《大學生禮儀與溝通教程》參考資料

《大學生禮儀與溝通教程》參考資料第一章禮儀基本知識一、本章教學目的：了解和掌握禮儀的起源與發(fā)展、禮儀的相關(guān)概念和禮儀的功能，以及禮儀與修養(yǎng)的關(guān)系。二、本章教學重點和難點：禮儀發(fā)展到各個階段時的特征、禮儀的相關(guān)概念，大學生學習禮儀的重要性。（-）中國禮儀的起源與發(fā)展中華民族是人類文明的發(fā)祥地之一，文化教育傳統(tǒng)源遠流長。禮儀作為中華民族文化的基礎，也有著悠久的歷史。但是禮儀的又歷經(jīng)那幾個時期呢？籠統(tǒng)得來說，禮儀的發(fā)展史可以分為：禮儀的起萌時期、禮儀的革創(chuàng)時期、禮儀的形成時期、禮儀的發(fā)展和變革時期、禮儀的強化時期、禮儀的衰落時期、現(xiàn)代禮儀時期和當代禮儀時期等8個時期。禮儀的形成和發(fā)展，經(jīng)歷了一個從無到有，從低級到高級，從零散到完整的漸進過程。1、禮儀的起萌時期（公元前5萬年一公元前1萬年）禮儀起源于原始社會中、晚期（約舊石器時期），至今大約有一百多萬年的歷史，此時出現(xiàn)了早期禮儀的萌芽。例如，生活在距今約1.8萬年前的北京周口店山頂洞人，就懂得這樣去打扮自己。他們把獸骨、貝殼、野花戴在頭上或者掛在脖子上，去裝飾或炫耀自己。而他們?nèi)ナ赖淖迦松砼匀龇懦噼F礦粉，舉行原始宗教儀式，這是迄今為止在中國發(fā)現(xiàn)的最早的葬儀。2、禮儀的革創(chuàng)時期（公元前1萬年一公元前22世紀）公元前1萬年左右，人類進入新石器時期，不僅能制作精細的磨光石器，并且誕生了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。在此后的數(shù)千年的歲月里，原始禮儀漸具雛形。例如在仰韶文化時期的遺址及有關(guān)資料表明，當時人們已經(jīng)注意尊卑有序、男女有別。而長輩坐上席，晚輩坐下席：男子坐左邊，女子坐右邊等禮儀日趨明確。3、禮儀的形成時期（公元前21世紀一公元前771年）約公元前21世紀至公元前771年，原始開始進入新石器時代，精致打磨的石器（后來又發(fā)現(xiàn)了金屬）取代了舊石器時代的笨重的石器和木棍，使農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)躍上一個新臺階。隨著生活水平的提高，生產(chǎn)力的提高使勞動者擁有了更多的剩余消費品，進而產(chǎn)生了剝削，最終不可避免地誕生了階級，人類開始向奴隸制社會挺進。到了夏代（公元前21世紀到公元前15世紀），開始從中國原始社會末期向早期奴隸社會過渡。在此期間，尊神活動升溫。在原始社會，由于缺乏科學知識，人們不理解一些自然現(xiàn)象。他們猜想，照耀大地的太陽是神，風有風神，河有河神……因此，他們敬畏'‘天神"，祭祀“天神”。從某種意義上說，早期禮儀包含原始社會人類生活的若干準則，又是原始社會宗教信仰的產(chǎn)物。禮的繁體字“禮”,左邊代表神，右邊是向神進貢的祭物。因此，漢代學者許慎說：“禮，履也，所以事神致福也?！币砸笮鏋橹行恼归_活動的殷人，在公元前14世紀至前11世紀活躍在華夏大地。他們建造了中國第一個古都——地處現(xiàn)河南安陽的殷都，而他們在婚禮習俗上的建樹，被其尊神、信鬼的狂熱所掩蓋。推翻殷王朝并取而代之的周朝，對禮儀建樹頗多。特別是周武王的兄弟、輔佐周成王的周公，對周代禮制的確立起了市要作用。他制作禮樂，將人們的行為舉止、心理情操等統(tǒng)統(tǒng)納入一個尊卑有序的模式之中。全面介紹周朝制度的《周禮》，是中國流傳至今的第一部禮儀專著?！吨芏Y》（又名《周官》），本為一官職表，后經(jīng)整理，成為講述周朝典章制度的書。《周禮》原有6篇，詳介六類官名及其職權(quán)，現(xiàn)存5篇，第六篇用《考工記》彌補。六官分別稱為天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。其中，天官主管宮事、財貨等；地官主管教育、市政等；春官主管五禮、樂舞等；夏官主管軍旅、邊防等；秋官主管刑法、外交等：冬官主管土木建筑等。春官主管的五禮即吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮，是周朝禮儀制度的重要方面。