德育是個內(nèi)涵和外延都十分廣泛的概念

德育及德育實效性的含義

——德育課程開發(fā)與有效實施研究課題組學習材料一

德育是個內(nèi)涵和外延都十分廣泛的概念。對于德育范疇的具體理解與界定從不同的角度可以得出十分不同的結論。本文所說的德育主要是指學校道德教育。德育是教育者按照一定的社會和階級要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體思想意識和道德品質(zhì)的教育，是教育的一個重要組成部分。加強對青少年學生的思想教育、品德教育、政治教育、法紀教育、個性心理教育等，是德育教育的重要內(nèi)容，也是學校教育的重要組成部分，更是擺在我們面前的一項迫切要求和任務，是學校德育管理工作的基本任務和歸宿。學校是社會主義精神文明建設的重要陣地，德育質(zhì)量的高低取決于學校的德育管理。學校道德教育問題是我國教育界及整個社會關注的熱點問題。為加強和改善學校德育工作，有關部門曾先后發(fā)布了~系列通知、綱要和實施辦法。尤其自1989年以后，中共中央多次發(fā)出指示要求加強和改進德育工作。1994年《關于進一步加強和改進學校德育工作的若干意見》強調(diào)指出“青少年是國家和民族的未來，教育和培養(yǎng)好他們，是社會主義建設事業(yè)的奠基工程，也是廣大人民群眾的期望和心愿?，F(xiàn)在和今后一二十年學校培養(yǎng)出來的學生，他們的思想道德和科學文化素質(zhì)如何，直接關系到21世紀中國的面貌，關系到我國社會主義現(xiàn)代化建設戰(zhàn)略目標能否實現(xiàn)，關系到能否堅持黨的基本路線一百年不動搖。”并要求人們“必須站在歷史的高度，以戰(zhàn)略的眼光來認識新時期德育工作的重要性?！?001年《公民道德建設實施綱要》指出:“在新的歷史條件下，從公民道德建設入手，繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚黨領導人民在長期革命斗爭與建設實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，借鑒世界各國道德建設的成g山東師范大學碩士學位論文功經(jīng)驗和先進文明成果，努力建立與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟相適應的社會主義道德體系，對形成追求高尚、激勵先進的良好社會風氣，保證社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，促進整個民族素質(zhì)的不斷提高，全面推進建設有中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義?！蓖瑫r要求“各地區(qū)、各部門一定要充分認識加強公民道德建設的重要性、艱巨陛、長期性和緊迫性，把公民道德建設放在突出位置來抓，促進依法治國與以德治國的緊密結合，推動經(jīng)濟和社會的全面發(fā)展?！彼羞@一切都表明，我們國家和政府對道德教育問題是相當重視的。多年來，教育工作者在德育方面作了許多工作，總的說來是有成效的。單從我們國家長期是穩(wěn)定的，從我們的事業(yè)、我們的國家是進步和發(fā)展的，就可以說明這一點。但是在看到這些成績的同時，也要看到也還存在著這樣那樣的問題，甚至是很嚴重的問題。例如:學生的理想水平層次不高，道德觀念比較落后，法制意識不強，言行不一致等等，反映出廣大教育工作者在道德教育中所做的努力并沒有取得預期的效果，這不能不引起人們深入的思考。我們國家對德育不可謂不重視，可以說沒有哪個國家、政府像我們國家那樣在學生品德培養(yǎng)中花費那么多的人力、物力、時間、精力。從人力、物力上講，我們有專門的德育機構--思想政治工作司、德育處、德育教研室、政教處、教導處我們有專門的德育隊伍--從每一所學校的校長到教師都承擔對學生品德培養(yǎng)的任務;我們有專門的德育基地--傳統(tǒng)教育基地、愛國主義教育基地等。就時間、精力而言，整個學校教育階段，我們無刻不強調(diào)學生品德的培養(yǎng)、思想的教化，學校教學甚至教學以外的所有活動都無一例外地把學生品德的培養(yǎng)作為一項重要任務。“播下龍種為什么只收獲跳蚤?”為什么我們的投入無法獲得預期的產(chǎn)出?為什么同樣是實施德育，不同學校之間效果常有很大不同？面對德育實效性不佳的問題，德育實際工作者作了很多努力。如上海市幾所1n山東師范大學碩士學位論文小學進行了德育模式探索，建立了“行--知--行”德育模式、

