德育是個(gè)內(nèi)涵和外延都十分廣泛的概念

德育及德育實(shí)效性的含義

——德育課程開發(fā)與有效實(shí)施研究課題組學(xué)習(xí)材料一

德育是個(gè)內(nèi)涵和外延都十分廣泛的概念。對(duì)于德育范疇的具體理解與界定從不同的角度可以得出十分不同的結(jié)論。本文所說的德育主要是指學(xué)校道德教育。德育是教育者按照一定的社會(huì)和階級(jí)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育，是教育的一個(gè)重要組成部分。加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生的思想教育、品德教育、政治教育、法紀(jì)教育、個(gè)性心理教育等，是德育教育的重要內(nèi)容，也是學(xué)校教育的重要組成部分，更是擺在我們面前的一項(xiàng)迫切要求和任務(wù)，是學(xué)校德育管理工作的基本任務(wù)和歸宿。學(xué)校是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要陣地，德育質(zhì)量的高低取決于學(xué)校的德育管理。學(xué)校道德教育問題是我國(guó)教育界及整個(gè)社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問題。為加強(qiáng)和改善學(xué)校德育工作，有關(guān)部門曾先后發(fā)布了~系列通知、綱要和實(shí)施辦法。尤其自1989年以后，中共中央多次發(fā)出指示要求加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作。1994年《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》強(qiáng)調(diào)指出“青少年是國(guó)家和民族的未來，教育和培養(yǎng)好他們，是社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的奠基工程，也是廣大人民群眾的期望和心愿。現(xiàn)在和今后一二十年學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生，他們的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)如何，直接關(guān)系到21世紀(jì)中國(guó)的面貌，關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到能否堅(jiān)持黨的基本路線一百年不動(dòng)搖。”并要求人們“必須站在歷史的高度，以戰(zhàn)略的眼光來認(rèn)識(shí)新時(shí)期德育工作的重要性。”2001年《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出:“在新的歷史條件下，從公民道德建設(shè)入手，繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)與建設(shè)實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，借鑒世界各國(guó)道德建設(shè)的成g山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)文明成果，努力建立與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系，對(duì)形成追求高尚、激勵(lì)先進(jìn)的良好社會(huì)風(fēng)氣，保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，促進(jìn)整個(gè)民族素質(zhì)的不斷提高，全面推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。”同時(shí)要求“各地區(qū)、各部門一定要充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)公民道德建設(shè)的重要性、艱巨陛、長(zhǎng)期性和緊迫性，把公民道德建設(shè)放在突出位置來抓，促進(jìn)依法治國(guó)與以德治國(guó)的緊密結(jié)合，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展?！彼羞@一切都表明，我們國(guó)家和政府對(duì)道德教育問題是相當(dāng)重視的。多年來，教育工作者在德育方面作了許多工作，總的說來是有成效的。單從我們國(guó)家長(zhǎng)期是穩(wěn)定的，從我們的事業(yè)、我們的國(guó)家是進(jìn)步和發(fā)展的，就可以說明這一點(diǎn)。但是在看到這些成績(jī)的同時(shí)，也要看到也還存在著這樣那樣的問題，甚至是很嚴(yán)重的問題。例如:學(xué)生的理想水平層次不高，道德觀念比較落后，法制意識(shí)不強(qiáng)，言行不一致等等，反映出廣大教育工作者在道德教育中所做的努力并沒有取得預(yù)期的效果，這不能不引起人們深入的思考。我們國(guó)家對(duì)德育不可謂不重視，可以說沒有哪個(gè)國(guó)家、政府像我們國(guó)家那樣在學(xué)生品德培養(yǎng)中花費(fèi)那么多的人力、物力、時(shí)間、精力。從人力、物力上講，我們有專門的德育機(jī)構(gòu)--思想政治工作司、德育處、德育教研室、政教處、教導(dǎo)處我們有專門的德育隊(duì)伍--從每一所學(xué)校的校長(zhǎng)到教師都承擔(dān)對(duì)學(xué)生品德培養(yǎng)的任務(wù);我們有專門的德育基地--傳統(tǒng)教育基地、愛國(guó)主義教育基地等。就時(shí)間、精力而言，整個(gè)學(xué)校教育階段，我們無刻不強(qiáng)調(diào)學(xué)生品德的培養(yǎng)、思想的教化，學(xué)校教學(xué)甚至教學(xué)以外的所有活動(dòng)都無一例外地把學(xué)生品德的培養(yǎng)作為一項(xiàng)重要任務(wù)?！安ハ慢埛N為什么只收獲跳蚤?”為什么我們的投入無法獲得預(yù)期的產(chǎn)出?為什么同樣是實(shí)施德育，不同學(xué)校之間效果常有很大不同？面對(duì)德育實(shí)效性不佳的問題，德育實(shí)際工作者作了很多努力。如上海市幾所1n山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文小學(xué)進(jìn)行了德育模式探索，建立了“行--知--行”德育模式、

