書(shū)法講座之臨摹與轉(zhuǎn)化

模仿與轉(zhuǎn)化引言:中國(guó)書(shū)法強(qiáng)調(diào)模仿與臨摹，這是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)特有的形式。世界上沒(méi)有一門(mén)藝術(shù)像書(shū)法那么自始至終強(qiáng)調(diào)模仿與臨摹，如二王、書(shū)譜等能至今風(fēng)靡當(dāng)代書(shū)壇。但模仿需要轉(zhuǎn)化。一、關(guān)于臨?。ㄒ慌R摹是有差異的表現(xiàn)在理念上和技法上的差異性古人云到自然成”。1、功如何到？（缺乏思考的臨摹相當(dāng)于做無(wú)用功2、功到了如何成？書(shū)法需要理性的思考，而不是被動(dòng)的接受，不在多花時(shí)間機(jī)械的模仿，應(yīng)該多對(duì)點(diǎn)劃進(jìn)行解剖。比如：曾有個(gè)人臨摹圣教序臨108通，請(qǐng)教趙老師他臨得怎么樣？結(jié)果趙老師請(qǐng)他把第通的和第108通的臨摹帶來(lái)看看比較一下果發(fā)現(xiàn)基本上沒(méi)什么變化至有些點(diǎn)劃似乎更加走樣了，由此可見(jiàn)前面所畫(huà)下去的時(shí)間做的都是無(wú)用功樣的結(jié)果是很悲哀的，而這種現(xiàn)狀在我們書(shū)法圈里是普遍存在的現(xiàn)象。因此，臨帖是對(duì)線條豐富性的解剖，比如：關(guān)于起筆，你是否思考過(guò)：同一個(gè)點(diǎn)畫(huà)是否思考過(guò)有多種不同的表現(xiàn)形態(tài)；同一個(gè)字的是否有不同的表現(xiàn)形態(tài)，同一個(gè)結(jié)構(gòu)是否有不同的形態(tài)。你是否有過(guò)不同的書(shū)寫(xiě)節(jié)奏，墨色的處理是否多樣化等等諸多因素都是在臨帖時(shí)需要思考，有意識(shí)的臨摹才是有效的。（二）臨帖需要思考如何定位如何定位？初學(xué)者以臨像為目的為實(shí)臨二階段以臨不像為目的，即為意臨，指的是主動(dòng)地臨不像。（三）取法乎上1、取法要高，要學(xué)古帖，不學(xué)今人（初學(xué)者）2、第二階段，取法合理，經(jīng)典、非經(jīng)典的都是自己取法的對(duì)象，要與自己的風(fēng)格相統(tǒng)一，要取合理的部分。所謂乎上，即是經(jīng)典的，帶有普遍意識(shí)的，比如大家所公認(rèn)的名家名帖；所謂傳統(tǒng)，也有經(jīng)典與非經(jīng)典之分。非經(jīng)典的。指的是歷史文化遺留下來(lái)的墨跡，民間書(shū)法，碑文，廊坊等不帶有普遍意義，不屬于名家的法帖，但同樣具有時(shí)代的特征。我們學(xué)書(shū)應(yīng)定位于一個(gè)時(shí)代的書(shū)法書(shū)風(fēng)特征，而不僅僅停留于一個(gè)帖，要借鑒于一個(gè)時(shí)代的風(fēng)格所謂經(jīng)典不過(guò)是它的時(shí)代性比其他同時(shí)代的非經(jīng)典的帖子更明顯更集中吧。3、取法傳統(tǒng)與正統(tǒng)有著本質(zhì)區(qū)別傳統(tǒng)它的時(shí)間較寬泛經(jīng)典與非經(jīng)典之分根據(jù)自己的特點(diǎn)來(lái)定位。因此，關(guān)于上如何乎上定位，要確立一個(gè)價(jià)值取向，取法合理，為己所用。（四）臨摹的取法對(duì)象（即為參照系）（一）關(guān)于縱向參照坐標(biāo)系1、縱向的坐標(biāo)是指歷史上最重要的風(fēng)格體系，取法乎上，應(yīng)追溯更早一些的古帖。橫向的坐標(biāo)，指的是當(dāng)?shù)孛颐?，取法有效，為我所用。比如：隸書(shū)的取法乎上，應(yīng)選漢代的名帖。如漢簡(jiǎn)，《禮器碑》等；2、學(xué)米芾的要把握兩頭，一頭是王羲之，另一頭對(duì)后代影響最直接的王鐸。3、用米、二王的方法去寫(xiě)所有法帖，米芾的協(xié)蟹爪鉤強(qiáng)化了王字的一個(gè)特征，成為自己的風(fēng)格，王鐸最大的功績(jī)是用墨的突破，變化多。4、當(dāng)我們寫(xiě)不下去怎么辦？往上突破，往下延伸，對(duì)某一個(gè)帖，某一個(gè)人先進(jìn)行縱向研究，如對(duì)《蘭亭序》的研究，前頭是虞世南，后頭是趙孟