吉禮，指祭祀的典禮；兇禮，主要指喪葬禮儀；賓禮，指諸侯對天子的朝覲及諸侯之間的會盟等禮節(jié)：軍禮，主要包括閱兵、出師等儀式；嘉禮，包括冠禮、婚禮、鄉(xiāng)飲酒禮等。由此可見，許多基本禮儀在商末周初已基本形成。此外，成書于商周之際的《易經(jīng)》和在周代大體定型的《詩經(jīng)》，也有一些涉及禮儀的內(nèi)容。在西周，青銅禮器是個人身份的表征。禮器的多寡代表身份地位高低，形狀的大小顯示權(quán)力等級。當時，貴族佩帶成組飾玉為風氣。而相見禮和婚禮（包括納采、問名、納吉、納徽、請期、親迎等“六禮”）成為定式，流行民間。此外，尊老愛幼等禮儀，也已明顯確立。4、禮儀的發(fā)展、變革時期（公元前770年一公前221年，東周時期）西周末期，王室衰微，諸侯紛起爭霸。公元前770年，周平王東遷洛邑，史稱東周。承繼西周的東周王朝已無力全面恪守傳統(tǒng)禮制，出現(xiàn)了所謂“禮崩樂壞”的局面。春秋戰(zhàn)國時期是我國的奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型的時期。在此期間，相繼涌現(xiàn)出孔子、孟子、荀子等思想巨人，發(fā)展和革新了禮儀理論?？鬃樱ü?51—公元前479年）是中國古代大思想家、大教育家，他首開私人講學之風，打破貴族壟斷教育的局面。他刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《周易》，修《春秋》,為歷史文化的整理和保存做出了重要貢獻。他編訂的《儀禮》，詳細記錄了戰(zhàn)國以前貴族生活的各種禮節(jié)儀式?！秲x禮》與前述《周禮》和孔門后學編的《禮記》，合稱“三禮”，是中國古代最早、最重要的禮儀著作③孔子認為，“不學禮，無以立二（《論語?季氏篇》）“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。"（《論語?雍也》）他要求人們用道德規(guī)范約束自己的行為，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā墩撜Z?顏淵》）他倡導的“仁者愛人”，強調(diào)人與人之間要有同情心，要互相關(guān)心，彼此尊重?？傊鬃虞^系統(tǒng)地闡述了禮及禮儀的本質(zhì)與功能，把禮儀理論提高到一個新的高度。孟子（約公元前372—公元前289年）是戰(zhàn)國時期儒家主要代表人物。在政治思想上，孟子把孔子的“仁學”思想加以發(fā)展，提出了“王道”、“仁政”的學說和民貴君輕說，主張“以德服人”在道德修養(yǎng)方面，他主張”舍生而取義（《孟子?告子上》），講究“修身”和培養(yǎng)“浩然之氣”等。荀子（約公元前298—公元前238年）是戰(zhàn)國末期的大思想家。他主張“隆禮”、“重法”,提倡禮法并重。他說：“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”（《荀子?富國》）荀子指出：“禮之于正國家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧（《荀子?大略》）荀子還提出，不僅要有禮治，還要有法治。只有尊崇禮，法制完備，國家才能安寧。荀子重視客觀環(huán)境對人性的影響，倡導學而至善。5、禮儀的強化時期（公元前221年一公元1796年）公元前221年，秦王嬴政最終吞并六國，統(tǒng)一中國，建立起中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建王朝，秦始皇在全國推行“書同文”、“車同軌”、“行同倫”。秦朝制定的集權(quán)制度，成為后來延續(xù)兩千余年的封建體制的基礎0西漢初期，叔孫通協(xié)助漢高帝劉邦制定了朝禮之儀，突出發(fā)展了禮的儀式和禮節(jié)。而西漢思想家董仲舒（公元前179—公元前104年），把封建專制制度的理論系統(tǒng)化，提出“唯天子受命于天，天下受命于天子”的“天人感應”之說。（《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚┧讶寮叶Y儀具體概況為“三綱五?！?。“三綱”即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。”“五?！