“班級(jí)文化陶冶”德育模式和“情感體驗(yàn)”德育模式;濟(jì)南市對(duì)小學(xué)思想品德課進(jìn)行了改革嘗試，提出了“三段六環(huán)節(jié)”教學(xué)模式等等?？偲饋砜?，這些探索還沒有上升到理論高度，沒有做出系統(tǒng)的德育理論探索。許多德育理論工作者也做了很多研究，提出了道德教育的“情感模式”、“欣賞模式”、“體驗(yàn)?zāi)Ｊ健薄ⅰ盎顒?dòng)模式”；由古人伏教授主持的“德育實(shí)效性研究與實(shí)驗(yàn)”課題組也從理論上對(duì)德育的觀念、指導(dǎo)思想、目標(biāo)、過程、原則、方法與評(píng)價(jià)體系等方面進(jìn)行了比較深入的探討，為解決德育實(shí)效性問題提供了重要的理論基礎(chǔ)。但如何把這些理論交成現(xiàn)實(shí)的可操作的模式，仍有許多工作要做。本文針對(duì)當(dāng)前學(xué)校德育實(shí)際工作中存在的問題，在認(rèn)真分析和借鑒已有研究成果的基礎(chǔ)上，試圖對(duì)當(dāng)前德育實(shí)效性不佳的根本原因做出分析，并在此基礎(chǔ)上提出提高德育實(shí)效性的對(duì)策性建議。一、學(xué)校德育實(shí)效性研究的意義（~）學(xué)校德育實(shí)效性的基本內(nèi)涵關(guān)于德育實(shí)效性，目前理論界有不同的定義:有人解釋為“學(xué)校依據(jù)德育目標(biāo)進(jìn)行工作所取得的實(shí)際效果川”；有人認(rèn)為“德育實(shí)效性是指學(xué)校德育工作在精神和物質(zhì)方面的實(shí)際成效與結(jié)果”嘲;有人定義為“德育實(shí)效性是指德育工作成功率，或者說是預(yù)期目標(biāo)任務(wù)的到達(dá)程度與完成率。它包括德育效果和德育效率兩個(gè)方面。德育效果是指在一個(gè)德育過程結(jié)束后德育工作所取得的結(jié)果。德育效果可分為3種類型:正效果、零效果、負(fù)效果。德育效率是指德育工作取得的效果與取得這個(gè)效果所用的教育工作量之比?！迸?盡管研究者們對(duì)德育實(shí)效性有不同解釋，但略加分析發(fā)現(xiàn)這些解釋包含著一個(gè)共同點(diǎn)，即對(duì)德育實(shí)效性高低的判定，離不開德育目標(biāo)這條準(zhǔn)繩。德育實(shí)。11山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文效性高低的定性是一種主觀判定，但這決不意味著可以隨心所欲的結(jié)論。在確定實(shí)效性的時(shí)候必須有客觀參照，只有在此基礎(chǔ)上，賦予實(shí)效性以價(jià)值歸屬才具有可信性。由于德育目標(biāo)是德育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，因而成為這種標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)的最終選擇。所以我們認(rèn)為，德育工作是否取得了實(shí)效以及實(shí)效的高低，要考慮是否很好地完成了德育目標(biāo)，德育實(shí)效性是針對(duì)德育目標(biāo)而言的。學(xué)校道德教育的目標(biāo)是什么？要考慮下面三個(gè)層次:首先是有效促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展；其次是通過提高學(xué)生的道德水平來促進(jìn)整個(gè)社會(huì)道德水平的提高;最后是以最小的時(shí)間投入獲得最佳的效果和效益，取得較高的德育效率。衡量學(xué)校德育目標(biāo)是否達(dá)到的具體措施如何確定，即衡量學(xué)校德育實(shí)效性高低的具體標(biāo)準(zhǔn)是什么？根據(jù)德育目標(biāo)的三個(gè)層次，我們認(rèn)為至少應(yīng)從三個(gè)維度去考察，即內(nèi)在效果、外在效益和德育效率。首先，是看內(nèi)在效果。內(nèi)在效果是指教育要求能否順利地轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體的思想和道德素質(zhì)，即是否實(shí)現(xiàn)了“內(nèi)化”。所謂“道德內(nèi)化”是指主體意識(shí)對(duì)社會(huì)道德存在的能動(dòng)反應(yīng)過程，也是將社會(huì)的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想品德結(jié)構(gòu)（道德認(rèn)知、道德情感、道德行為、道德信念、動(dòng)機(jī)等）的過程。H’這是衡量學(xué)校道德教育有否實(shí)效的基本尺度，因?yàn)閷W(xué)校道德教育的首要職責(zé)就是把社會(huì)的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德品質(zhì)。判斷品德內(nèi)化是否實(shí)現(xiàn)，有兩個(gè)衡量指標(biāo)。