“班級文化陶冶”德育模式和“情感體驗”德育模式;濟南市對小學思想品德課進行了改革嘗試，提出了“三段六環(huán)節(jié)”教學模式等等?？偲饋砜?，這些探索還沒有上升到理論高度，沒有做出系統(tǒng)的德育理論探索。許多德育理論工作者也做了很多研究，提出了道德教育的“情感模式”、“欣賞模式”、“體驗模式”、“活動模式”；由古人伏教授主持的“德育實效性研究與實驗”課題組也從理論上對德育的觀念、指導思想、目標、過程、原則、方法與評價體系等方面進行了比較深入的探討，為解決德育實效性問題提供了重要的理論基礎。但如何把這些理論交成現(xiàn)實的可操作的模式，仍有許多工作要做。本文針對當前學校德育實際工作中存在的問題，在認真分析和借鑒已有研究成果的基礎上，試圖對當前德育實效性不佳的根本原因做出分析，并在此基礎上提出提高德育實效性的對策性建議。一、學校德育實效性研究的意義（~）學校德育實效性的基本內(nèi)涵關于德育實效性，目前理論界有不同的定義:有人解釋為“學校依據(jù)德育目標進行工作所取得的實際效果川”；有人認為“德育實效性是指學校德育工作在精神和物質(zhì)方面的實際成效與結果”嘲;有人定義為“德育實效性是指德育工作成功率，或者說是預期目標任務的到達程度與完成率。它包括德育效果和德育效率兩個方面。德育效果是指在一個德育過程結束后德育工作所取得的結果。德育效果可分為3種類型:正效果、零效果、負效果。德育效率是指德育工作取得的效果與取得這個效果所用的教育工作量之比。”盼1盡管研究者們對德育實效性有不同解釋，但略加分析發(fā)現(xiàn)這些解釋包含著一個共同點，即對德育實效性高低的判定，離不開德育目標這條準繩。德育實。11山東師范大學碩士學位論文效性高低的定性是一種主觀判定，但這決不意味著可以隨心所欲的結論。在確定實效性的時候必須有客觀參照，只有在此基礎上，賦予實效性以價值歸屬才具有可信性。由于德育目標是德育工作的出發(fā)點和歸宿，因而成為這種標準和依據(jù)的最終選擇。所以我們認為，德育工作是否取得了實效以及實效的高低，要考慮是否很好地完成了德育目標，德育實效性是針對德育目標而言的。學校道德教育的目標是什么？要考慮下面三個層次:首先是有效促進學生道德品質(zhì)的發(fā)展；其次是通過提高學生的道德水平來促進整個社會道德水平的提高;最后是以最小的時間投入獲得最佳的效果和效益，取得較高的德育效率。衡量學校德育目標是否達到的具體措施如何確定，即衡量學校德育實效性高低的具體標準是什么？根據(jù)德育目標的三個層次，我們認為至少應從三個維度去考察，即內(nèi)在效果、外在效益和德育效率。首先，是看內(nèi)在效果。內(nèi)在效果是指教育要求能否順利地轉(zhuǎn)化為學生個體的思想和道德素質(zhì)，即是否實現(xiàn)了“內(nèi)化”。所謂“道德內(nèi)化”是指主體意識對社會道德存在的能動反應過程，也是將社會的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體的思想品德結構（道德認知、道德情感、道德行為、道德信念、動機等）的過程。H’這是衡量學校道德教育有否實效的基本尺度，因為學校道德教育的首要職責就是把社會的要求轉(zhuǎn)化為學生的道德品質(zhì)。判斷品德內(nèi)化是否實現(xiàn)，有兩個衡量指標。