語(yǔ)言轉(zhuǎn)換模式和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展

語(yǔ)言轉(zhuǎn)換形式和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的開(kāi)展文學(xué)是作家創(chuàng)作和為讀者閱讀的一種語(yǔ)言形式，因此，在美國(guó)學(xué)者·h·艾布拉姆斯所構(gòu)造的藝術(shù)家、作品、世界、欣賞者的文學(xué)批評(píng)圓圈中，〔注：［美］·h·艾布拉姆斯：?鏡與燈?北京大學(xué)出版社1989年12月第一版第5頁(yè)?！炒嬖谥鴥煞N語(yǔ)言轉(zhuǎn)換形式：作家如何把生活變作文學(xué)語(yǔ)言作品；欣賞者如何把作品語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成自己頭腦里的圖畫。從形式本身的內(nèi)在深度來(lái)透視，文學(xué)語(yǔ)言作為文學(xué)的承載者創(chuàng)造了至少兩種文化觀念：一是作為一種語(yǔ)言，它傳承著心靈和生活的世界；二是符號(hào)本身的獨(dú)立世界。前者使語(yǔ)言向世界溝通從而使語(yǔ)言符號(hào)自身的合法性得以確立；后者著力開(kāi)展了語(yǔ)言符號(hào)，創(chuàng)造了屬于自己的符號(hào)文化世界。從語(yǔ)言符號(hào)的歷史來(lái)看，這本身存在著一個(gè)歷史開(kāi)展的問(wèn)題，也正是因?yàn)椴粩嗟亻_(kāi)展，文學(xué)才會(huì)從有圖畫或文字記載的原始狀態(tài)開(kāi)場(chǎng)開(kāi)展到如今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。確實(shí)，語(yǔ)言符號(hào)一開(kāi)場(chǎng)本身就在不斷地創(chuàng)造著一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)世界；它至少經(jīng)歷了四個(gè)階段才到達(dá)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，這也使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以繼承過(guò)去的文學(xué)藝術(shù)。古代的巖畫：一幅狩獵圖中幾個(gè)至今無(wú)法破譯的文字，都向如今傳遞著那時(shí)的觀念，雖然它當(dāng)時(shí)就不知道自己正創(chuàng)造著“藝術(shù)〞，但是，我們今天卻被它們的古樸、拙稚的“藝術(shù)〞韻味震撼了！不僅如此，文字或圖畫雕刻的巖石及其構(gòu)成的自然氣氛也不能不是一個(gè)藝術(shù)的世界。當(dāng)人類真正以自我意識(shí)創(chuàng)造文字符號(hào)并把它們制作成“文學(xué)藝術(shù)〞的時(shí)候，例如古代希臘人，把藝術(shù)(tekne)分為美的藝術(shù)〔繪畫、詩(shī)歌、音樂(lè)、雕塑等〕、實(shí)用技術(shù)〔醫(yī)療、建造等〕；〔注：朱光潛：?西方美學(xué)史?人民文學(xué)出版社1986年版第47頁(yè)。〕中國(guó)古代，“不僅自然事物有‘文’，社會(huì)事物亦有‘文’。政治禮儀、典章制度、文化藝術(shù)，均可稱‘文’。人的服飾、語(yǔ)言、行為、動(dòng)作，亦皆可為‘文’〞?！沧ⅲ簭埳倏祫⑷恢?中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史?北京大學(xué)出版社1995年6月第一版第12頁(yè)?！尺@說(shuō)明了：一、〔文字〕符號(hào)藝術(shù)地傳播世界的意識(shí)已從蒙昧狀態(tài)逐漸覺(jué)悟，出現(xiàn)了獨(dú)立自足的所謂“文學(xué)藝術(shù)〞；二、這種文學(xué)藝術(shù)范圍的泛化，同今天的藝術(shù)相比，顯然仍具有獨(dú)立自足的不完美性，因?yàn)樗褜?shí)用技術(shù)也作為藝術(shù)的形式；三、藝術(shù)創(chuàng)造已經(jīng)從其它勞動(dòng)分化出來(lái)，自身成長(zhǎng)為一門獨(dú)立的學(xué)科；四、文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)成為了人們意識(shí)中的一種文化現(xiàn)象；五、符號(hào)的承載物發(fā)生了變化，承載物本身逐漸變化為獨(dú)立自主的文化世界，出現(xiàn)了書寫的筆、墨、竹簡(jiǎn)或羊皮等。