從橫的方面來說，要看構(gòu)成品德結(jié)構(gòu)的各基本要素道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為、道德需要、道德動(dòng)機(jī)是否統(tǒng)一。組成品德的各要素不是孤立存在的，而是一個(gè)彼此相互聯(lián)系的統(tǒng)一的整體，在個(gè)體的品德發(fā)展中，每一因素都是不可缺少的。沒有正確的道德認(rèn)識(shí)，就不能保證道德行為的目的性和方向性;沒有一定的道德情感體驗(yàn)，就很難產(chǎn)生積極的道德態(tài)度;缺少道德意志，就難于調(diào)節(jié)、控制行為;沒有道1’山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文德行為、道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志就無法表現(xiàn);同樣，沒有道德動(dòng)機(jī)和需要，道德行為也就沒有了動(dòng)力，就無法確定某一道德行為的意義和性質(zhì)。所以，各因素相互作用、相互影響，共同反映著一個(gè)人的品德面貌。從縱的方面來說，要看個(gè)體道德水平是否提高了?？疾鞂W(xué)生道德水平的方式很多，其中一種代表性的觀點(diǎn)是看學(xué)生的道德水平是否按照從“無律”到“他律”到“自律”到“自由”這幾種不同的境界在不斷提高?！盁o律”是指不按任何道德尺度、道德標(biāo)準(zhǔn)來行動(dòng)，是與道德標(biāo)準(zhǔn)無關(guān)的。例如，一般認(rèn)為動(dòng)物或新生兒是無律的?！八伞笔莾和牡赖屡袛嗍芩陨硪酝獾牡赖聵?biāo)準(zhǔn)所支配。嘲。自律”指兒童的道德判斷受他自己內(nèi)在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配。陽(yáng)1所謂自由也就是孔子所說的那種“從心所欲而不逾矩”，達(dá)到一種審美狀態(tài)。m道德的起點(diǎn)是他律，終點(diǎn)是自律，最高境界就是自由。其次，要看外在效益。即是否通過提高學(xué)生的思想和道德素質(zhì)，進(jìn)而促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)精神文明水平的提高。這也是衡量?jī)?nèi)在效果的一個(gè)重要指標(biāo)，因?yàn)閮?nèi)在效果要通過外在的效益表現(xiàn)出來。外在效益是過去的教育研究所忽略的，即我們更多地把學(xué)校看成是8小時(shí)以內(nèi)管理學(xué)生的場(chǎng)所，而不是一個(gè)為未來社會(huì)培養(yǎng)人才的場(chǎng)所，所以只要8小時(shí)以內(nèi)學(xué)生不出事，學(xué)校教育任務(wù)就算完成，教師就算完事大吉。這雖然不能說是一種錯(cuò)誤觀念，至少也應(yīng)是一種片面的教育觀念。教育的根本目的是為未來社會(huì)培養(yǎng)人才，而不在于看學(xué)校是否成功地管理了學(xué)生。衡量德育效果更主要的是看學(xué)校教育的后續(xù)效果。所以，單純從我們的觀察、內(nèi)部感覺說學(xué)生已內(nèi)化了外在的社會(huì)要求是不夠的，還要看他是否把自己在校所學(xué)貢獻(xiàn)給了社會(huì)，這是最根本的。所以，做德育工作，必須從長(zhǎng)計(jì)議，有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，對(duì)德育實(shí)效性的分析認(rèn)識(shí)也必須長(zhǎng)期觀察、追蹤調(diào)查。當(dāng)前，學(xué)生在課內(nèi)課外、校內(nèi)校外、13山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文教師面前和教師背后表現(xiàn)不一樣，原因就在于學(xué)校只把學(xué)生當(dāng)作了管理對(duì)象，沒有看到其根本目的在于通過促進(jìn)學(xué)生的道德水平來促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的道德水平。最后，要看德育效率。無論內(nèi)在效果、外在效益，都存在一個(gè)用最小投入獲得最大最好產(chǎn)出的問題，即效率。德育的目標(biāo)追求之一是以最少的時(shí)間投入獲得最佳的效果和最大的效益。（二）研究學(xué)校德育實(shí)效性的重要性“智育抓不好要出次品，體育抓不好要出廢品，德育抓不好要出危險(xiǎn)品，美育抓不好要出低檔品?！?999年9月29日中共中央《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的若干意見》和2000年2月1日江澤民同志“關(guān)于教育問題的談話”，對(duì)學(xué)校德育提出了新的要求，也是新時(shí)期學(xué)校德育的重要的指導(dǎo)思想。時(shí)代已進(jìn)入21世紀(jì)，我們要從當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)政治格局變化的高度認(rèn)識(shí)學(xué)校德育教育的艱巨陛，從現(xiàn)代科技迅速.