從橫的方面來說，要看構成品德結構的各基本要素道德認識、道德情感、道德意志、道德行為、道德需要、道德動機是否統(tǒng)一。組成品德的各要素不是孤立存在的，而是一個彼此相互聯(lián)系的統(tǒng)一的整體，在個體的品德發(fā)展中，每一因素都是不可缺少的。沒有正確的道德認識，就不能保證道德行為的目的性和方向性;沒有一定的道德情感體驗，就很難產(chǎn)生積極的道德態(tài)度;缺少道德意志，就難于調(diào)節(jié)、控制行為;沒有道1’山東師范大學碩士學位論文德行為、道德認識、道德情感、道德意志就無法表現(xiàn);同樣，沒有道德動機和需要，道德行為也就沒有了動力，就無法確定某一道德行為的意義和性質(zhì)。所以，各因素相互作用、相互影響，共同反映著一個人的品德面貌。從縱的方面來說，要看個體道德水平是否提高了。考察學生道德水平的方式很多，其中一種代表性的觀點是看學生的道德水平是否按照從“無律”到“他律”到“自律”到“自由”這幾種不同的境界在不斷提高?！盁o律”是指不按任何道德尺度、道德標準來行動，是與道德標準無關的。例如，一般認為動物或新生兒是無律的?！八伞笔莾和牡赖屡袛嗍芩陨硪酝獾牡赖聵藴仕?。嘲。自律”指兒童的道德判斷受他自己內(nèi)在的價值標準所支配。陽1所謂自由也就是孔子所說的那種“從心所欲而不逾矩”，達到一種審美狀態(tài)。m道德的起點是他律，終點是自律，最高境界就是自由。其次，要看外在效益。即是否通過提高學生的思想和道德素質(zhì)，進而促進了整個社會精神文明水平的提高。這也是衡量內(nèi)在效果的一個重要指標，因為內(nèi)在效果要通過外在的效益表現(xiàn)出來。外在效益是過去的教育研究所忽略的，即我們更多地把學?？闯墒?小時以內(nèi)管理學生的場所，而不是一個為未來社會培養(yǎng)人才的場所，所以只要8小時以內(nèi)學生不出事，學校教育任務就算完成，教師就算完事大吉。這雖然不能說是一種錯誤觀念，至少也應是一種片面的教育觀念。教育的根本目的是為未來社會培養(yǎng)人才，而不在于看學校是否成功地管理了學生。衡量德育效果更主要的是看學校教育的后續(xù)效果。所以，單純從我們的觀察、內(nèi)部感覺說學生已內(nèi)化了外在的社會要求是不夠的，還要看他是否把自己在校所學貢獻給了社會，這是最根本的。所以，做德育工作，必須從長計議，有長遠打算，對德育實效性的分析認識也必須長期觀察、追蹤調(diào)查。當前，學生在課內(nèi)課外、校內(nèi)校外、13山東師范大學碩士學位論文教師面前和教師背后表現(xiàn)不一樣，原因就在于學校只把學生當作了管理對象，沒有看到其根本目的在于通過促進學生的道德水平來促進整個社會的道德水平。最后，要看德育效率。無論內(nèi)在效果、外在效益，都存在一個用最小投入獲得最大最好產(chǎn)出的問題，即效率。德育的目標追求之一是以最少的時間投入獲得最佳的效果和最大的效益。（二）研究學校德育實效性的重要性“智育抓不好要出次品，體育抓不好要出廢品，德育抓不好要出危險品，美育抓不好要出低檔品?！?999年9月29日中共中央《關于加強和改進思想政治工作的若干意見》和2000年2月1日江澤民同志“關于教育問題的談話”，對學校德育提出了新的要求，也是新時期學校德育的重要的指導思想。時代已進入21世紀，我們要從當今世界經(jīng)濟政治格局變化的高度認識學校德育教育的艱巨陛，從現(xiàn)代科技迅速.

