教學(xué)研究-高中歷史思想史教學(xué)探索與實(shí)踐

高中歷史思想史教學(xué)探索與實(shí)踐高中歷史課程中的思想史內(nèi)容，是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的重要平臺(tái)。但基于種種因素，當(dāng)前高中歷史思想史教學(xué)，大多未能達(dá)成應(yīng)有的教育目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的教育價(jià)值。因此，歷史教師必須在提高自身學(xué)科素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，在教學(xué)過(guò)程中，依托歷史學(xué)科核心素養(yǎng)目標(biāo)要求，對(duì)相關(guān)教學(xué)內(nèi)容和歷史知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)化梳理，并補(bǔ)充必要史料以拓展認(rèn)知廣度，營(yíng)建生本課堂以挖掘認(rèn)知深度，為學(xué)生的思想營(yíng)造涌動(dòng)空間，以解決思想史教學(xué)沒(méi)有“思想”的問(wèn)題。思想史是歷史學(xué)一個(gè)歷久彌新的研究方向，就其所涵蓋內(nèi)容的深度和廣度而言，本應(yīng)該成為培養(yǎng)高中學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的重要平臺(tái)。然而，由于思想史本身具有復(fù)雜和艱深的特點(diǎn)，使得許多教師感到難以駕馭，往往陷入兩難境地。一方面照本宣科將豐富的教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)單化處理，導(dǎo)致教學(xué)過(guò)程流于膚淺，學(xué)生難以感受到思想史內(nèi)容的醇厚韻味。另一方面在現(xiàn)行的知識(shí)體系中，學(xué)生對(duì)思想史的內(nèi)容一般了解較少，認(rèn)知基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，使得教師在組織教學(xué)內(nèi)容時(shí)還要顧及教學(xué)內(nèi)容過(guò)于高深而造成學(xué)生難以理解和接受。本人基于自身教學(xué)實(shí)踐，嘗試從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，在以下幾個(gè)方面進(jìn)行淺析探究。何謂思想史？著名思想家湯一介曾就思想史所涵蓋的范圍指出：“思想史可以包括人類意識(shí)形態(tài)各個(gè)部門的思想，如政治思想史、經(jīng)濟(jì)思想史、倫理思想史、邏輯思想史、藝術(shù)思想史、宗教思想史、軍事思想史等。”也就是說(shuō)思想史是指與意識(shí)形態(tài)有關(guān)的各種社會(huì)思潮的綜合反映。當(dāng)然，在實(shí)際教學(xué)中涉及到思想史的并不只限于課標(biāo)和教材中的內(nèi)容。實(shí)際上思想史本身具有博聯(lián)縱橫的特點(diǎn)，廣泛地滲透和貫穿于高中歷史的各個(gè)部分，與唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋、家國(guó)情懷等五大核心素養(yǎng)的綜合培養(yǎng)存在著密不可分的聯(lián)系。首先，唯物史觀是指導(dǎo)思想史學(xué)習(xí)的基本出發(fā)點(diǎn)。對(duì)思想內(nèi)容的梳理需要追溯其因何而生，歷史的大潮不斷向前推進(jìn)，一類思想如果被歷史選擇得以延續(xù)，那什么是使其延續(xù)的核心內(nèi)容，每一階段有何新發(fā)展，哪些內(nèi)容得到重視和強(qiáng)化，哪些內(nèi)容被輕視或摒棄，特別是其每一階段演變的背后有著怎樣的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)背景，這些均需以唯物史觀為指導(dǎo)和依據(jù)，按照人類社會(huì)的基本發(fā)展演變規(guī)律進(jìn)行分析，才能得出較為科學(xué)完整的演進(jìn)脈絡(luò)。其次，從時(shí)間跨度上看，高中思想史涵蓋了自古代到現(xiàn)代2000多年?yáng)|西方歷史上的重要思潮，需要高度的時(shí)序感和時(shí)空概括能力才能形成更好的理解認(rèn)知。