奔慈?、義、禮、智、信。漢武帝劉徹采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，使儒家禮教成為定制。漢代時，孔門后學編撰的《禮記》問世?！抖Y記》共計49篇。其中，有講述古代風俗的《曲禮》（第1篇）；有談論古代飲食居住進化概況的《禮運》（第9篇）：有記錄家庭禮儀的《內(nèi)則》（第12篇）；有記載服飾制度的《玉澡》（第13篇）；有論述師生關(guān)系的《學記》（第18篇）；還有教導人們道德修養(yǎng)的途徑和方法，即“修身、齊家、治國、平天下”的《大學》（第42篇）等。總之，《禮記》堪稱集上古禮儀之大成，上承奴隸社會、下啟封建社會的禮儀匯集,是封建時代禮儀的主要源泉。盛唐時期，《禮記》由“記”上升為“經(jīng)”，成為“禮經(jīng)”三書之一（另外兩本為《周禮》和《儀禮》）。（李白：“李白乘舟將欲行”）宋代時，出現(xiàn)了以儒家思想為基礎，兼容道學、佛學思想的理學，程頤兄弟和朱熹為其主要代表。二程認為，“父子君臣，天下之定理，無所逃于天的間?！保ā抖踢z書》卷五）“禮即是理也」（《二程遺書》卷二十五）朱熹進一步指出，'‘仁莫大于父子，義莫大于君臣，是謂三綱之要，五常之本。人倫天理之至，無所逃于天地間。”（《朱子文集?未垂拱奏禮?二》）朱熹的論述使二程“天理”說更加嚴密、精致。家庭禮儀研究碩果累累，是宋代禮儀發(fā)展的另一個特點。在大量家庭禮儀著作中，以撰《資治通鑒》而名垂青史的北宋史學家司馬光（公元1019—1086年）的《流水家儀》和以《四書集注》名揚天下的南宋理學家朱熹（公元1130—1200年）的《朱子家禮》最著名。明代時，交友之禮更加完善，而忠、孝、節(jié)、義等禮儀日趨繁多。6、禮儀的衰落時期（公元1796—1911年）滿族入關(guān)后，逐漸接受了漢族的禮制，并且使其復雜化，導致一些禮儀顯得虛浮、煩瑣。例如清代的品官相見禮，當品級低者向品級高者行拜禮時，動輒一跪三叩，重則三跪九叩。清代后期，清王朝政權(quán)腐敗，民不聊生。古代禮儀盛極而衰。而伴隨著西學東漸，一些西方禮儀傳入中國，北洋新軍時期的陸軍便采用西方軍隊的舉手禮等，以代替不合時宜的打千禮等。7、現(xiàn)代禮儀時期（公元1911—1949年，民國時期）1911年末，清王朝土崩瓦解，當時遠在美國的孫中山先生（公元1866—1925年）火速趕回祖國，于1912年1月1日在南京就任中華民國臨時大總統(tǒng)。孫中山先生和戰(zhàn)友們破舊立新，用民權(quán)代替君權(quán)，用自由、平等取代宗法等級制；普及教育，廢除祭孔讀經(jīng)；改易陋俗，剪辮子、禁纏足等，從而正式拉開現(xiàn)代禮儀的帷幕。（中山裝）民國期間，由西方傳入中國的握手禮開始流行于上層社會，后逐漸普及民間。本世紀三四十年代，中國共產(chǎn)黨領導的蘇區(qū)、解放區(qū)，重視文化教育事業(yè)及移風易俗，進而譜寫了現(xiàn)代禮儀的新篇章。8、當代禮儀時期（1949年一至今）1949年10月1日，中華人民共和國宣告成立，中國的禮儀建設從此進入一個嶄新的歷史時期。新中國成立以來，禮儀的發(fā)展大致可以分為三個階段：（1）禮儀革新階段（1949——1966年）1949年至1966年，是中國當代禮儀發(fā)展史上的革新階段。此間，摒棄了昔日束縛人們的‘'神權(quán)天命”、“愚忠愚孝”以及嚴重束縛婦女的“三從四德”等封建禮教，確立了同志式的合作互助關(guān)系和男女平等的新型社會關(guān)系，而尊老愛幼、講究信義、以誠待人、先人后己、禮尚往來等中國傳統(tǒng)禮儀中的精華，則得到繼承和發(fā)揚。(2)禮儀退化階段(19661976)1966年至1976年，中國進行了“文化大革命”。江青等人批孔、批“克己復禮”，是出于批“周公”的罪惡目的，完全沒有學術(shù)依據(jù)可言。十年動亂使國家遭受了難以彌補的嚴重損失,也給禮儀帶來一場“浩劫”。許多優(yōu)良的傳統(tǒng)禮儀，被當作“封資修"貨色掃進垃圾堆。禮儀受到摧殘，社會風氣逆轉(zhuǎn)。(3)禮儀復興階段(1977年一至今)1978年黨的十屆三中全會以來，改革開放的春風吹遍了祖國大地，中國的禮儀建設進入新的全面愛興時期。從推行文明禮貌用語到積極樹立行業(yè)新風，從開展“18歲成人儀式教育活動”到制定市民文明公約，各行各業(yè)的禮儀規(guī)范紛紛出臺，崗位培訓、禮儀教育日趨紅火，講文明、重禮貌蔚然成風?！