部根本關(guān)系的發(fā)源地，是人類所面臨的一切現(xiàn)實(shí)矛盾的總根源,是人類世界得以存在的根據(jù)和根底。人是一種實(shí)踐存在物。實(shí)踐以濃縮的形式印現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)社會(huì)，蘊(yùn)含著人類世界的一切秘密。實(shí)踐活動(dòng)的二重性

實(shí)踐是一個(gè)能動(dòng)創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)過程，是自然的人化和人的自然化的過程實(shí)踐主體的自然性和超自然性實(shí)踐活動(dòng)的合目的性與合規(guī)律性實(shí)踐活動(dòng)的“人的尺度〞和“物的尺度〞結(jié)論：實(shí)踐既是消除主觀性與客觀性各自的片面性、使主體與客體到達(dá)統(tǒng)一的活動(dòng)，又是開展主觀性與客觀性的對立、造成主體與客體新的矛盾的活動(dòng)。總之，在實(shí)踐活動(dòng)中不僅蘊(yùn)藏著人類社會(huì)生活的一切秘密，也蘊(yùn)藏著人的對象世界的一切秘密；它是人類面對的一切現(xiàn)實(shí)矛盾的總根源，同時(shí)也是人類能夠獲得解決這一切矛盾的力量和方法的源泉和寶庫。第二節(jié)探索世界的一些規(guī)律1、世界上有沒有孤立存在的東西？上帝是個(gè)DJ蝴蝶效應(yīng)影片?后天?紂王象牙筷定律致命的懲罰方敏?天津日報(bào)?專副刊-讀書-第16版-2002.9.2第四個(gè)故事：１９８５年，英國。一位叫做惠特克的醫(yī)生接到一個(gè)奶農(nóng)的，一只母牛舉止怪異。在這個(gè)叫做普侖頓莊園的地方，惠特克看到了病牛有很難控制的攻擊性，身體協(xié)調(diào)性很差，站立不穩(wěn)，東倒西歪，很快就斃命了。一種發(fā)生在牛身上的新的疾病出現(xiàn)了，專家們?yōu)樗x為“牛腦部海綿化病〞，也就是“瘋牛病〞。

１９８７年，瘋牛病蔓延到了英格蘭和威爾士各地，惟獨(dú)蘇格蘭幸免。越來越多的科學(xué)家參加了研究瘋牛病的隊(duì)伍。他們看到，在蘇格蘭以外的地方，眾多的動(dòng)物尸體處理工廠里，到處彌漫著蒸汽、鮮血、油脂和臭氣。人們把肥肉、骨頭、內(nèi)臟、頭、尾巴、血、牛、羊、豬的尸骸，甚至家禽的羽毛，放到大鍋里提煉黃油，剩下的油渣用龐大的機(jī)器磨碎，制成肉骨粉。再用這種飼料去喂養(yǎng)提供這些原料的動(dòng)物，生產(chǎn)廉價(jià)的奶和肉。科學(xué)家們開始奔波呼吁，政府開始下令大量屠殺牛群。人們還展開了一場瘋牛病是否會(huì)蔓延到人類的爭論。當(dāng)人們爭論不休的時(shí)候，事實(shí)說話了：

１９９３年，１５歲的女孩維姬５月發(fā)?。冈滤劳觯哪X部切片顯示海綿質(zhì)腦病變，醫(yī)生告訴她的祖母：這就是瘋牛病。

１９９４年，一位英國１６歲的女孩，說話模糊不清，平衡出了問題，記憶衰退，走路摔跤。死后，醫(yī)生發(fā)現(xiàn)了她的大腦皮質(zhì)呈現(xiàn)海綿質(zhì)病變。平時(shí)她吃羊肉，也吃腌牛肉和漢堡。

１９９４年，一年輕人向醫(yī)生訴苦，恐懼水和鋒利的物品，步伐失去控制。死后，在解剖他的腦部時(shí)也發(fā)現(xiàn)了海綿質(zhì)腦病變。此前，他有８年的時(shí)間到姑媽的農(nóng)場，喝未經(jīng)消毒的牛奶，跟母牛接近。但是，這群牛沒有出現(xiàn)過瘋牛病。

１９９６年，加得塞克說：“他們完全不懂人類為什么被感染，根本就是庫魯癥，所有物種都會(huì)被感染———乳牛、肉牛、豬、雞。〞“這種病沒有在豬身上發(fā)現(xiàn)，只因?yàn)槟悴粫?huì)把豬養(yǎng)上七、八年，頂多兩三年就宰掉了。我們在實(shí)驗(yàn)室里給豬接種羊搔癢癥，養(yǎng)到第八年，它們就發(fā)病了。〞“不僅豬肉有問題，豬皮皮夾、豬腸做的手術(shù)縫線、所有喂肉骨粉的雞都可能已受到了感染。〞“素食者吃了用雞糞當(dāng)肥料的蔬菜，也會(huì)傳染到。〞１９９６年，另一位科學(xué)家雷熙有證據(jù)顯示：家畜仍然會(huì)發(fā)作瘋牛病，而處于潛伏期的帶病家畜也還在供人食用。人類克－雅氏癥的潛伏期可達(dá)２５年，甚至３０年。所以人類發(fā)病的流行巔峰大約是在２０１５年。如果目前克－雅氏癥變種的案例平均每年增加５０％，那么到時(shí)一年的病例就會(huì)多達(dá)２０萬。也就是說，每年要死２０萬人。