二、當代國外道德教育理論發(fā)展及運用的主要趨勢當代國外道德教育理論流派爭妍斗艷,觀點龐雜，而綜合這些具有代表性的理論流派觀點，則可以發(fā)現(xiàn)，這些理論流派在道德教育的目標、途徑與方式、理念及德育模式等方面存在若干發(fā)展趨勢。（一）以愛國主義為中心的道德教育目標體系雖然不同歷史階段思想道德教育的目標各異，不同國家目標的明晰程度有別，但在社會迅速發(fā)展、世界經(jīng)濟政治格局急劇變遷的新形勢下，各國和各道德教育流派都以愛國主義為中心確立思想道德教育目標體系。例如，美國以培養(yǎng)愛國、修養(yǎng)、諾言、恢復倫理道德、紀律的“國民精神”，以及對國家履行義務的“責任公民”作為教育目標,努力激發(fā)學生的民族自豪感和責任感，形成包括愛國教育、法制教育、文明市民教育、價值觀教育和心理教育在內(nèi)的目標體系。新加坡學校的德育目標就是要使學生成為有國家意識、有社

會責任感和正確價值觀念，即“能及時對自己、家庭、鄰居、社會和國家盡自己義務的”能明辨是非的良好而有用的公民，最終確立以“國家至上，社會為先;家庭為根，社會為本;社會關懷，尊重個人;協(xié)同共識，避免沖突;種族和諧，宗教寬容”為全體國民的道德標準。（二）“人本主義”的德育趨勢 德育核心理念的變更西方德育中歷來十分注重人的自主性、個性

化,并在教育中充分發(fā)揮學生的主體性，人格自律理論和人格完善理論中的各個學派的觀點，都充分體現(xiàn)了這樣的教育理念。人本主義德育學派強調(diào)個人的尊嚴與價值取向，其代表人物為羅杰斯，提出“以人為中心”的學校德育力求建立一種相互信賴的新型師生關系，反對教師權威，主張施行“非指導性教學”。［5］在他看來，教師不是實施教育的主體，只是學生良好的咨詢者，學生是主體而非客體，其“自我教育”最為重要。而美國著名教育學家阿瑟?可庫姆斯則給美國校長們專門寫了一本《學校領導新概念 以人為本的挑戰(zhàn)》。以人為本就是

在德育中以人為中心，突出人的發(fā)展，人是道德教育的中心，也是德育的目的，這是當代道德教育的基本價值。以人為本的德育理念強調(diào)應將德育與人的幸福、自由、尊嚴和個人價值聯(lián)系起來,使德育成為人的教育而不是機械化的教育。德育是做人的思想工作，而人是有理性、有情感的，只有以情感人,才能以理服人，以人為本的德育重視人的情感、理想、人格、倫理等。（三）隱性德育的趨勢 德育方法上的變更當代國外道德教育理論是以反對傳統(tǒng)的道德