豆碴P(guān)系報》、《現(xiàn)代交際》等一批涉及禮儀的報刊應運而出，《中國應用禮儀大全》、《稱謂大辭典》、《外國習俗與禮儀》等介紹、研究禮儀的圖書、辭典、教材不斷問世。廣闊的華夏大地上再度興起禮儀文化熱，具有優(yōu)良文化傳統(tǒng)的中華民族又掀起了精神文明建設的新高潮。中國禮儀的起源與發(fā)展就大致分這8個階段，每歷經(jīng)一個階段無不包含著曲折和艱辛！希望全民團結(jié)起再接再厲來維護我中華的禮儀文化，使我們這個禮儀大國的名號流傳千古。(二)禮儀的概念和功能1、禮儀的內(nèi)涵禮儀，顧名思義就是禮節(jié)和儀式，是指人們在交往過程中自始至終地以一定的程序和方式來表現(xiàn)，對于自己行為的限制以及對于他人的敬重的完整系列行為。由此可見，禮貌是禮儀的基礎，禮儀是由一系列具體的、表現(xiàn)禮貌的禮節(jié)所構(gòu)成，具有比禮貌更為廣泛的內(nèi)涵2、禮儀的功能現(xiàn)代社會發(fā)展對于禮儀的要求越來越高，可以說，禮儀已經(jīng)成為人們交往的潤滑劑，它已經(jīng)滲透到社會公務活動和人們?nèi)粘Ｉ钪校l(fā)揮著極其重要的作用。(1)人們行為的道德規(guī)范“禮儀”是一個綜合性的范疇，涉及政治學、倫理學社會學管理學等諸多學科，可以從不同的角度進行研究。由于歷史的原因，我們過去對于“禮”和“禮儀”的政治學研究較多，而對其倫理學研究至今還很少。因此，從倫理學的角度研究“禮儀”，闡述它的道德功能及其實現(xiàn)機制，對于拓展倫理學的視野，加強公民道德建設，有著重要的理論意義和實踐意義。從倫理學的角度深入分析禮儀，就會發(fā)現(xiàn)禮儀所具有的道德功能，即禮儀能引導人們的道德修養(yǎng)，顯現(xiàn)人們的道德精神，保證道德原則的實施。那么，怎么才能很好的發(fā)揮禮儀的道德功能呢？首先，要弘揚民族的傳統(tǒng)美德。我們的國家和民族具有“禮儀之邦”的優(yōu)良傳統(tǒng)，應該很好的繼承和發(fā)揚。我們要拋棄那些落后于時代的繁文緡節(jié)，保留有普遍意義的禮儀習慣,吸納有積極意義的待人之禮。其次，要健全現(xiàn)代的禮儀體系。構(gòu)建現(xiàn)代的禮儀體系要堅持民族性、世界性和時代性相結(jié)合的原則。我們應當繼承民族傳統(tǒng)禮儀中具有恒久價值和旺盛生命力的內(nèi)容；吸收國際禮儀中具有積極作用和進步意義的內(nèi)容，同時還要面向現(xiàn)代化，增加一些適應社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展要求、反映時代精神的內(nèi)容，綜合成一個新的科學的體系。再次，要納入國民教育的過程。禮儀屬于社會公德的范疇，涵蓋了社會上一切人的行為，是每個公民都應該掌握和遵守的。因此，要把禮儀教育作為文化建設的一項重要任務，納入國民教育的全過程，從孩子抓起，貫穿于終身教育的各個階段，使每個人都成為懂禮儀。通禮記，講禮貌的好公民。（2）人們交往的前提和紐帶人際交往要深入開展就需要做到人際吸引，而人際吸引中的一個重要因素便是相似性，即人們往往喜歡那些和自己相似的人。相似性主要包括：1、價值觀及人格特征的相似；2,、興趣愛好等方面的相似；3社會背景、地位的相似；4,年齡、經(jīng)驗的相似。正因為如此，一個人在與他人交往過程中了解不同場合的交往禮儀知識，就會讓交往對象覺得你們之間有著相似處，從而樂于深入交往；相反，如果一個人在與他人交往過程中對于需要共同遵守的交往禮儀完全不懂，就很難與交往對象交往下去。所以，只有懂得禮儀，才能很好的與他人交往，并通過這些禮儀拉近人們之間的心理距離，營造良好的交際氛圍，形成良好的交往紐帶。（3）和諧社會的穩(wěn)定基礎早在兩千多年前孔子就認為，只要人們按照禮的規(guī)定行事，國家就不會出現(xiàn)動亂，社會就會和諧穩(wěn)定，因此，他主張“為政先禮”（《禮記?哀公問》）。荀子《荀子?大略》中指出：“禮之于正國家，如權(quán)衡之于輕重也，繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國無禮不寧?！庇纱丝梢?