二、當(dāng)代國(guó)外道德教育理論發(fā)展及運(yùn)用的主要趨勢(shì)當(dāng)代國(guó)外道德教育理論流派爭(zhēng)妍斗艷,觀點(diǎn)龐雜，而綜合這些具有代表性的理論流派觀點(diǎn)，則可以發(fā)現(xiàn)，這些理論流派在道德教育的目標(biāo)、途徑與方式、理念及德育模式等方面存在若干發(fā)展趨勢(shì)。（一）以愛國(guó)主義為中心的道德教育目標(biāo)體系雖然不同歷史階段思想道德教育的目標(biāo)各異，不同國(guó)家目標(biāo)的明晰程度有別，但在社會(huì)迅速發(fā)展、世界經(jīng)濟(jì)政治格局急劇變遷的新形勢(shì)下，各國(guó)和各道德教育流派都以愛國(guó)主義為中心確立思想道德教育目標(biāo)體系。例如，美國(guó)以培養(yǎng)愛國(guó)、修養(yǎng)、諾言、恢復(fù)倫理道德、紀(jì)律的“國(guó)民精神”，以及對(duì)國(guó)家履行義務(wù)的“責(zé)任公民”作為教育目標(biāo),努力激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和責(zé)任感，形成包括愛國(guó)教育、法制教育、文明市民教育、價(jià)值觀教育和心理教育在內(nèi)的目標(biāo)體系。新加坡學(xué)校的德育目標(biāo)就是要使學(xué)生成為有國(guó)家意識(shí)、有社