到了公元12世紀(jì)，北宋畢升創(chuàng)造了活字印刷術(shù)，文學(xué)藝術(shù)的承載物所構(gòu)造的藝術(shù)文化世界被大大地豐富了，也帶來(lái)了許多文學(xué)藝術(shù)和社會(huì)問(wèn)題：例如，文學(xué)藝術(shù)作品的出版、傳播速度加快，并不可防止地沖擊著意識(shí)形態(tài)等等。同時(shí)，文學(xué)藝術(shù)進(jìn)一步從眾多學(xué)科中真正獨(dú)立出來(lái)，從而培植出文學(xué)藝術(shù)各自的更深內(nèi)涵，使之更好的反映世界的情況。隨著科學(xué)技術(shù)的開(kāi)展，復(fù)印技術(shù)、電影、電視等群眾傳播媒體的出現(xiàn)，文學(xué)藝術(shù)進(jìn)一步走向了人民群眾，其多元化的散播擴(kuò)大了欣賞者對(duì)世界理解的速度和廣度，也帶來(lái)了許許多多的藝術(shù)難題，群眾傳播媒體所延伸的藝術(shù)符號(hào)世界也被空前地?cái)U(kuò)大了：圖畫、蒙太奇、文字等展開(kāi)了文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)和再現(xiàn)空間。正是在此根底之上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在如今初級(jí)階段仍然秉承著傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)形式，用文字、圖畫或蒙太奇等來(lái)建構(gòu)自己的藝術(shù)世界；但是，它作為一種新的語(yǔ)言符號(hào)形式發(fā)生了不同于前四次轉(zhuǎn)換的新質(zhì)。而且，隨著網(wǎng)絡(luò)的推廣和開(kāi)展，這種新質(zhì)必然上升到一種成熟的文化現(xiàn)象：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)藝術(shù)化的生活。在如今網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的初級(jí)階段，只是以網(wǎng)絡(luò)為載體、依托、手段來(lái)傳承文學(xué)，其文學(xué)藝術(shù)的實(shí)際承載物雖然不同于前代文學(xué)藝術(shù)的多元化而走向了綜合：即它可以在一篇文章或一首詩(shī)里同時(shí)采用文字、圖畫或運(yùn)動(dòng)的畫面等傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)或新科技的虛擬的畫面來(lái)展現(xiàn)生活和心靈世界，這不同程度地豐富了文學(xué)藝術(shù)符號(hào)傳承世界的才能，但是，它仍然沒(méi)能擺脫傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)符號(hào)形式；即：作家的創(chuàng)作和讀者的欣賞都要通過(guò)傳統(tǒng)的文字、圖畫或運(yùn)動(dòng)的畫面等來(lái)進(jìn)展。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以稱為一種獨(dú)立自足的文學(xué)藝術(shù)符號(hào)形式，在現(xiàn)階段關(guān)鍵是符號(hào)的載體——網(wǎng)絡(luò)，正是它創(chuàng)造了一個(gè)完全不同于傳統(tǒng)的承載方式并使自身成為一種文化。文學(xué)藝術(shù)符號(hào)〔文字、圖畫等〕在網(wǎng)絡(luò)那里是數(shù)字化的、通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳播的；較傳統(tǒng)語(yǔ)言符號(hào)傳播來(lái)看，它更具有快捷、方便的特點(diǎn)：“作家〞和“欣賞者〞只要輕點(diǎn)幾下鼠標(biāo)從任何一個(gè)計(jì)算機(jī)終端進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，那么，它就可以在獲許的空間內(nèi)創(chuàng)作或欣賞；它的書寫方式發(fā)生了變化：筆、墨、紙等工具被鍵盤、鼠標(biāo)以及如拼音、五筆、微軟等書寫狀態(tài)所代替；它的主體——“作家〞、“欣賞者〞的界限被打破，并可以在網(wǎng)上于互相交流中自由嬉戲等等。最為重要的是，計(jì)算機(jī)與電子感應(yīng)器等組合起來(lái)所具有的虛擬現(xiàn)實(shí)〔virtualreality錢學(xué)森譯為“靈境〞，金吾倫譯為“虛擬實(shí)在〞，還有人稱為“信息空間〞、“人工現(xiàn)實(shí)〞、“合成環(huán)境〞等〕技術(shù)能比影視傳媒更為逼真地再現(xiàn)視聽(tīng)信息。