歷史和主題：中國紅色文化研究綜述

歷史和主題：中國紅色文化研究綜述歷史和主題：中國紅色文化研究綜述中國紅色文化產(chǎn)生于20世紀初新文化運動時期，以后的紅色革命浪潮席卷了整個中華大地，中國由此開場了紅色文化的大量沉積。對于紅色文化的研究自紅色革命開場前的新文化運動就開場有所涉及，而這之后對紅色文化的研究從未中斷。而當下對紅色文化的研究更是層見迭出，門類眾多。但是假如將這些研究成果進展時間和主題性的總結(jié)時，就會發(fā)現(xiàn)歷史上的紅色文化研究具有鮮明的時代主旋律特點，主題也具有明顯的類聚效應。一、側(cè)重于革命性的紅色文化研究〔中華人民共和國成立前〕中華人民共和國成立前的紅色文化研究主要是基于革命文化的研究。紅色文化內(nèi)涵的討論最早是在新文化運動時期，將紅色文化等同于革命文化。汪疑今在?目前文化運動之兩種性質(zhì)?提出了當今文化運動出現(xiàn)了資本主義文化和社會主義文化兩種不同的性質(zhì)。李璜在?論共產(chǎn)黨所指導的文化運動?中從批判本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理角度分析了共產(chǎn)黨指導文化運動獲得的成效。唐耀章?中國之新生命東方文化運動?、?新青年?第一載?共產(chǎn)主義之文化運動?、振清譯?中國的反動文化和革命文化?、陳高傭著?文化革命和革命文化?、柳洲著?革命文化運動需要重新建立?、?中國民族革命文化之史的開展提綱?等，他們指出文化都是具有階級性質(zhì)，超越階級和民族的文化是不存在，提出了任何文化運動都是革命性，革命文化需要重建。田弘在?延安文化運動現(xiàn)勢?詳細分析了中共在陜甘寧邊區(qū)所開展的文化運動及其獲得的成果。宗明在?論中共之文化運動?中分階段分析了中國共產(chǎn)黨的文化運動內(nèi)容特點。羅邁在?邊區(qū)的群眾文化運動?分析理解放區(qū)群眾文化運動情況等。二、側(cè)重于階級性的紅色文化研究〔改革開放前1949年1978年〕中華人民共和國成立初期對紅色文化的研究，主要集中在文藝方面，而且有明顯的階級傾向性。例如1958年的音樂研究第六期，刊物明確提出了紅色文化的階級屬性向資產(chǎn)階級學術(shù)思想斗爭，并強調(diào)我們需要的是紅色歌曲。[1]1960年游默、毛瑞寧發(fā)表在戲曲報上的?草原上的一面紅旗?也是帶有強烈的階級意識，將紅色文化藝術(shù)的方向明確定位為廣闊人民群眾。[2]在1964年的?戲劇報?中，席宣政認為烏蘭牧騎的蒙古話意思是紅色文化隊，所以他認為烏蘭牧騎是為工農(nóng)兵效勞、為社會主義效勞的。[3]而從1966到1976年之間由于文化大革命的影響，紅色文化研究更是帶有明顯的階級傾向，其斗爭意味明顯大于學術(shù)討論。例如發(fā)表在1966年的?戲劇報?上的文章?蒼山洱海的紅山茶白劇紅色三弦觀后感?中，作者阿將看了?紅色三弦?的戲，認為必須活學活用毛主席著作，促進思想革命化，不斷地和一切非無產(chǎn)階級的教育思想進展斗爭。[4]還比方，1975年發(fā)表在?人民教育?上的?為穩(wěn)固無產(chǎn)階級專政辦好業(yè)余教育?的一篇文章中說道：職工們認為?五七指示?指航道，工廠辦成大學校，人換思想廠換貌，紅色江山牢又牢。充分表現(xiàn)了階級的思想。[5]隨著1976年文化大革命的完畢，反對文化大革命的文章開場出現(xiàn)，例如1977年鄺思沅的?紅色政權(quán)不可侮?，揭露批判了四人幫在廣西的反革命罪行，并強調(diào)紅色政權(quán)不可以被玷污。[6]三、紅色文化的歷史經(jīng)歷和精神研究〔1980年2000年〕而從20世紀80年代開場到2000年之間，紅色文化的研究主要集中在紅色革命經(jīng)歷和精神方面。1981年余伯流在?