會(huì)責(zé)任感和正確價(jià)值觀念，即“能及時(shí)對(duì)自己、家庭、鄰居、社會(huì)和國(guó)家盡自己義務(wù)的”能明辨是非的良好而有用的公民，最終確立以“國(guó)家至上，社會(huì)為先;家庭為根，社會(huì)為本;社會(huì)關(guān)懷，尊重個(gè)人;協(xié)同共識(shí)，避免沖突;種族和諧，宗教寬容”為全體國(guó)民的道德標(biāo)準(zhǔn)。（二）“人本主義”的德育趨勢(shì) 德育核心理念的變更西方德育中歷來十分注重人的自主性、個(gè)性

化,并在教育中充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，人格自律理論和人格完善理論中的各個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)，都充分體現(xiàn)了這樣的教育理念。人本主義德育學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)人的尊嚴(yán)與價(jià)值取向，其代表人物為羅杰斯，提出“以人為中心”的學(xué)校德育力求建立一種相互信賴的新型師生關(guān)系，反對(duì)教師權(quán)威，主張施行“非指導(dǎo)性教學(xué)”。［5］在他看來，教師不是實(shí)施教育的主體，只是學(xué)生良好的咨詢者，學(xué)生是主體而非客體，其“自我教育”最為重要。而美國(guó)著名教育學(xué)家阿瑟?可庫(kù)姆斯則給美國(guó)校長(zhǎng)們專門寫了一本《學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)新概念 以人為本的挑戰(zhàn)》。以人為本就是

在德育中以人為中心，突出人的發(fā)展，人是道德教育的中心，也是德育的目的，這是當(dāng)代道德教育的基本價(jià)值。以人為本的德育理念強(qiáng)調(diào)應(yīng)將德育與人的幸福、自由、尊嚴(yán)和個(gè)人價(jià)值聯(lián)系起來,使德育成為人的教育而不是機(jī)械化的教育。德育是做人的思想工作，而人是有理性、有情感的，只有以情感人,才能以理服人，以人為本的德育重視人的情感、理想、人格、倫理等。（三）隱性德育的趨勢(shì) 德育方法上的變更當(dāng)代國(guó)外道德教育理論是以反對(duì)傳統(tǒng)的道德