頫，王體大部分是今草和章草，寫(xiě)不下去后，可以在這樣的縱向脈絡(luò)中換一本法帖，你會(huì)有新的思考新的發(fā)現(xiàn)。對(duì)書(shū)法的歷史縱向研究，即為一個(gè)參照系，對(duì)歷史的形成研究，必須清晰。5、臨帖是你是否經(jīng)常反省自己，你發(fā)展了法帖的哪一個(gè)部分，突出了哪一個(gè)部分，強(qiáng)化了哪一個(gè)部分，弱化了哪一個(gè)部分。6、所謂個(gè)性書(shū)法，首先要有普遍性，其次才是個(gè)性，首先繼承了法帖的某些共性的特征，并發(fā)展其他自己擅長(zhǎng)的風(fēng)格部分，才會(huì)被大家所認(rèn)可，即成為個(gè)性書(shū)法。（二）關(guān)于橫向的參照系學(xué)當(dāng)代的名家，要學(xué)他們的方法，當(dāng)代人與你的價(jià)值取向是否一致，即可以去學(xué)，學(xué)他的方法。方法論要求我們要關(guān)注社會(huì)，也因此要關(guān)注當(dāng)代書(shū)法，學(xué)他人為我所鋪橋，學(xué)完后就要過(guò)河拆橋。比如：當(dāng)代書(shū)家白蕉，他的書(shū)法體現(xiàn)魏晉風(fēng)格做好的一個(gè)當(dāng)代書(shū)家，還有沈一默，鮑勃一….臨摹是要伴隨我們書(shū)學(xué)藝術(shù)的終身，一只腳要踩著當(dāng)代的土地上，另一只腳要踩在歷史的長(zhǎng)河中。因此我的原則是：不薄今人，與古為徒，規(guī)整自我，借古開(kāi)今。（對(duì)當(dāng)代人的把握要有獨(dú)立的把握，不要被當(dāng)代人所迷惑，所牽引，學(xué)古人要不斷繼承豐富，學(xué)今人要過(guò)河拆橋。）二、關(guān)于轉(zhuǎn)化：從臨摹如何過(guò)渡到轉(zhuǎn)化1、集字創(chuàng)作，查字典是初期的一種轉(zhuǎn)化方式。2、臨摹時(shí)就應(yīng)該有轉(zhuǎn)化的意識(shí)。因此，臨摹時(shí)，要把握字帖的基本特征，要有字組的概念，將字組作為一個(gè)單元?jiǎng)?chuàng)作，先成組，后成篇，而不能局限于字字獨(dú)立，字組要體現(xiàn)出節(jié)奏，速度變化帶來(lái)線條粗線，字形大小的變化，墨色的變化，書(shū)寫(xiě)狀態(tài)的變化。這些變化能干自然流露出來(lái)，才稱(chēng)之為創(chuàng)作，要學(xué)會(huì)將一組字看成一個(gè)字，才能自然體現(xiàn)情感流露，要有臨摹的積累，才能自然轉(zhuǎn)化。2、模仿過(guò)渡到轉(zhuǎn)化，要有懶于對(duì)技法的解析，總體有局部構(gòu)成，宏觀上要抓大放小，實(shí)現(xiàn)過(guò)程，要從細(xì)微之處下手。3、舉例趙雁君。學(xué)魏晉書(shū)風(fēng)時(shí)，收集了魏晉時(shí)期的民間書(shū)法，以章草為藍(lán)本，繼承了章草的基本特征之一捺腳，以唐人寫(xiě)經(jīng)的形式，將所有特征集中于自己的創(chuàng)作當(dāng)中，因此獲獎(jiǎng)。由此，嘗到了甜頭，他曾經(jīng)一段時(shí)間都是以王羲之的書(shū)法特征，融入唐人寫(xiě)經(jīng)的創(chuàng)作中，感悟很多。3、理念決定行為，方法決定行為結(jié)果。字組學(xué)習(xí)應(yīng)更多關(guān)注未來(lái)的草書(shū)，要學(xué)什么，一定要對(duì)他的所有情況進(jìn)行了解，要將對(duì)他的所有認(rèn)識(shí)凝集成一個(gè)點(diǎn)，用于自己的臨摹創(chuàng)作中。4、價(jià)值取向，方法論的縱向、橫向的把握，就是我所講的模仿與轉(zhuǎn)化的主題。找到自己的一個(gè)突破口，一個(gè)切入點(diǎn)來(lái)把握縱向橫向的把握，確立自己的創(chuàng)作風(fēng)格，一條線來(lái)思考，才能找到自己的突破口。三、關(guān)于當(dāng)代的書(shū)法展覽1、當(dāng)代書(shū)法展覽賽事，是時(shí)代書(shū)風(fēng)，時(shí)代特征最集中的體現(xiàn)。二王風(fēng)格流行語(yǔ)當(dāng)代書(shū)壇，藝術(shù)生命力在于他的風(fēng)格，所以我們要關(guān)注書(shū)法大道，不為展覽而展覽。2、經(jīng)常思考自己的書(shū)風(fēng)定位，書(shū)體確立，形式內(nèi)容等。四、關(guān)于章法構(gòu)成

1、字與字之間呼應(yīng)關(guān)系。除了第一個(gè)字的