，在孔子和荀子看來，禮儀不僅是一個禮節(jié)，更是維護社會穩(wěn)定的基石，禮儀只有在能夠?qū)ι鐣蓡T之間的關(guān)系發(fā)揮穩(wěn)定作用時，才具有存在的價值?？梢哉f，一個國家有沒有完整的禮儀規(guī)范，社會成員能否自覺遵守已經(jīng)成為衡量一個國家文明程度高低的標志。只有人們在交往過程中遵守相應的禮儀，社會才能夠健全與穩(wěn)定，家庭才能和諧與安寧，鄰里之間才能夠和睦與合作。（三）大學生禮儀教育與修養(yǎng)1、禮儀教育的作用禮儀教育是社會交往的需要禮儀教育符合對外開放的需要禮儀教育是社會主義精神文明建設的需要2、禮儀教育的主要內(nèi)容禮儀修養(yǎng)知識大學生社交禮儀的內(nèi)在修養(yǎng) 禮儀與修養(yǎng)的關(guān)系3、禮儀教育對當代大學生德育教育的重要作用禮儀教育有利于促進大學生的社會化，提高社會適應能力4、加強大學生禮儀教育的途徑和方法切實完善高校德育體系，制定系統(tǒng)的大學生禮儀規(guī)范塑造大學教師的良好形象，為學生提供直觀榜樣嚴于律己，從自我做起通過案例分析開展豐富多彩的實踐活動發(fā)揮網(wǎng)絡優(yōu)勢，開展禮儀教育實踐5、現(xiàn)代禮儀的發(fā)展方向禮儀的發(fā)展將更為實用化禮儀的發(fā)展將更為精細化禮儀的發(fā)展將更加受到重視三、教學的相關(guān)資源:資料一禮儀的由來耳矍儀作為人際交往的重要的行為規(guī)范，它不是隨意憑空臆造的，也不是可有可無的。了解禮儀的起源，有利于認識禮儀的本質(zhì)，自覺地按照禮儀規(guī)范的要求進行社交活動。對于禮儀的起源，研究者們有各種的觀點，可大致歸納為以下幾種。有一種觀點認為，禮儀起源于祭祀。古代‘'禮''字寫法見上圖。東漢許慎的《說文解字》對“禮”字的解釋是這樣的：“履也，所以示神致福也意思是實踐約定的事情，用來給神靈看，以求得賜福?！岸Y”字是會意字，"示”指神，""（發(fā)jT音）指祭祀時盛祭品的器皿，從中可以分析出，"禮''字與古代祭祀神靈的儀式有關(guān)。古時祭祀活動不是隨意地進行的，它是嚴格地按照一定的程序，一定的方式進行的。郭沫若在《十批判書》中指出：“禮之起，起于祀神，其后擴展而為人，更其后而為吉、兇、軍、賓、嘉等多種儀制。’'這里講到了禮儀的起源，以及禮儀的發(fā)展過程。有一種觀點認為，禮儀起源于法庭的規(guī)定。在西方，“禮儀”一詞源于法語的“Etig

uette”原意是“法庭上的通行證”。古代法國為了保證法庭中活動的秩序，將印有法庭紀

律的通告證發(fā)給進入法庭的每個人，作為遵守的規(guī)矩和行為準則。后來“Etiguette"

?詞進入英文，演變?yōu)椤岸Y儀”的含義，成為人們交往中應遵循的規(guī)矩和準則。另外還有一種觀點認為，禮儀起源于風俗習慣。人是不能離開社會和群體的，人與人在長期的交往活動中，漸漸地產(chǎn)生了一些約定俗成的習慣，久而久之這些習慣成為了人與人交際的規(guī)范，當這些交往習慣以文字的形式被記錄并同時被人們自覺地遵守后，就逐漸成為了人們交際交往固定的禮儀。遵守禮儀，不僅使人們的社會交往活動變得有序，有章可循，同時也能使人與人在交往中更具有親和力。1922年《西方禮儀集萃》一書問世，開篇中這樣寫道：”表面上禮儀有無數(shù)的清規(guī)戒律，但其根本目的在于使世界成為一個充滿生活樂趣的地方，使人變得和易近人?！睆亩Y儀的起源可以看出，禮儀是在人們的社會活動中，為了維護一種穩(wěn)定的秩序，為了保持一種交際的和諧而應運產(chǎn)生的。一直到今天，禮儀依然體現(xiàn)著這種本質(zhì)特點與獨特的功能。資料二古禮與今禮——讀《中國古代禮儀制度》的一些看法中國有著五千多年的悠久文化，五千年里她孕育過，綻放過，也迷茫過，彷徨過。如果說五千年的悠久文化是支撐起今天中國騰飛的骨架，那么禮儀無疑是這副骨架的脊柱，這也是我國號稱禮儀之邦的原因。在過去幾千年的封建社會中，禮儀一直都是人們生活的一部分。無論是早期的祭司團隊還是后來的禮部，幾乎每個朝代都設有?個專職掌管禮儀的機構(gòu)，用來規(guī)范皇家祭祀以及舉行各類盛事。由此可見當時的禮儀是多么的重要。古代的讀書人對于禮儀更加講究，他們認為這是一門學問，要經(jīng)過專心的學習才能真正的領會。古代中國有“五禮”之說。祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民間一般認為禮儀包括生、冠、婚、喪四大類禮儀。