灌輸開始的。各道德教育流派普遍認(rèn)為，對(duì)道德說教和灌輸在理論上的批評(píng)和在實(shí)踐中的抵制，實(shí)際上體現(xiàn)了對(duì)道德主體的尊重和道德主體性的高揚(yáng)并被視為20世紀(jì)理論家對(duì)道德教育理論和實(shí)踐的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。第一個(gè)旗幟鮮明地反對(duì)道德灌輸?shù)氖敲绹?guó)的哲學(xué)家、教育理論家杜威。此后，反對(duì)道德灌輸便成為當(dāng)代道德教育理論的一個(gè)共同傾向。認(rèn)為道德教育的核心問題就是避免灌輸，建立一種“無灌輸?shù)牡赖陆逃??！盁o灌輸?shù)牡赖陆逃?，有以下幾個(gè)特點(diǎn):第一，它應(yīng)是一種“開放的”道德教育,這種教育不是以封閉、禁錮學(xué)生的思想為目的，而是以促進(jìn)學(xué)生的道德思維能力特別是獨(dú)立和批評(píng)性思維能力的發(fā)展為目的。學(xué)生的道德觀念是經(jīng)過理智的思考而自由選擇來的。第二，它應(yīng)是一種“發(fā)展性”的道德教育，即這種道德教育的內(nèi)容和方法是學(xué)生能夠理解和愿意接受的，道德教育必須服從學(xué)生道德發(fā)展的規(guī)律，服從學(xué)生的批評(píng)性思維。第三，它應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生通過自己的理智活動(dòng)或?qū)嵺`獲得道德的成熟。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家不少教育家意識(shí)到，道德教育說教式的“顯性”方式幾乎已經(jīng)走到了盡頭。思想道德教育與其他各學(xué)科教育的互相融通的趨勢(shì)明顯。許多德育教師自覺地把自己對(duì)倫理學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)的解釋或?qū)τ谏鐣?huì)法律、社會(huì)公德等內(nèi)容,間接地、滲透式地融入到專業(yè)知識(shí)教學(xué)、課內(nèi)外活動(dòng)之中。讓課本、教學(xué)活動(dòng)中的德育以“隱性的影子”出現(xiàn)在學(xué)生當(dāng)中。充分利用各種文字、顏色、圖畫、網(wǎng)絡(luò)、影視等手段調(diào)動(dòng)學(xué)生各種身體感覺、知覺強(qiáng)化非理論的刺激，客觀、非空洞說教式地把道德理念、社會(huì)公德標(biāo)準(zhǔn)、倫理價(jià)值等理念提供給學(xué)生。把道德是非、社會(huì)價(jià)值判斷等難題交給學(xué)生本人自己作判斷。改變傳統(tǒng)由教師灌輸品德教育的做法。在美國(guó)一些大學(xué)開設(shè)“西方文明”、“西方價(jià)值觀”等課程在課堂教學(xué)中滲透道德教育。［6］（P43）倡導(dǎo)以"滲透”方式的間接綜合的教育方式，把德育教育歸于隱性課程之中。美國(guó)學(xué)者喬伊斯?亞亨斯等人呼吁:必須把德育課編織到其他課程中去與其他課程的教學(xué)活動(dòng)合為一體。學(xué)校力圖讓學(xué)生在不知不覺中接受了道德教育，而不讓他們有受到強(qiáng)制灌輸和逼迫的感覺，從而不易產(chǎn)生逆反心態(tài),以便取得良好的德育效果。（四）注重道德價(jià)值體驗(yàn)的趨勢(shì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，道德既是作為生活的理念，也作為行動(dòng)的準(zhǔn)則。例如，在日本，一些大中小學(xué)的教育方針中均有提倡重視對(duì)道德價(jià)值的感受和體驗(yàn)的教育方針。在一些學(xué)校午餐時(shí)，都安排學(xué)生為其他同學(xué)舀湯端盤，布置飯菜。一位學(xué)生自豪地說:“今天我是服務(wù)員,我能為大家服務(wù)，能給大家?guī)矸奖?，所以我很快活?！盵7]在美國(guó)，波士頓大學(xué)教授K.瑞安在總結(jié)了二次大戰(zhàn)后國(guó)內(nèi)道德教育的方式之后，提出了五種德育學(xué)習(xí)模式，其中之一是“體驗(yàn)”。他認(rèn)為20世紀(jì)60年代前后，美國(guó)經(jīng)濟(jì)還是以農(nóng)場(chǎng)主和零售店為主時(shí)，青少年在家庭農(nóng)場(chǎng)、小商店或干家務(wù)中會(huì)養(yǎng)成一種責(zé)任感。但是，在現(xiàn)代社會(huì)下，家庭電器的高度發(fā)達(dá),家庭生活提供給青少年的除了洗餐具、衣物、送生活垃圾、修剪草坪之外，沒有太艱巨的任務(wù)。此外，在學(xué)校的勞動(dòng)中也是一樣。這樣的家庭和社會(huì)活動(dòng)，難以形成青少年堅(jiān)定的道德理念。與上一代人相比,當(dāng)代的美國(guó)青少年正在尋求一種刺激、逃避現(xiàn)實(shí)、以自我為中心、享樂為主的生活,如音樂電視、游戲、色情、吸毒、閑逛等。因此，學(xué)校應(yīng)該有計(jì)劃地給學(xué)生提供道德認(rèn)識(shí)和道德行為的體驗(yàn)。鼓勵(lì)學(xué)生積極參與學(xué)校和社會(huì)公益活動(dòng)。此外美國(guó)部分大學(xué)還廣泛開展社區(qū)服務(wù)活動(dòng)，鼓勵(lì)大學(xué)生通過為社會(huì)服務(wù)作貢獻(xiàn)把自己學(xué)到的知識(shí)與技能回報(bào)社會(huì)。[8]這些社會(huì)組織為大學(xué)生的道德體驗(yàn)活動(dòng)提供了非常便利的方式。（五）道德教育理論的科學(xué)化發(fā)展趨勢(shì)流行于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的影響較大的現(xiàn)代德育理論，大多是以心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究或大量的科學(xué)觀察、個(gè)案訪談、測(cè)試和數(shù)字統(tǒng)計(jì)等實(shí)證研究為基礎(chǔ)的。如行為主義心理學(xué)代表人物斯金納通過在“斯金納箱”中所進(jìn)行的大量動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，證明強(qiáng)化是各種行為塑造與控制中至關(guān)重要的因素。社會(huì)學(xué)習(xí)理論的奠基人班杜拉則以“寶寶玩偶”等實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，指出除了行為主義心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的直接經(jīng)驗(yàn)以外，間接經(jīng)驗(yàn)、替代性的觀察學(xué)習(xí)也是人們獲得行為模式的重要途徑。以柯爾伯格為代表的認(rèn)知主義心理學(xué)家，則在實(shí)驗(yàn)證明人們的認(rèn)知能力的發(fā)展具有階段性特征的基礎(chǔ)上，采用對(duì)偶故事和兩難故事問答測(cè)試的方法，對(duì)居住在27個(gè)國(guó)家的數(shù)百名青少年進(jìn)行跨文化比較研究，發(fā)現(xiàn)人的道德意識(shí)發(fā)展過程存在著不受種族、文化和地域差異影響的內(nèi)在的階段性、秩序性。（六）各派道德教育理論日趨融合的趨勢(shì)從當(dāng)代西方學(xué)校德育理論發(fā)展看，這些理論派別正從以往的對(duì)立狀態(tài)走向趨合，在相互對(duì)立中實(shí)現(xiàn)相互借鑒,從而達(dá)到新的發(fā)展。德育的目的是培養(yǎng)完整人格的個(gè)體，是復(fù)雜的系統(tǒng)工程，任何單一理論都是無法達(dá)到的。埃利亞斯指出：“道德教育是一個(gè)需要多學(xué)科共同研究的領(lǐng)域，僅僅通過一門學(xué)科來探討這一領(lǐng)域既是有限的、也是危險(xiǎn)的?！盵9]（P494）自20世紀(jì)60年代以來，在對(duì)道德教育進(jìn)行分學(xué)科探討的同時(shí)，人們開始從多學(xué)科整合的角度來把握研究這一領(lǐng)域，越來越多的理論家傾向于從多學(xué)科整合的角度來建構(gòu)自己的理論。同時(shí)更加重視不同學(xué)科領(lǐng)域的研究人員通力協(xié)作，以保證對(duì)道德教育這一涉及人類文化、歷史、哲學(xué)、宗教、科學(xué)等領(lǐng)域的復(fù)雜現(xiàn)象能夠富有成效地研究.