略論中央蘇區(qū)經(jīng)濟建立的歷史經(jīng)歷?一文中闡述了第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，中華蘇維埃共和國臨時中央政府在政治、經(jīng)濟、軍事、文化諸方面都進展了卓有成效的建立。他認為研究和汲取根據(jù)地經(jīng)濟建立中的歷史經(jīng)歷，對于當下所從事的社會主義建立事業(yè)有著舉足輕重的作用。[7]1982年賴志奎在?學習和研究蘇區(qū)教育的歷史經(jīng)歷紀念中華蘇維埃共和國成立五十周年?一文中同樣表達了第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，人民軍隊在農(nóng)村建立了許多塊紅色根據(jù)地。在這些地方非常重視文化教育的建立，這些文化教育事業(yè)為后期社會主義的建立起到了不可磨滅的作用。[8]1984年發(fā)表在?贛南師范學院學報?上的曾飆的?中央蘇區(qū)體育研究?，詳細描寫了蘇區(qū)紅色體育活動，他認為這些活動有效地增進了軍民的身心安康，為進一步解放消費力，穩(wěn)固紅色政權(quán)，開展經(jīng)濟建立起了積極作用。[9]1986年張邦璉同樣在?贛南師范學院學報?上發(fā)表了?發(fā)揚蘇區(qū)師范教育榮耀傳統(tǒng)加速贛南師資建立?一文，文中強調(diào)中央蘇區(qū)在建立、穩(wěn)固和開展蘇維埃紅色政權(quán)的革命斗爭中，把教育工作同軍事斗爭、政治斗爭、經(jīng)濟斗爭看得同等重要。他認為當下應該加強蘇區(qū)教育工作，進步干部的文化程度和政治程度。[10]1990年，湯家慶在?黨史研究與教學?上發(fā)表?閩西蘇區(qū)文化的概況及其特點?一文，指出60年前中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立了閩西蘇區(qū)，進展了卓有成效的文化建立，其豐碩的成果和成功的經(jīng)歷值得我們認真研究和借鑒。[11]這期間外國學者的研究方向和我國學者也不謀而合，例如美國學者ajrharles.Duell在1988年?TheLngarh-VitryrDefeat?一文中指出紅色文化包含實用性和理想性。文章討論了長征和蘇區(qū)建立大多數(shù)事件，分析了在長征和蘇區(qū)建立期間，紅軍的實用性和理想性精神是如何幫助其完成偉業(yè)的，作者認為紅色文化和精神對于新中國的成立作用是宏大的。[12]四、紅色文化的藝術(shù)性的研究〔2000年2022年〕21世紀年初期，由于紅色影視劇的大量涌現(xiàn)，學界開場對紅色文化文藝作品進展討論。劉玉凱認為，一大批以紅色經(jīng)典改編的電視劇相繼問世，形成一股紅色經(jīng)典熱潮，使人想起20世紀五六十年代那火紅的歲月。但是這種文化現(xiàn)象的發(fā)生、開展及將來走向，很值得文藝理論界關(guān)注。[13]邱桂林、王成家認為當前紅色經(jīng)典的缺失導致了主流文化的萎縮與衰退，紅色文藝作品是一種有效補充，所以必需要加強紅色文化教育。[14]王妮娜認為當代審美文化語境下的紅色經(jīng)典改編熱，外表上是當代群眾對紅色年代的一種懷舊和商家利用激情年代積累的觀眾贏利的手段，但本質(zhì)是人們對紅色精神的渴望和回歸。[15]而從2022年至今，隨著市場經(jīng)濟的加深，全球化的步伐加快，紅色文化的討論開場如井噴式地開展起來。這期間的紅色文化研究，可謂是百家爭鳴，包羅萬象。除了包含之前的紅色文化文藝作品和蘇區(qū)經(jīng)歷和精神研究之外，這段時期的研究重點是在紅色文化的文化性，經(jīng)濟性和政治性上面，學術(shù)意味更加濃重。五、紅色文化的文化性經(jīng)濟性政治性的研究〔2022年至今〕1.