非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)論文

Word-4-非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)論文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的愛護(hù)與開發(fā)論文

一、引言

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的領(lǐng)域中，進(jìn)行討論著一個(gè)永恒不變的課題，那就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的愛護(hù)和開發(fā)，這個(gè)問題困擾了學(xué)術(shù)界多年，直到現(xiàn)在還被列為重要的主題進(jìn)行思索討論著。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及范圍較廣，包括的內(nèi)容淵博，種類繁多、眾多的民族有著關(guān)聯(lián)。階段、區(qū)域、種類、民族的不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是存在差距，具有的主要特征及繼承方法都是沒有可比性的，它們之間存在較大的區(qū)分，不能使用同種方式進(jìn)行愛護(hù)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

1.無形性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在，不占有任何實(shí)質(zhì)性的空間，是不能觀察，不能觸遇到，存在人們腦海的潛意識(shí)中，隨著人們的感覺去熟悉這個(gè)事物，獲得它的意義所在，這就體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)。例如“端午節(jié)”，這個(gè)節(jié)日就充分的體現(xiàn)出國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度，這個(gè)節(jié)日的來源沒有建立任何有詳細(xì)概念的物質(zhì)基礎(chǔ)上，只是存在于人們心中的一種慶祝方式，在人們的文化生活中占有主導(dǎo)的地位。我國(guó)在20世紀(jì)初期，就把“端午節(jié)”設(shè)定為國(guó)家法律規(guī)定的節(jié)日之一，這個(gè)節(jié)日的設(shè)定充分的探討出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們心中的位置，針對(duì)于這種無形的理念進(jìn)行有效的愛護(hù)，使用獨(dú)特的開發(fā)模式進(jìn)一步的進(jìn)行挖掘，在內(nèi)容含義上更加豐富多彩，可以作為一種中國(guó)傳統(tǒng)文化特色連續(xù)流傳。

2.傳承性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍內(nèi)，隨著四周環(huán)境的變化而變化，也會(huì)依據(jù)自然的協(xié)調(diào)關(guān)系和當(dāng)時(shí)的歷史變化的條件進(jìn)行沉淀流傳下來的。歸根結(jié)底，我們可以這樣認(rèn)為，任何一種傳承下來的文化形式，必需經(jīng)過歷史的演化進(jìn)程，其中記載了當(dāng)時(shí)人們的精神境界和所要表達(dá)的文化特點(diǎn)，具有這些方面的優(yōu)點(diǎn)才能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加以流傳。在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)過程中必需把這些特點(diǎn)考慮進(jìn)去，并且制造出良好的氣氛有利于這種文化遺產(chǎn)繼承傳承下去，流傳千古。

三、國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立特地的愛護(hù)和開發(fā)區(qū)域，依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征及空間的格局進(jìn)行總結(jié)分析，從中發(fā)覺了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的布局狀況具有顯著特點(diǎn)。

（1）增加宣揚(yáng)范圍，提高宣揚(yáng)力度。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的愛護(hù)過程中，可以使用媒體進(jìn)行大范圍的宣揚(yáng)，在大肆宣揚(yáng)的過程中，開頭就讓群眾了解什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)行愛護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)目前的社會(huì)進(jìn)展具有的樂觀意義是什么，應(yīng)怎樣進(jìn)行開發(fā)和愛護(hù)？當(dāng)今的社會(huì)，有較多的人根本不知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是什么，有哪些屬于文化遺產(chǎn)范圍內(nèi)，更不用談?wù)搻圩o(hù)和開發(fā)文化遺產(chǎn)的深遠(yuǎn)意義，這些方面的因素就會(huì)給將要進(jìn)行的工作帶來諸多不利環(huán)節(jié)，在肯定的程度上會(huì)阻礙文化遺產(chǎn)愛護(hù)和開發(fā)工作的進(jìn)展。

（2）提高文化自覺。進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愛護(hù)和開發(fā)的過程，是全民上下的文化自覺的行動(dòng)方式，是需要全社會(huì)共同努力的結(jié)果，這種行為應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格的落實(shí)到每個(gè)人的頭上，廣闊人民群眾自發(fā)而成的行為去愛護(hù)和開發(fā)，自己民族遺留下來的傳統(tǒng)文化，只有這樣工作才能順當(dāng)進(jìn)行。

（3）采納地區(qū)人、文化、生態(tài)三點(diǎn)融合，整體進(jìn)行愛護(hù)和開發(fā)。在地方區(qū)域的.文化體系中，人作為流傳文化的主體，在文化傳承的過程中，必需進(jìn)行愛護(hù)、培育，并制定出管理制度，還要進(jìn)行愛護(hù)和開發(fā)地理環(huán)境，地理環(huán)境主要愛護(hù)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。所謂區(qū)域環(huán)境就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下來存在的區(qū)域土壤上，進(jìn)行愛護(hù)和開發(fā)時(shí)，肯定要留意協(xié)調(diào)自然生態(tài)的平衡，促進(jìn)文化生態(tài)環(huán)境。進(jìn)行開發(fā)文化遺產(chǎn)時(shí)，必需進(jìn)行整體的愛護(hù)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的基礎(chǔ)，兩者相互融合，相互協(xié)調(diào)。

（4）對(duì)于分跨多省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的愛護(hù)與開發(fā)，需要多省協(xié)調(diào)管理。由于地理位置的劃分，把民族文化在空間上進(jìn)行分裂，即使是相同的民族處在不同的區(qū)域，也會(huì)產(chǎn)生相同的影響。例如，侗族的分布形式就是一個(gè)很好的例子，侗族主要分布在貴州省兩個(gè)地區(qū)、湖南省的八個(gè)不同區(qū)域，也就是橫跨兩省分布在十個(gè)不同的區(qū)域，但是侗族的文化并沒有受到任何的影響。這是由于侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行愛護(hù)和開發(fā)的過程中，從大局動(dòng)身，進(jìn)行全面考慮，對(duì)文化區(qū)的整體愛護(hù)和開發(fā)加以留意，依據(jù)區(qū)域進(jìn)行全面的考慮，可以有效的保障文化遺產(chǎn)順當(dāng)?shù)倪M(jìn)展。

（5）建立嘉獎(jiǎng)模式，鼓舞社會(huì)力氣進(jìn)行參加。有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效進(jìn)行愛護(hù)與開發(fā)。有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著社會(huì)的進(jìn)步正慢慢的消逝，例如在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，為了維持生活較多的年輕人走出家門在外打工，與城市先進(jìn)文化充分接觸，漸漸的遺棄傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是否消逝，主要是取決于當(dāng)?shù)厝说纳姝h(huán)境，所以，我們必需對(duì)當(dāng)?shù)氐木用裆钏竭M(jìn)行提高，是地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速進(jìn)展，才能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承供應(yīng)有力保障。

（6）對(duì)于愛護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個(gè)有效的方法就是采納進(jìn)展文化旅游的形式。使用這種方法一方面可以愛護(hù)和開發(fā)的當(dāng)?shù)?/p>