而就今天我們的觀點來看，古代禮儀實際上可分為政治與生活兩大部分。政治類包括祭天、祭地、祭宗廟、祭先師先圣等，主要是從遠古時期的圖騰崇拜和鬼神崇拜演變而來的。還有一類政治禮儀，包括叩拜禮、軍禮等，主要是為了體現(xiàn)統(tǒng)治階級的優(yōu)越性而出現(xiàn)的。生活類禮儀的起源，按荀子的說法有“三本"，即“天地生之本”、“先祖者類之本”、“君師者治之本二在古代禮儀中，喪葬禮的產(chǎn)生最早。喪禮對于死者是安撫其鬼魂，對于生者則是分長幼尊卑、盡孝道正人倫的禮儀。在古代禮儀的建立與實施過程中，孕育出了中國的宗法制度。中國的宗法禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物。古時，人們認為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，有很大一部分禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一?種特殊體現(xiàn)形式。“三禮”（《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現(xiàn)標志著古代禮儀已經(jīng)形成了一個比較嚴格完整的體系，也意味著禮儀的成熟。之后古代禮儀的發(fā)展就基本是在這個基礎上進行修補和小的改進。宋代時，程朱理學將禮儀與封建倫理道德說教相融合，把禮儀與禮教相雜，使禮儀成為實施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務，繁文緲節(jié)極盡其能。這使禮儀的發(fā)展不僅裹足不前，不能為教化文明作出貢獻；反而成為禁錮人們思想的工具，阻礙了社會的發(fā)展。直到現(xiàn)代，禮儀才得到真正的改革，無論是國家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都去除了鬼神論的內(nèi)容，從而成為現(xiàn)代文明禮儀?！对娊?jīng)》中有一句“人而無儀，不死何為:在這里我們可以將“儀”通俗地理解為“禮儀”。由此可見，禮儀在古代人的心中占據(jù)著十分重要的位置，甚至比生命更為重要。毫無疑問，禮儀早已成為中華民族悠久文化傳承的精髓。時至今日，多元化的社會風氣對禮儀的要求也更加的規(guī)范化，多樣化。不僅放寬了嚴苛的限制，更增加了豐富多樣的新模式以供人們借鑒和學習。這使得禮儀向更加人性化更加靈活的方向發(fā)展，也使得禮儀更富有活力。相比今禮來說，我覺得古禮可以說更多的是一種排場。豪華的排場讓貴族們充分享受著地位帶來的榮譽和優(yōu)越感。但是這也不是說所有古人都是這樣的。在古代，還是有部分人是為了修身養(yǎng)性，并且是把禮儀作為一種規(guī)范社會秩序的手段來推行的。比如孔子就認為在那個禮崩樂壞的時代，行禮者只是徒具形式，而缺乏內(nèi)心的虔誠?？鬃臃磳@種虛偽的形式上的禮儀。他說，“禮云禮云，玉帛云乎哉；樂云樂云，鐘鼓去乎哉”、“人而不仁如禮何”。他強調(diào)的是內(nèi)心要有仁愛之心才是真正的禮儀，而不必注重那些繁瑣的形式；相反那些只是做做表面文章而內(nèi)心毫無仁愛之心的人，是不懂禮儀的，是偽君子?？鬃铀约壕筒粌H注重外表上遵守禮儀，而且從內(nèi)心里也虔誠自覺地遵守禮儀，并把這種品行看做最高的德行。到了現(xiàn)代社會，人們對禮儀更加重視。隨著社會的發(fā)展，人們的交際范圍日益擴大，有很多人不僅要和國人打交道，還要參與國際事務。俗話說：入鄉(xiāng)隨俗。到了別人的地盤上，就一定要學習別人的禮節(jié)，這也是尊重他人的表現(xiàn)。因此，五花八門的公關(guān)禮儀課程，各種人際關(guān)系技巧學說充斥著我們的生活，一時讓我們頭昏眼花，不知到底怎么做才是有禮儀的紳士淑女。我覺得我們耍冷靜的思考一下現(xiàn)代的禮儀到底是什么。其實禮儀就是人情的一種規(guī)范化和儀式化，它本質(zhì)上就是人之常情。在很多時候，比如國家外交、國際商事、會議談判等等有關(guān)國家體面的場合，那是非講禮儀不可的。因為這關(guān)系到一個國家的形象問題，不能有一絲一毫的馬虎。另外，比如開業(yè)剪彩、新聞發(fā)布、舞臺搭建、促銷活動、展覽展示等等比較大型的活動也應該講究禮儀，畢竟這種活動在一定范圍都是有影響力的，要想讓大眾接受，就要莊重而正規(guī)。