灌輸開始的。各道德教育流派普遍認為，對道德說教和灌輸在理論上的批評和在實踐中的抵制，實際上體現(xiàn)了對道德主體的尊重和道德主體性的高揚并被視為20世紀理論家對道德教育理論和實踐的一個重大貢獻。第一個旗幟鮮明地反對道德灌輸?shù)氖敲绹恼軐W家、教育理論家杜威。此后，反對道德灌輸便成為當代道德教育理論的一個共同傾向。認為道德教育的核心問題就是避免灌輸，建立一種“無灌輸?shù)牡赖陆逃??！盁o灌輸?shù)牡赖陆逃?，有以下幾個特點:第一，它應是一種“開放的”道德教育,這種教育不是以封閉、禁錮學生的思想為目的，而是以促進學生的道德思維能力特別是獨立和批評性思維能力的發(fā)展為目的。學生的道德觀念是經(jīng)過理智的思考而自由選擇來的。第二，它應是一種“發(fā)展性”的道德教育，即這種道德教育的內(nèi)容和方法是學生能夠理解和愿意接受的，道德教育必須服從學生道德發(fā)展的規(guī)律，服從學生的批評性思維。第三，它應該鼓勵學生通過自己的理智活動或?qū)嵺`獲得道德的成熟。經(jīng)濟發(fā)達國家不少教育家意識到，道德教育說教式的“顯性”方式幾乎已經(jīng)走到了盡頭。思想道德教育與其他各學科教育的互相融通的趨勢明顯。許多德育教師自覺地把自己對倫理學、政治學、心理學的解釋或?qū)τ谏鐣伞⑸鐣碌葍?nèi)容,間接地、滲透式地融入到專業(yè)知識教學、課內(nèi)外活動之中。讓課本、教學活動中的德育以“隱性的影子”出現(xiàn)在學生當中。充分利用各種文字、顏色、圖畫、網(wǎng)絡、影視等手段調(diào)動學生各種身體感覺、知覺強化非理論的刺激，客觀、非空洞說教式地把道德理念、社會公德標準、倫理價值等理念提供給學生。把道德是非、社會價值判斷等難題交給學生本人自己作判斷。改變傳統(tǒng)由教師灌輸品德教育的做法。在美國一些大學開設“西方文明”、“西方價值觀”等課程在課堂教學中滲透道德教育。［6］（P43）倡導以"滲透”方式的間接綜合的教育方式，把德育教育歸于隱性課程之中。美國學者喬伊斯?亞亨斯等人呼吁:必須把德育課編織到其他課程中去與其他課程的教學活動合為一體。學校力圖讓學生在不知不覺中接受了道德教育，而不讓他們有受到強制灌輸和逼迫的感覺，從而不易產(chǎn)生逆反心態(tài),以便取得良好的德育效果。（四）注重道德價值體驗的趨勢在經(jīng)濟發(fā)達國家，道德既是作為生活的理念，也作為行動的準則。例如，在日本，一些大中小學的教育方針中均有提倡重視對道德價值的感受和體驗的教育方針。在一些學校午餐時，都安排學生為其他同學舀湯端盤，布置飯菜。一位學生自豪地說:“今天我是服務員,我能為大家服務，能給大家?guī)矸奖?，所以我很快活?！盵7]在美國，波士頓大學教授K.瑞安在總結了二次大戰(zhàn)后國內(nèi)道德教育的方式之后，提出了五種德育學習模式，其中之一是“體驗”。他認為20世紀60年代前后，美國經(jīng)濟還是以農(nóng)場主和零售店為主時，青少年在家庭農(nóng)場、小商店或干家務中會養(yǎng)成一種責任感。但是，在現(xiàn)代社會下，家庭電器的高度發(fā)達,家庭生活提供給青少年的除了洗餐具、衣物、送生活垃圾、修剪草坪之外，沒有太艱巨的任務。此外，在學校的勞動中也是一樣。這樣的家庭和社會活動，難以形成青少年堅定的道德理念。與上一代人相比,當代的美國青少年正在尋求一種刺激、逃避現(xiàn)實、以自我為中心、享樂為主的生活,如音樂電視、游戲、色情、吸毒、閑逛等。因此，學校應該有計劃地給學生提供道德認識和道德行為的體驗。鼓勵學生積極參與學校和社會公益活動。此外美國部分大學還廣泛開展社區(qū)服務活動，鼓勵大學生通過為社會服務作貢獻把自己學到的知識與技能回報社會。[8]這些社會組織為大學生的道德體驗活動提供了非常便利的方式。（五）道德教育理論的科學化發(fā)展趨勢流行于西方發(fā)達國家的影響較大的現(xiàn)代德育理論，大多是以心理學的實驗研究或大量的科學觀察、個案訪談、測試和數(shù)字統(tǒng)計等實證研究為基礎的。如行為主義心理學代表人物斯金納通過在“斯金納箱”中所進行的大量動物實驗，證明強化是各種行為塑造與控制中至關重要的因素。社會學習理論的奠基人班杜拉則以“寶寶玩偶”等實驗為基礎，指出除了行為主義心理學所強調(diào)的直接經(jīng)驗以外，間接經(jīng)驗、替代性的觀察學習也是人們獲得行為模式的重要途徑。以柯爾伯格為代表的認知主義心理學家，則在實驗證明人們的認知能力的發(fā)展具有階段性特征的基礎上，采用對偶故事和兩難故事問答測試的方法，對居住在27個國家的數(shù)百名青少年進行跨文化比較研究，發(fā)現(xiàn)人的道德意識發(fā)展過程存在著不受種族、文化和地域差異影響的內(nèi)在的階段性、秩序性。（六）各派道德教育理論日趨融合的趨勢從當代西方學校德育理論發(fā)展看，這些理論派別正從以往的對立狀態(tài)走向趨合，在相互對立中實現(xiàn)相互借鑒,從而達到新的發(fā)展。德育的目的是培養(yǎng)完整人格的個體，是復雜的系統(tǒng)工程，任何單一理論都是無法達到的。埃利亞斯指出：“道德教育是一個需要多學科共同研究的領域，僅僅通過一門學科來探討這一領域既是有限的、也是危險的?！盵9]（P494）自20世紀60年代以來，在對道德教育進行分學科探討的同時，人們開始從多學科整合的角度來把握研究這一領域，越來越多的理論家傾向于從多學科整合的角度來建構自己的理論。同時更加重視不同學科領域的研究人員通力協(xié)作，以保證對道德教育這一涉及人類文化、歷史、哲學、宗教、科學等領域的復雜現(xiàn)象能夠富有成效地研究.