以中國(guó)古代思想史為例，其主要包括四部分內(nèi)容：“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、宋明理學(xué)以及明清之際的儒家思想，實(shí)際上就是圍繞一條主線——儒家思想的形成及發(fā)展演變展開(kāi)。在中學(xué)歷史課程的知識(shí)框架內(nèi)，中國(guó)古代儒家思想幾乎涵蓋了各個(gè)歷史階段的主導(dǎo)思想。只有從準(zhǔn)確的時(shí)空觀念出發(fā)，把握其產(chǎn)生和發(fā)展的具體時(shí)空背景，才能在不同歷史時(shí)期的演變中，梳理出儒家思想較為清晰的發(fā)展線索。再次，史料實(shí)證對(duì)于思想史教學(xué)來(lái)說(shuō)是必經(jīng)之路，反過(guò)來(lái)說(shuō)思想史也為史料教學(xué)提供了廣闊的延伸空間，是培養(yǎng)史證意識(shí)的天然平臺(tái)。譬如理解儒家思想在漢武帝時(shí)期如何確立正統(tǒng)地位，就必須從當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的讖緯迷信出發(fā)，再到“天人感應(yīng)”等核心理論，最后到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策設(shè)計(jì)，選擇援引具體史料說(shuō)明其內(nèi)容和來(lái)源，才能使學(xué)生理解以董仲舒為代表的儒家學(xué)者對(duì)儒家思想進(jìn)行了怎樣的改造，來(lái)適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要。同時(shí)，思想史教學(xué)還有利于提升對(duì)史事的解釋能力。歷史解釋的本質(zhì)是將“對(duì)史事的記憶上升到歷史認(rèn)識(shí)的高度”。在新的高中歷史教學(xué)體系中，并未單獨(dú)設(shè)立思想史模塊，思想史的內(nèi)容經(jīng)常與具體史事“糾纏”在一起。如“中體西用”思想作為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，對(duì)減少社會(huì)阻力，推動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展起到了一定的作用，但這一思想后來(lái)也成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的瓶頸，直接導(dǎo)致洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗。如果在進(jìn)行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的教學(xué)時(shí)，能夠從思想史的角度將“中體西用”之“體”，即儒家思想，在面臨近代“三千年未有之大變局”時(shí)的利弊，做更進(jìn)一步細(xì)致的解剖，就能使學(xué)生對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)無(wú)法從根本上解決中國(guó)半殖民地半封建面臨的社會(huì)危機(jī)，以及必然失敗的命運(yùn)達(dá)到較深層次的理解和認(rèn)識(shí)。最后，思想史有助于家國(guó)情懷的培養(yǎng)形成。仍以中國(guó)古代思想史為例，儒家思想本身源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，所蘊(yùn)含的和諧社會(huì)、社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)人枷?，本身便蘊(yùn)含著構(gòu)建文化自信，塑造國(guó)家認(rèn)同和歸屬感的無(wú)限素材。英國(guó)歷史學(xué)家霍林格指出，“思想史就是思想家對(duì)歷史學(xué)家認(rèn)為是重要的問(wèn)題的看法的歷史”。這種“看法”包含著思想史教學(xué)的三個(gè)核心環(huán)節(jié)——“看法”是什么、“看法”因何而生以及“看法”為什么很重要，這三個(gè)環(huán)節(jié)都得到完美的解讀，才算完成了高中歷史思想史內(nèi)容教學(xué)的全過(guò)程。所以，思想史的學(xué)習(xí)過(guò)程應(yīng)該是學(xué)生內(nèi)化的過(guò)程、建構(gòu)的過(guò)程、有意義學(xué)習(xí)的過(guò)程，這一要求無(wú)疑體現(xiàn)了思想史教學(xué)的高度和難度。當(dāng)前我國(guó)所推行的高中歷史五大核心素養(yǎng)，本質(zhì)上是在上一輪課