如果隨隨便便，沒有禮儀，可能就會沒人認同，就達不到預期的效果。可是如果象某些書中介紹的，就是和好同事好朋友相處，也要拿著書對比，看看什么時候說什么話，那就太夸張了。這樣說并不是認為和周圍人相處就不用講究禮儀，而是說要把握好程度。比如和陌生人接觸，當然就要會互相寒暄客氣些，可是對于已經(jīng)相處一段時間的人就不用那么嚴格了。禮儀本質(zhì)上就是人情，是在感情的基礎上形成的一套行為習慣。如果硬生生的切斷感情的聯(lián)系，冷冰冰的按照死板的所謂的禮儀規(guī)范行事，那將是一件很痛苦的事情。而且就算是以古禮的原則來看，這也是不妥當?shù)摹Ｗ鳛楣哦Y體系創(chuàng)始人的孔子，就認為禮的關(guān)鍵在于內(nèi)心的仁，沒有仁的禮是虛偽的；只要按仁的標準來辦事，就可以變通那些繁文策節(jié)的禮了。而孔子口中的仁，用今天的說法就應該是人情，--種仁愛。禮儀就是這種美好情感的表現(xiàn)形式。如果沒有了內(nèi)在的情感而只是空有外在的規(guī)則，那又怎么能稱得上是禮儀呢？其實那些人之常情我們每個人內(nèi)心中天生都有，學習禮儀就是為了讓我們有一個能為大家認可的途徑來表現(xiàn)出來，而不被別人誤解。舉個例子來說吧，中國人覺得輕拍和輕撫小孩子的額頭可以表達自己的喜愛之情，而阿拉伯人卻認為這是十分魯莽和帶有侮辱性的行為。如果一個中國人沒學過相關(guān)的禮儀，去輕拍一個阿拉伯小孩的額頭，自己對小孩的喜愛之情就會被誤解為侮辱和不尊重。如果學了禮儀而改用握手等其它方式，就能正確地表達出自己的喜愛之情。無論是古禮還是今禮，強調(diào)的都是一個情字。沒有了內(nèi)心的情感，再注重禮儀也是沒用的。當然禮儀的重要性也是不言而喻的。它確定出一套規(guī)范的方式，讓所有人都能正確理解別人要傳達的感情，不被誤解。資料三古代政治禮儀①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實體崇拜，對天的崇拜還體現(xiàn)在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達到一定數(shù)量之后，才抽象為對天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現(xiàn)“帝’’崇拜發(fā)展而來的，最高統(tǒng)治者為天子，君權(quán)神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務的，因此，祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。②祭地。夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動土的風水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。③宗廟之祭。宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準設廟。宗廟的位置，天子、諸侯設于門中左側(cè)，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設祖宗神位。祭祀時還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當。廟中的神主是木制的長方體，祭祀時才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時行九拜禮：‘‘稽首"、"頓首”、"空首”、"振動"、"吉拜"、"兇拜”、"奇拜”、“褒拜”、”肅拜宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀，據(jù)《禮記?曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝善、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時在北京阜成門內(nèi)建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。