德育課程體系的思考與實(shí)踐

■ 良鄉(xiāng)中學(xué)副校長(zhǎng)劉玉祥

在課程改革的大背景下，有效地整合德育資源，歸納德育要素，開設(shè)德育課程，使之規(guī)范化、集約化、精細(xì)化，是良鄉(xiāng)中學(xué)德育的主要思路，為了使學(xué)校德育課程內(nèi)容廣泛，責(zé)任到人，實(shí)施有效，促進(jìn)完善人的發(fā)展，近年來，在全校師生的共同努力下，形成了一系列的德育常規(guī)課程體系、文化建設(shè)體系以及德育活動(dòng)課程體系，為良鄉(xiāng)中學(xué)的大德育奠定了可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，課程效果已初見端倪。目前，學(xué)校的大德育正在實(shí)施階段，也希望藉此為課改德育提供一點(diǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

、認(rèn)清德育課程的內(nèi)涵

（一）讀懂課程內(nèi)涵，尋找德育課程最佳契合點(diǎn)

課程是指學(xué)校的學(xué)科總和及其進(jìn)程與安排。廣義的課程是指學(xué)校為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而選擇的教育內(nèi)容及其進(jìn)程的總和，它包括學(xué)校所設(shè)的各門學(xué)科和有目的、有計(jì)劃的教育活動(dòng)。狹義的課程是指某一門學(xué)科。課程的具有以下特點(diǎn)：即課程體系是以科學(xué)邏輯組織的，課程是社會(huì)選擇和社會(huì)意志的體現(xiàn)，課程是既定的、先驗(yàn)的、靜態(tài)的，課程是外在于學(xué)習(xí)者的，并且是凌駕于學(xué)習(xí)者之上的課程內(nèi)涵的發(fā)展。關(guān)于課程的觀點(diǎn)有三種：一是課程即教材，其代表人物是夸美紐斯。二是課程即活動(dòng)，其代表人物是杜威。三是課程即經(jīng)驗(yàn)，其代表人物是泰勒。與以上三種觀點(diǎn)相應(yīng)，當(dāng)代主要的課程類型有：學(xué)科課程、活動(dòng)課程和綜合課程三大類型。

這三類課程各有優(yōu)長(zhǎng)，因此德育課程應(yīng)該在學(xué)科課程、活動(dòng)課程和綜合課程中找契合點(diǎn)。既

要有系統(tǒng)化的知識(shí)做基礎(chǔ)，又要通過活動(dòng)形成學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。活動(dòng)成為德育課程構(gòu)建的核心內(nèi)容。

（二）對(duì)德育課程體系的再認(rèn)識(shí)

既然德育課程的設(shè)置和實(shí)施瞄準(zhǔn)活動(dòng)課程，那么，就需要我們對(duì)學(xué)校的德育活動(dòng)進(jìn)行一番梳理。房山區(qū)教委提出了德育八大領(lǐng)域，我校對(duì)八大領(lǐng)域內(nèi)容進(jìn)行分析，并將德育課程設(shè)置與學(xué)校辦學(xué)理念結(jié)合起來，將學(xué)校德育活動(dòng)分為校內(nèi)活動(dòng)和校外活動(dòng)。校內(nèi)活動(dòng)側(cè)重于規(guī)范教育、誠(chéng)信教育、民族精神教育、理想前途教育、感恩教育、法紀(jì)教育、文明禮儀教育、安全教育、成人意識(shí)責(zé)任教育等等，校外活動(dòng)分為愛國(guó)教育、科技教育、社區(qū)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等內(nèi)容。

這些內(nèi)容以學(xué)校的辦學(xué)理念加以支撐。良鄉(xiāng)中學(xué)提出“質(zhì)量立校，，和“文化立校，，的理念，其中，德育課程的設(shè)置緊緊圍繞“文化立?！边@個(gè)核心理念，校內(nèi)和校外活動(dòng)加以規(guī)范，并且把抽象的理念與現(xiàn)實(shí)課程進(jìn)行整合，整理出學(xué)校的核心德育課程一一《典悟》，主要內(nèi)容包括：導(dǎo)讀、《大學(xué)》原文、注釋和現(xiàn)實(shí)解讀、修身篇、齊家篇、報(bào)國(guó)篇、懷天下篇、儒家人生體味篇等內(nèi)容，以此為抓手，并結(jié)合學(xué)生學(xué)段特點(diǎn)，即高一年級(jí)行規(guī)范、養(yǎng)習(xí)慣、育品德、學(xué)全面；高二年級(jí)求溝通、相尊重、目標(biāo)立、計(jì)劃行；高三年級(jí)精管理、造氛圍、育個(gè)性、塑人生。將傳統(tǒng)文化教育、規(guī)范教育、愛國(guó)主義教育、責(zé)任教育等系統(tǒng)化，德育課程系列化。

、明確德育活動(dòng)課程設(shè)置的依據(jù)