德育課程體系的思考與實踐

■ 良鄉(xiāng)中學副校長劉玉祥

在課程改革的大背景下，有效地整合德育資源，歸納德育要素，開設德育課程，使之規(guī)范化、集約化、精細化，是良鄉(xiāng)中學德育的主要思路，為了使學校德育課程內(nèi)容廣泛，責任到人，實施有效，促進完善人的發(fā)展，近年來，在全校師生的共同努力下，形成了一系列的德育常規(guī)課程體系、文化建設體系以及德育活動課程體系，為良鄉(xiāng)中學的大德育奠定了可持續(xù)發(fā)展的基礎，課程效果已初見端倪。目前，學校的大德育正在實施階段，也希望藉此為課改德育提供一點實踐經(jīng)驗。

、認清德育課程的內(nèi)涵

（一）讀懂課程內(nèi)涵，尋找德育課程最佳契合點

課程是指學校的學科總和及其進程與安排。廣義的課程是指學校為實現(xiàn)培養(yǎng)目標而選擇的教育內(nèi)容及其進程的總和，它包括學校所設的各門學科和有目的、有計劃的教育活動。狹義的課程是指某一門學科。課程的具有以下特點：即課程體系是以科學邏輯組織的，課程是社會選擇和社會意志的體現(xiàn)，課程是既定的、先驗的、靜態(tài)的，課程是外在于學習者的，并且是凌駕于學習者之上的課程內(nèi)涵的發(fā)展。關于課程的觀點有三種：一是課程即教材，其代表人物是夸美紐斯。二是課程即活動，其代表人物是杜威。三是課程即經(jīng)驗，其代表人物是泰勒。與以上三種觀點相應，當代主要的課程類型有：學科課程、活動課程和綜合課程三大類型。

這三類課程各有優(yōu)長，因此德育課程應該在學科課程、活動課程和綜合課程中找契合點。既

要有系統(tǒng)化的知識做基礎，又要通過活動形成學生的經(jīng)驗?；顒映蔀榈掠n程構建的核心內(nèi)容。

（二）對德育課程體系的再認識

既然德育課程的設置和實施瞄準活動課程，那么，就需要我們對學校的德育活動進行一番梳理。房山區(qū)教委提出了德育八大領域，我校對八大領域內(nèi)容進行分析，并將德育課程設置與學校辦學理念結合起來，將學校德育活動分為校內(nèi)活動和校外活動。校內(nèi)活動側重于規(guī)范教育、誠信教育、民族精神教育、理想前途教育、感恩教育、法紀教育、文明禮儀教育、安全教育、成人意識責任教育等等，校外活動分為愛國教育、科技教育、社區(qū)活動和社會實踐活動等內(nèi)容。

這些內(nèi)容以學校的辦學理念加以支撐。良鄉(xiāng)中學提出“質(zhì)量立校，，和“文化立校，，的理念，其中，德育課程的設置緊緊圍繞“文化立?！边@個核心理念，校內(nèi)和校外活動加以規(guī)范，并且把抽象的理念與現(xiàn)實課程進行整合，整理出學校的核心德育課程一一《典悟》，主要內(nèi)容包括：導讀、《大學》原文、注釋和現(xiàn)實解讀、修身篇、齊家篇、報國篇、懷天下篇、儒家人生體味篇等內(nèi)容，以此為抓手，并結合學生學段特點，即高一年級行規(guī)范、養(yǎng)習慣、育品德、學全面；高二年級求溝通、相尊重、目標立、計劃行；高三年級精管理、造氛圍、育個性、塑人生。將傳統(tǒng)文化教育、規(guī)范教育、愛國主義教育、責任教育等系統(tǒng)化，德育課程系列化。