講完最后一個(gè)故事的時(shí)候，我的讀者也就明白了這么幾個(gè)問題：

一、克－雅氏癥，庫魯癥，羊搔癢癥，瘋牛病，雖然發(fā)生在不同的時(shí)間不同的物種，卻有著一脈相承的關(guān)系，是科學(xué)家們的調(diào)查研究把它們放到一起，揭示出了這種關(guān)系，為尋找病因提供了條件。

二、南富雷的女人和小孩吃親人的尸體，就只有女人和孩子得庫魯癥。自２０世紀(jì)末起，她們改變了這個(gè)風(fēng)俗，患庫魯癥的孩子就少了起來，但是潛伏期卻延長了。同樣道理，瘋牛病的發(fā)生那么是因?yàn)槿祟悘?qiáng)迫它們俎肉反噬。三、找到了病因，解決的方法也就不言而喻了。但是，讓人擔(dān)憂的是，人類能不能吸取教訓(xùn)約束自己的行為。令人恐怖的是消除病因并不像發(fā)現(xiàn)病癥那樣容易。

在這個(gè)有著幾億年歷史的地球上，大自然為每一個(gè)物種都規(guī)定了它們的食物和不可逾越的行為標(biāo)準(zhǔn)。比方，植物吃土壤里的營養(yǎng)，草食動(dòng)物吃植物，肉食動(dòng)物吃草食動(dòng)物，肉食動(dòng)物死了，又成為食腐動(dòng)物，猛禽，蠅蟲，乃至微生物的食物，最后被分解成土壤中的營養(yǎng)。如此往復(fù)。這是一條正規(guī)的食物鏈，我們?nèi)祟愐脖贿B在其中。但是，由于人類的好奇、貪欲和為所欲為，試圖用自己的力量改變這一切，使自己過得更加輕松容易。事實(shí)證明，人類得到了致命的懲罰。

認(rèn)真地讀一讀?致命的盛宴?，我們會(huì)有所忌憚，也會(huì)明白清醒。它講述的不是天方夜譚，而是無數(shù)個(gè)無辜的人用死亡，無數(shù)個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家用調(diào)查和研究證明了的事實(shí)。它在警告我們：如果我們不想以人類的生命為代價(jià)，就不要利令智昏地去改變那些不該改變的事情。正因?yàn)槭挛锸瞧毡槁?lián)系的，在學(xué)科的開展中出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象：科學(xué)開展總趨勢綜合綜合分化現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域的新學(xué)科邊緣科學(xué)綜合科學(xué)橫斷科學(xué)邊緣學(xué)科示意圖物理化學(xué)化學(xué)物理化學(xué)天文學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)地理學(xué)物理學(xué)數(shù)學(xué)橫斷學(xué)科示意圖物理學(xué)地理學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)生物學(xué)化學(xué)法學(xué)醫(yī)學(xué)環(huán)境科學(xué)

綜合學(xué)科示意圖2、、事物的永恒開展

人不能兩次踏入同一條河流。

——赫拉克利特刻舟求劍二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物開展的根本規(guī)律矛盾1、矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物開展中的作用

老子有無相生,難易相成,長短相形,高低相盈,音聲相和,前后相隨。恒也。禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極。其無正也。正復(fù)為奇,善復(fù)為妖。柔弱勝堅(jiān)強(qiáng)。什么叫大事，什么叫小事，大事和小事是相對的，在你看可能是小事，在他可能就是大事，你不關(guān)心他的小事，他怎能關(guān)心你的大事？——李瑞環(huán)在?學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)?一書中指出很久以前，有個(gè)國家的王子才七歲便到深山里求仙學(xué)道去了，因此，他對于朝廷中的百官以及他們的責(zé)權(quán)一點(diǎn)也不了解。

后來，這個(gè)道人王子當(dāng)上了國王，朝中百官為他舉行了盛大的接

駕宴會(huì)。久在深山的王于吃著豐富

味美的飯菜，覺得非常適合口味，便認(rèn)為廚師是宮中最可靠最有本領(lǐng)的人。從此之后，國中的大事小事，國王都只找廚師來商量處理，一時(shí)間朝廷上笑話百出。