通過(guò)現(xiàn)實(shí)引擎〔realityengine,一種專用超高速處理器〕連接的頭盔顯示器、數(shù)據(jù)手套或數(shù)據(jù)服(datasuit)，人可以到達(dá)“塞伯空間〞〔yberspae美國(guó)科幻小說(shuō)作家威廉·吉布森所創(chuàng)詞匯〕，進(jìn)入到虛擬的景觀中，去親身體驗(yàn)逼真的感受：可以觸摸虛擬物體，傾聽(tīng)事物發(fā)出的聲音，感受被觸摸物品的軟硬和冷熱，甚至光滑或粗糙程度；也可以翻開(kāi)關(guān)上虛擬的門，感受開(kāi)關(guān)門所用的力度；可以到虛擬的火星、人體器官或腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中遨游等等。在虛擬現(xiàn)實(shí)中，人們可以直接面對(duì)一切，并可以到達(dá)現(xiàn)實(shí)所不能到達(dá)的地方。虛擬技術(shù)的特點(diǎn)是：沉浸性、交互性和設(shè)想性(iersin-interartin-iaginatin)。它進(jìn)一步開(kāi)展，就會(huì)成為人們獲取某些真實(shí)體驗(yàn)、娛樂(lè)游戲的新手段，從而最終造就出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)藝術(shù)化生活，即在網(wǎng)絡(luò)虛擬的生活中藝術(shù)化的體驗(yàn)著生活。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)藝術(shù)化的生活在很大程度上解決了符號(hào)〔文字、圖畫或運(yùn)動(dòng)的畫面等〕完全表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活的不可能性問(wèn)題。英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯認(rèn)為：網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)使空間與場(chǎng)所脫離。空間的獨(dú)立自足包容著虛擬的藝術(shù)生活。在復(fù)印和影視傳媒的時(shí)代以前，符號(hào)如何本真的表現(xiàn)生活和心靈的世界是困擾哲學(xué)文學(xué)的重大問(wèn)題；在哲學(xué)上，例如：康德、黑格爾、胡塞爾等哲學(xué)家為建立第一哲學(xué)或純粹哲學(xué)幾乎窮經(jīng)皓首，但最終還是失敗了。其原因之一是，在思維和存在的中間還有“符號(hào)〞這個(gè)媒介，而沒(méi)有一種傳統(tǒng)的符號(hào)可以完全表達(dá)本真生活。例如解構(gòu)主義者德里達(dá)就只好運(yùn)用“話語(yǔ)的自由嬉戲〞來(lái)克制由于符號(hào)而使主客體不在場(chǎng)的策略來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題的，〔注：德里達(dá)：?構(gòu)造、符號(hào)與人文科學(xué)話語(yǔ)中的嬉戲?一文見(jiàn)?最新西方文論遜漓江出版社1991年版?！车鹊?。在文學(xué)理論中，文學(xué)真實(shí)和生活真實(shí)如何到達(dá)統(tǒng)一也是一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，其原因之一是符號(hào)怎樣傳承世界的本真狀態(tài)，文學(xué)藝術(shù)符號(hào)〔作品〕一旦產(chǎn)生，“作者〞就“死〞去，〔注：羅蘭·巴特：?一個(gè)解構(gòu)主義的文本?上海人民出版社1997年月第一版第7頁(yè)?！承蕾p者和作者的不在場(chǎng)使作者的原意被“誤讀〞或產(chǎn)生歧義。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)藝術(shù)化的生活打破了在場(chǎng)／不在場(chǎng)的界限，符號(hào)變成了虛擬的現(xiàn)實(shí)世界；而且這種虛擬世界更加拓寬和深化了人們的生活，被作者或欣賞者在內(nèi)的所有主體所親身體驗(yàn)；它雖然與現(xiàn)實(shí)世界仍有一定間隔〔虛擬〕，但與傳統(tǒng)符號(hào)轉(zhuǎn)換形式相比，它發(fā)生了天翻地覆的變化，生長(zhǎng)為一種獨(dú)立自主的空間文化；以虛擬現(xiàn)實(shí)空間把作者、欣賞者、虛擬生活〔包括世界和作品〕同時(shí)同步地連接起來(lái)，使虛擬立體運(yùn)動(dòng)圖畫直接到達(dá)與現(xiàn)實(shí)世界和心靈世