、明確德育活動課程設置的依據(jù)

（一）北京郊區(qū)高中學生思想道德的狀況

我國正處于由計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型期。一方面，集中統(tǒng)一的計劃經(jīng)濟體制在解體之中，原有的道德價值體系失去感召力、約束力，但由于歷史的慣性作用，它仍在影響著人們的思想、行為；另一方面，新的市場經(jīng)濟體制還沒有完全建立，有待于進一步發(fā)展和完善。處于這個特殊的社會歷史時期，北京郊區(qū)學生思想道德狀況還呈現(xiàn)出許多新的特點，即主體意識增強但個人主義有所發(fā)展，利益觀念確立但拜金主義有滋長萌芽，文化素養(yǎng)提高但基礎道德明顯缺乏，有進取之心但發(fā)展目標模糊，有地域觀念但社會實踐活動不夠，有首11

都公民意識但道德行為滯后。因此，迫切需要調(diào)整和構建與當今時代相適應的新的學校德育課程體系。

歷史唯物主義告訴我們：社會存在決定社會意識。一切以往的道德歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。如何與時俱進，構建與社會發(fā)展相適應的學校道德體系呢？

基于以上分析，結合學生終身發(fā)展的需求，根據(jù)未成年人思想道德建設的要求，根據(jù)北京郊區(qū)高中各學段學生的生理心理特征，我認為，高中德育應該關注基礎的倫理道德、基本的義利觀、道德行為、道德理想、個人與社會的關系、服務社會經(jīng)濟發(fā)展意識等六個方面。

（二）重新思考北京郊區(qū)高中德育面臨的問題

德育工作者分工不明確、德育目標不明確、部分學校領導對德育課程認識不清等，導致京郊德育面臨著一系列問題。

增加了師生的負擔。課改后學生課本有增無減，但面對上級德育工作要求和課程的要求，許多學校設置狹義的德育課程，增加了師生負擔，效果也不是很理想。甚至有的德育干部東一榔頭西一棒，忙于應付每一項應景式工作和學校突發(fā)事件，成為學校“消防員”。

缺乏系列思考和統(tǒng)籌安排。有些學校，只見樹木不見森林，缺乏對德育活動系統(tǒng)化的思考和系統(tǒng)化的實施，呈現(xiàn)出無序和雜亂狀態(tài)。

活動受到限制。城里的學生無論是通過家庭，還是學校，每學期都有機會出外參觀，但郊區(qū)學生因經(jīng)濟條件限制，卻只能在所處的區(qū)域內(nèi)活動，知識面窄、眼界小。

缺少理解與支持。雖然現(xiàn)在高考制度進行著改革，但改革的步伐明顯跟不上時代的需求，在家庭和學校層面，還是對學生的高考成績過分關注。如，全國出現(xiàn)的課改先進校中，我們不難發(fā)現(xiàn)其中最主要的指標還是高考和中考升學率，加之每年對高考的過度渲染，高考成為

一個敏感而又尖銳的話題，學校清談著課改，但實實在在又抓著成績，因為在高考中誰都不敢輸、更輸不起，甚至是輸了你就得下課，擠課時、占課時，以致德育缺乏遠期規(guī)劃，郊區(qū)德育面臨德育時空窘境。

三、構建良鄉(xiāng)中學德育活動課程體系

針對學生當前的思想狀況和德育面臨的問題，良鄉(xiāng)中學在構建德育活動課程體系方面做出了如下嘗試。

（一）預設評價體系，德育有的放矢

“凡事預則立，不預則廢”，德育更應該如此。為此，我校從評價內(nèi)容和評價體系方面提前預設，形成具有學校特色的德育評價體系，并根據(jù)時代發(fā)展，賦予時代特色。首先，根據(jù)階段性任務和學校的核心理念，對學生三年高中德育進行整體思考，形成了《良鄉(xiāng)