看著朝中混亂的局面，群臣們既覺得好笑又暗自著急。于是都來向新國王奏諫，告訴新國王朝中百宮各有所主，他們都是各方面的專家。廚師只是宮中的飲食主管，不知處理政務(wù)，國王切不可因?yàn)轱嬍晨煽?，三餐如意，便只信任喜歡廚師一個(gè)人，否那么必將誤國殃民。新國王在大臣們的幫助下，才逐漸地進(jìn)入了國王的角色。

2、矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系這那么故事說明，矛盾具有特殊性，不同事物的矛盾都各不相同，具有不同的特點(diǎn)。人們想問題辦事情必須具體問題具體分析，它是人們正確認(rèn)識事物的根底，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。如果不去分析矛盾的不同持點(diǎn)，不管時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化，用簡單化的方法去處理各種矛盾，就像故事中的新國王一樣，把飲食當(dāng)成了政務(wù)，將廚師當(dāng)成了能臣，必然笑話百出。好在新國王及時(shí)改正了錯(cuò)誤，逐漸學(xué)會(huì)了具體問題具體分析，否那么就真的要禍國殃民了。3、事物開展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化山東九頂鐘蓮花山溶洞內(nèi)鐘乳石景觀08計(jì)算機(jī)專業(yè)“量變與質(zhì)變〞作業(yè)視頻量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海.騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍?！?荀子·勸學(xué)?勿以惡小而為之，勿以善小而不為。把握適度原那么“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成謬誤。〞——列寧議一議：以下觀點(diǎn)是否符適宜度原那么？引進(jìn)外資，數(shù)量越多越好體育鍛煉，運(yùn)動(dòng)量越大越好播種耕地，施肥越多越好服藥治病，劑量越大越好4、事物開展過程中的肯定和否認(rèn)及其相互轉(zhuǎn)化三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法1、必然性和偶然性2、可能性與現(xiàn)實(shí)性3、現(xiàn)象與本質(zhì)4、歸納與演繹5、分析與綜合6、抽象與具體

抽象畫作目前，全世界所有打字機(jī)和計(jì)算機(jī)都在使用“QWERTY鍵盤〞，也就是我們手底下的這種鍵盤，它因?yàn)榈谝慌蓬^六個(gè)字母的排列而得名。鍵盤字母為什么要用這種不舒服的方法排列？它是最好的排列嗎？1、“QWERTY〔柯蒂〕鍵盤〞

不是，事實(shí)早已經(jīng)證明這不是最好的排列。那么，人類為什么還要使用這種設(shè)計(jì)呢？

原來，“QWERTY〞是一個(gè)叫克里斯多夫·斯考勒的工程師1873年設(shè)計(jì)的，他之所以設(shè)計(jì)成這種別扭的樣子，正是為了放慢打字人的打字速度，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的打字機(jī)不能打字太快，太快的話就會(huì)卡紙。結(jié)果，雷明頓縫紉機(jī)公司接受了斯考勒的設(shè)計(jì)，生產(chǎn)了一批“QWERTY〞鍵盤設(shè)計(jì)的打字機(jī)。這意味著將會(huì)有很多人開始學(xué)習(xí)使用這種鍵盤打字，這又意味著其他打字機(jī)公司為了使用戶方便，也開始生產(chǎn)和銷售“QWERTY〞鍵盤設(shè)計(jì)的打字機(jī)，同時(shí)也意味著有更多的打字機(jī)使用人員學(xué)習(xí)使用這種鍵盤設(shè)計(jì)的打字機(jī)……以此類推，直到形成今天的局面。

這種設(shè)計(jì)并不科學(xué)的打字機(jī)鍵盤統(tǒng)治了全世界，并且沒有人試圖改變它，或者說想改變也改變不了。試說郭靖和楊康的道路

郭靖的一生是一道證明題，證明的是忠義二字，而楊康的一生那么是一道方程，這個(gè)解就是他的身份，求解就是他的生存展開。郭靖的所做所為證實(shí)了忠義的價(jià)值，同時(shí)也成就了自身的價(jià)值；——郭靖的人生是演繹的人生而楊康的所做所為最終確認(rèn)了自己的身份，也使他對自己的人生有所認(rèn)識，盡管這一切來得那么遲?！獥羁档娜松菤w納的人生歷史和邏輯相統(tǒng)一：社會(huì)開展的合規(guī)律性與合目的性社會(huì)開展的合規(guī)律性社會(huì)開展的合目的性社會(huì)開展過程的決定性和選擇性

第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性〔1〕社會(huì)歷史是自然歷史過程A.人類社會(huì)同自然界一樣，是物質(zhì)的存在B.社會(huì)和自然界一樣是開展變化的C.社會(huì)的開展也像自然界的開展一樣，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律〔2〕社會(huì)開展的兩對根本矛盾及其規(guī)律A.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系,即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系,是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料,生產(chǎn)力的變化和開展而變化和改變的。