紅色文化的文化性研究。從紅色文化的文化概念角度，鄧顯超、鄧海霞認為紅色文化這一概念還處在爭鳴階段，學術(shù)界界定紅色文化的理論任務尚未完成。紅色文化與革命文化、黨史文化、新民主主義文化、根據(jù)地文化、左翼文化的關(guān)系研究還不夠深化。[16]游海華那么認為，紅色文化與革命文化、黨史文化關(guān)聯(lián)親密，但時限不同、語境各異。學界目前對于紅色文化的討論，大多無視了其特定的時空和語境，分析紛然。他認為，三個文化均屬于馬克思主義中國化，但是紅色文化更側(cè)重于馬克思主義群眾化。[17]從紅色文化的要素和構(gòu)造來分析，江峰、汪穎子認為中國紅色文化是在近代以來的中國革命過程中，以馬克思主義先進文化為導向，交融中國特定區(qū)域內(nèi)的多元文化，從而形成的一種獨特文化形態(tài)。[18]李水弟、陳建從系統(tǒng)的角度對紅色文化的含義、特征、構(gòu)造和功能進展分析，指出紅色文化是增強綜合國力的內(nèi)在力量。[19]王廉、王芙蓉、黎愿新等那么用數(shù)學層次分析法提供了文化類型、文化交融等科學理論分析，將紅色文化進展分類，并為紅色文化的交融開展提供建議。[20]從文化的演變和轉(zhuǎn)化角度研究，魏本權(quán)在構(gòu)建適應紅色文化研究的概念邏輯的根底上，采用概念史的研究方法，對革命文化向紅色文化的概念轉(zhuǎn)換加以研究。他指出革命文化和紅色文化在當代已發(fā)生演變和轉(zhuǎn)化。[21]與此同時，他還認為紅色文化是近代文化史的分支，故應將其置于近代以來中國文化變遷與整體文化格局中加以探究。而新文化史那么拓寬了紅色文化研究的領(lǐng)域，提供了新的理論資源與方法借鑒。[22]周艷紅認為，中國紅色文化的文化形成是幾方面合力的結(jié)果，一是馬克思主義科學理論的指導，二是中國革命理論的探究，三是中國優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)，最后是我黨的科學引領(lǐng)。[23]從文化傳播的角度看紅色文化，傅梅芳認為紅色文化具有特定的物質(zhì)載體和豐富的精神指向，她建議紅色文化與新媒體相結(jié)合，用紅色文化占領(lǐng)新媒體陣地。[24]文化傳承方面，金民卿認為紅色文化是紅色文化歷史、紅色文化符號與紅色文化意義的有機統(tǒng)一體。紅色文化傳承的核心是紅色文化精神的傳承。他指出紅色文化資源的傳承，要防止單純進展思想政治教育的空洞性和說教化。[25]從文化基因和文化內(nèi)核的角度，劉義賢、馬自勤、劉璇認為紅色基因就是黨的初心，紅色基因是黨的精神族譜，假如要黨增強免疫力，需要激活紅色基因。[26]羅永寬、李燕認為紅色文化的精神內(nèi)核集中表達在革命理想主義、革命英雄主義、革命樂觀主義和革命集體主義上面。[27]文化德育角度，程東旺、黃偉良認為紅色文化是中國特色文化，是中華民族文化的天然構(gòu)成，蘊涵著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵。紅色文化能為培育人才及建構(gòu)和諧社會提供精神支持。[28]陳世潤、李根壽認為紅色文化教育的社會價值，包括政治價值、經(jīng)濟價值、文化價值、管理價值、生態(tài)價值等五方面價值。[29]文化建立角度，賴宏、劉浩林認為紅色文化由革命文化構(gòu)成，但又不等同于革命文化，紅色文化具有自身獨特的邏輯內(nèi)涵。為此，必須加強紅色文化的建立、搞好紅色文化產(chǎn)品開發(fā)、創(chuàng)新紅色文化活動方式。[30]2.紅色文化的經(jīng)濟性和消費力研究。周瑞輝認為紅色文化產(chǎn)業(yè)需要從資源利用、資金支持、科技交融、運營管理等方面進展創(chuàng)新理論，走出一條詳細化、差異化、品牌化的特色之路。