高中語文必修三《師說》教學(xué)案

【師說】一、 教學(xué)目標理解本文的主要論點,正確理解從師學(xué)習(xí)的道理。理清本文的論述思路。了解正反對比在文中的運用。二、 重點難點重點：理解本文的中心論點及文章的結(jié)構(gòu)。掌握古今異義、詞類活用、一詞多義現(xiàn)象。難點：準確概括文章的中心論點,掌握其論證說理的特點,對比手法的運用。三、 課時安排兩課時四、 教學(xué)過程：（一）作者簡介。韓愈（768――824）,字退之,唐代河陽（今河南孟縣）人。因為先輩世居昌黎（今河北省昌黎縣）,所以后人稱“韓昌黎〞。著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起,積極提倡古文（和當(dāng)時流行駢文相對立,以儒家思想為基本內(nèi)容、取法先秦及秦漢文體的散文）運動（是一場在復(fù)古的旗號下進行的既繼續(xù)傳統(tǒng)又有所革新、有所創(chuàng)造的文學(xué)運動,這場運動的領(lǐng)導(dǎo)者提出的文學(xué)主張是“文道合一〞“文以載道〞）,是“唐宋八大家〞之首。（二） 寫作背景孔子說：“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之。〞在中國,自古以來就有從師的風(fēng)尚,但是隋唐以來,由于佛教、道教的沖擊,儒家的社會地位與影響受到削弱,因而儒家的師道觀念也淡化,人們以從師為恥。柳宗元【答韋中立論師道書】說：“今之世,不聞有師；有輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作【師說】,因抗顏而為師；世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是狂名。〞韓愈倡言師道,勇為人師?！編熣f】是中國古代第一篇集中論述教師問題的著作。（三） 識體：許多文言文從標題中的某一個詞就可以判斷文章的體裁,如【小石潭記】中的“記〞、【出師表】中的“表〞、【廉頗藺相如列傳】中“傳〞、【馬說】、【捕蛇者說】、【愛蓮說】、【黃生借書說】、【少年中國說】、本文的“說〞。“說〞一一是一種有敘有議,以議為主的文體,議論文體?！皫熣f〞一一即“說師〞,動賓倒置的現(xiàn)象多見于書籍、文章標題,如【實踐論】、【黃生借書說】。解釋為“說說（議論）有關(guān)老師的問題〞。（四） 分段朗讀,解釋重點詞句（五）逐層分析【師說】的論證方法分析第一段：開門見山,提出中心老師的職責(zé)②為什么從師③以什么人為師。第一層：開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師?！肮浓曋竷蓾h以前,“學(xué)者〞指學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者〞為榜樣來宣揚師道,所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煥?把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的中心論點。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑?！皫熣?所以傳道受業(yè)解惑也〞,句中的“道〞,包含“仁〞、“義〞等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)〞就是下文的“六藝經(jīng)傳〞;“惑〞就是上述“道〞和“業(yè)〞中的疑難問題。第三層：反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標準：凡先聞道者,都可以為師。第五層：歸納上文,提出從師的原則：無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存。這里作者表達了不恥下問,能者為師的進步思想。分析第二段：說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？這段以第一段為立論根據(jù),批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過針砭時弊,又從反面論證第一段所提出的觀點,說明從師的必要。這段文字運用怎樣的論證方法？這段文字運用正反對比的論證方法：第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！第二層：針對時弊,從三方面對比,剖析“不從師〞的癥結(jié)。對比論證古之圣人與今之眾人比一一縱比其子擇師與其身恥學(xué)于師比一一自比巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族比——橫比縱比古之圣人：從師而問。今之眾人：恥學(xué)于師。作者的議論：圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎？自比 對其子：擇師而教。對其身：恥學(xué)于師。作者的議論：小學(xué)而大遺,吾未見其明也。橫比 百工之人：不恥相師。士大夫：群聚而笑之。作者的觀點：師道之不復(fù),可知矣。今其智乃反不能及,其可怪也歟！通過三比,批判了士大夫之族“恥學(xué)于師〞的錯誤言行,從反面論證了“學(xué)必有師〞。這是對當(dāng)時盛行的門第觀念的有力批判、公開挑戰(zhàn)。3、分析第三段：第三段與第一段關(guān)系怎樣？這一段是正面論證,用歷史事例論證第一段中的論點。第一層：提出分論點：圣人無常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學(xué)琴于師襄,問禮于老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭?應(yīng)理解實指三人：一個自己,一個善者,一個不善者,而“我〞卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能表達格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻〞的結(jié)論。分析第四段：作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師〞的有力批判；既針砭時弊,又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。這段點明作者作【師說】的緣由,樹立“不拘于時〞“能行古道〞的榜樣,總結(jié)全文。同時“不拘于時〞照應(yīng)第二段,“能行古道〞照應(yīng)第三段。引用典型事例運用對比方法,正反論證,突出中心意思這篇說理文引用典型事例,運用對比方法,從正面肯定從師的好處,從反面批判恥于從師的不良風(fēng)氣,反復(fù)論證,以突出中心意思。本文的中心論點是,學(xué)必有師,道之所存,師之所存。作者在第一段里,先提出“古之學(xué)者必有師〞這一論點,并加以論證。第二段里又提出“師道之不傳也久矣〞這一論點,并分三層,引用典型事例,運用對比方法,從批判當(dāng)時不重視從師的不良風(fēng)尚,論證了中心論點。第三段里又提出“圣人無常師〞這一論點,引用了孔子的事例和言論得出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻〞的結(jié)論,進一步論證了中心論點。最后簡短地贊揚了李蟠不拘于時的作法,以說明自己重視從師的態(tài)度。文筆簡潔流利,結(jié)構(gòu)嚴謹,把從師的道理和師的作用在于傳道受業(yè)解惑等方面,論述得很精當(dāng)透徹,富有啟發(fā)性,令人信服。本文里有些精煉的含意深刻的語句,常被后人運用。例如：“師者,所以傳道受業(yè)解惑也〞,“道之所存,師之所存也〞,“圣人無常師〞,“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻〞；等等。（1）師課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下：作名詞,有兩種情況：作“老師〞講古之學(xué)者必有師作〃專門技藝人〞講巫醫(yī)樂師百工之人作動詞,有三種情況：作“學(xué)習(xí)、效法〞講吾師道也（“師道〞,動賓關(guān)系）巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師作“從師〞講或師焉,或不焉師道之不傳也久矣（“師道〞,偏正關(guān)系）作“以……為師〞講意動用法（下面專講）（2）之課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下：①作代詞,有兩種情況：指代人或事物擇師而教之連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類〞、“這些〞郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人作助詞,有四種情況：放在定語與中心詞之間古之學(xué)者放在主謂之間,取消句子獨立性師道之不復(fù),可知矣表示賓語前置句讀之不知在動詞、形容詞或表示時間的詞后,湊足音節(jié),無意義六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之③以前學(xué)過的課文中還有三種情況：作代詞,指代自己君將哀而生之乎作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利作動詞,“到〞、“往〞吾欲之南海（3）其課文中出現(xiàn)17次,用法如下：①作代詞,有四種情況：在主謂短語中作主語生乎吾前,其聞道也,固先乎吾（他）惑而不從師,其為惑也,終不解矣（那些）復(fù)指,作主語古之圣人,其出人也遠矣（他們）作兼語余嘉其能行古道（他）作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）③作語氣副詞,有兩種情況：表猜測圣人之所以為圣