（一）北京郊區(qū)高中學(xué)生思想道德的狀況

我國(guó)正處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期。一方面，集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在解體之中，原有的道德價(jià)值體系失去感召力、約束力，但由于歷史的慣性作用，它仍在影響著人們的思想、行為；另一方面，新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還沒有完全建立，有待于進(jìn)一步發(fā)展和完善。處于這個(gè)特殊的社會(huì)歷史時(shí)期，北京郊區(qū)學(xué)生思想道德狀況還呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)，即主體意識(shí)增強(qiáng)但個(gè)人主義有所發(fā)展，利益觀念確立但拜金主義有滋長(zhǎng)萌芽，文化素養(yǎng)提高但基礎(chǔ)道德明顯缺乏，有進(jìn)取之心但發(fā)展目標(biāo)模糊，有地域觀念但社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不夠，有首11

都公民意識(shí)但道德行為滯后。因此，迫切需要調(diào)整和構(gòu)建與當(dāng)今時(shí)代相適應(yīng)的新的學(xué)校德育課程體系。

歷史唯物主義告訴我們：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。如何與時(shí)俱進(jìn)，構(gòu)建與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的學(xué)校道德體系呢？

基于以上分析，結(jié)合學(xué)生終身發(fā)展的需求，根據(jù)未成年人思想道德建設(shè)的要求，根據(jù)北京郊區(qū)高中各學(xué)段學(xué)生的生理心理特征，我認(rèn)為，高中德育應(yīng)該關(guān)注基礎(chǔ)的倫理道德、基本的義利觀、道德行為、道德理想、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識(shí)等六個(gè)方面。

（二）重新思考北京郊區(qū)高中德育面臨的問題

德育工作者分工不明確、德育目標(biāo)不明確、部分學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)德育課程認(rèn)識(shí)不清等，導(dǎo)致京郊德育面臨著一系列問題。

增加了師生的負(fù)擔(dān)。課改后學(xué)生課本有增無減，但面對(duì)上級(jí)德育工作要求和課程的要求，許多學(xué)校設(shè)置狹義的德育課程，增加了師生負(fù)擔(dān)，效果也不是很理想。甚至有的德育干部東一榔頭西一棒，忙于應(yīng)付每一項(xiàng)應(yīng)景式工作和學(xué)校突發(fā)事件，成為學(xué)?！跋绬T”。

缺乏系列思考和統(tǒng)籌安排。有些學(xué)校，只見樹木不見森林，缺乏對(duì)德育活動(dòng)系統(tǒng)化的思考和系統(tǒng)化的實(shí)施，呈現(xiàn)出無序和雜亂狀態(tài)。

活動(dòng)受到限制。城里的學(xué)生無論是通過家庭，還是學(xué)校，每學(xué)期都有機(jī)會(huì)出外參觀，但郊區(qū)學(xué)生因經(jīng)濟(jì)條件限制，卻只能在所處的區(qū)域內(nèi)活動(dòng)，知識(shí)面窄、眼界小。

缺少理解與支持。雖然現(xiàn)在高考制度進(jìn)行著改革，但改革的步伐明顯跟不上時(shí)代的需求，在家庭和學(xué)校層面，還是對(duì)學(xué)生的高考成績(jī)過分關(guān)注。如，全國(guó)出現(xiàn)的課改先進(jìn)校中，我們不難發(fā)現(xiàn)其中最主要的指標(biāo)還是高考和中考升學(xué)率，加之每年對(duì)高考的過度渲染，高考成為

一個(gè)敏感而又尖銳的話題，學(xué)校清談著課改，但實(shí)實(shí)在在又抓著成績(jī)，因?yàn)樵诟呖贾姓l(shuí)都不敢輸、更輸不起，甚至是輸了你就得下課，擠課時(shí)、占課時(shí)，以致德育缺乏遠(yuǎn)期規(guī)劃，郊區(qū)德育面臨德育時(shí)空窘境。

三、構(gòu)建良鄉(xiāng)中學(xué)德育活動(dòng)課程體系

針對(duì)學(xué)生當(dāng)前的思想狀況和德育面臨的問題，良鄉(xiāng)中學(xué)在構(gòu)建德育活動(dòng)課程體系方面做出了如下嘗試。

（一）預(yù)設(shè)評(píng)價(jià)體系，德育有的放矢

“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，德育更應(yīng)該如此。為此，我校從評(píng)價(jià)內(nèi)容和評(píng)價(jià)體系方面提前預(yù)設(shè)，形成具有學(xué)校特色的德育評(píng)價(jià)體系，并根據(jù)時(shí)代發(fā)展，賦予時(shí)代特色。首先，根據(jù)階段性任務(wù)和學(xué)校的核心理念，對(duì)學(xué)生三年高中德育進(jìn)行整體思考，形成了《良鄉(xiāng)