[31]鐘利民認為紅色文化具有重大的經(jīng)濟價值，紅色文化有它自身的消費、消費等方面的內(nèi)容和運行規(guī)律。[32]陳功煥、劉小珍從文化產(chǎn)業(yè)競爭力的角度考慮，他們建議構(gòu)建中國紅色文化產(chǎn)業(yè)競爭力的評價體系。[33]從文化旅游資源的角度來研究的有，蔣長春認為不同類型游客對紅色文化感知的差異性，不單純?nèi)Q于游客的主客觀條件，也不完全取決于紅色景區(qū)的旅游開發(fā)與效勞等因素，還與紅色文化自身的屬性、政治因素等有著嚴密的關(guān)系。[34]魏本權(quán)、陳敬認為紅色文化是在詳細地區(qū)地區(qū)有著重要的經(jīng)濟價值，資源的根本性質(zhì)是社會化的效用性和對于人類的相對稀缺性，紅色文化是稀缺而有用的，也是開展紅色文化產(chǎn)業(yè)的資源基矗[35]胡向陽對紅色旅游景區(qū)進展調(diào)查，通過實地走訪與數(shù)據(jù)分析，明確了我國的紅色文化與資源保護現(xiàn)狀。[36]從文化軟實力角度，熊揚勇認為紅色文化有很強的軟實力作用。提升紅色文化軟實力，必須在意識形態(tài)陣地、紅色文化建立、紅色文化經(jīng)濟價值創(chuàng)新等方面，進一步拓寬戰(zhàn)略途徑，使之產(chǎn)生更具積極意義的影響作用。[37]這期間有一篇國外文章很有意思，LiEiZhang和uhaadBabarJail在AFantasy-TheeAnalysisftheReprtageThehinaDiaries-DisveringtheNehinaalngtheTrailftheLngarhintheGlbalandail一文中分析了紅色文化和目前中國經(jīng)濟開展和中國建立家的理念比擬。這篇文章的分析結(jié)果顯示，中國人的經(jīng)濟開展理念和對家的建立思想和紅色精神高度契合，分別是實用主義、團結(jié)主義、理想主義。文章指出，雖然紅色長征時期已經(jīng)過去，但讓中國人努力讓自己和國家變好的紅色精神一直存在。[38]3.紅色文化的政治性研究。從政治理論的角度，李水弟、傅小清認為紅色文化是一種政治現(xiàn)象，是反映和效勞于中國新民主主義革命的政治文化。他們從政治學的角度出發(fā)，從紅色文化的內(nèi)容、形式、特征等方面深化而系統(tǒng)地剖析紅色文化的深化內(nèi)涵。[39]從馬克思主義中國化角度，黃三生認為紅色文化在其內(nèi)涵構(gòu)成、生成過程、創(chuàng)造主體等方面與馬克思主義群眾化有著內(nèi)在聯(lián)絡。通過實現(xiàn)紅色文化生活化、促進紅色文化信息化、提升紅色文化影響力，有助于推進馬克思主義群眾化。[40]汪勇認為紅色文化是馬克思主義時代化的根底，蘊藏著馬克思主義時代化的要求，是推進馬克思主義群眾化的珍貴資源。[41]從黨建角度，李水弟認為紅色文化是黨的先進性建立的珍貴資源，分開植根于紅色文化中的黨的先進性因子，就是脫離根基，凌空起舞。[42]從社會主義核心價值觀角度，李祖平、安小文認為紅色文化與社會主義核心價值觀關(guān)聯(lián)親密，紅色文化自覺是培育和踐行社會主義核心價值觀的題中應有之義。[43]邱小云、周艷紅認為在現(xiàn)實的挑戰(zhàn)與沖擊下，社會主義核心價值觀的培育與踐行遭遇了認知、認同和踐行三重困境。需以紅色文化為著力點，加強社會主義核心價值觀的影響力和后續(xù)力。[44]黃蓉生、田歧瑞認為紅色文化本質(zhì)寓意在社會主義核心價值觀中，形成社會主義核心價值觀的紅色文化本質(zhì)，具有思想政治根本特性、中華民族鮮明特性和群眾文化本體特性。[45]鄧如辛認為紅色文化內(nèi)涵的文化精神與中國特色社會主義開展方向一致，適應最廣闊人民群眾