④對先師先圣的祭祀。漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師；唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮（設薦俎饌酌而祭，有音樂沒有尸），作為學禮，也作為祭孔禮。南北朝時，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學也設孔、顏之廟。明代稱孔子為“至圣先師清代，盛京（遼寧沈陽）設有孔廟，定都北京后，以京師國子監(jiān)為太學，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學為準式。鄉(xiāng)飲酒禮是祭祀先師先圣的產(chǎn)物。⑤相見禮。下級向上級拜見時要行拜見禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級居西先行拜禮，上級居東答拜。平民相見，依長幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮,近別行揖禮。⑥軍禮。包括征伐、征稅、狩獵、營建等。①誕生禮。從婦女未孕時的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著長命的主題。高裸之祭即是乞子禮儀。此時，設壇于南郊，后妃九嬪都參加。漢魏時皆有高稼之祭，唐宋時制定了高裸之祀的禮儀,金代高裸祭青帝，在皇城東永安門北建木制方臺，臺下設高裸神位。清代無高裸之祭，卻有與之意義相同的“換索”儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包括“三朝”、”滿月”、“百日”、“周羅’等?！叭笔菋雰航瞪諘r接受各方面的賀禮。“滿月”在嬰兒滿一個月時剃胎發(fā)?！鞍偃铡睍r行認舅禮，命名禮?！爸軞q”時行抓周禮，以預測小兒一生命運、事業(yè)吉兇。②成年禮。也叫冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。冠禮從氏族社會盛行的男女青年發(fā)育成熟時參加的成丁禮演變而來。漢代沿襲周代冠禮制度。魏晉時，加冠開始用音樂伴奏。唐宋元明都實行冠禮，清代廢止。中國少數(shù)民族不少地區(qū)至今還保留著古老的成年禮，如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤發(fā)髻等儀式。③饗燕飲食禮儀。饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點在禮儀往來而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行,主賓可以開懷暢飲。燕禮對中國飲食文化形成有深遠的影響。節(jié)日設宴在中國民間食俗上形成節(jié)日飲食禮儀。正月十五吃元宵，清明節(jié)吃冷飯寒食，五月端陽的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節(jié)日儀禮的飲食。在特定的節(jié)日吃特定的食物，這也是一種飲食禮儀。宴席上的座次，上菜的順序，勸酒、敬酒的禮節(jié)，也都有社會往來習俗中男女、尊卑、長幼關(guān)系和祈福避諱上的要求。④賓禮。主要是對客人的接待之禮。與客人往來的饋贈禮儀有等級差別。土相見，賓見主人要以雉為贄；下大夫相見，以雁為贄；上大夫相見，以羔為贄。⑤五祀。指祭門、戶、井、灶、中（中室）。周代是春祀戶，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀門，冬祭井。漢魏時按季節(jié)行五祀，孟冬三月“臘五祀”，總祭一次。唐、宋、元時采用“天子七祀”之說,祀司命（宮中小神）、中、國門、國行、泰厲（野鬼）、戶、灶。明清兩代仍祭五祀，清康熙之后，罷去門、戶、中、井的專祀，只在十二月二十三日祭灶，與民間傳說的灶王爺臘月二十四朝天言事的故事相合，國家祀典采用了民間形式。⑥儺儀。濫觴于史前，盛行于商周。周代的儺儀是四季驅(qū)邪逐疫。周人認為自然的運轉(zhuǎn)與人事的吉兇息息相通。四季轉(zhuǎn)換，寒暑變異，瘟疫流行，鬼魂乘勢作祟，所以必須適時行儺以逐邪惡。儺儀中的主神是方相氏。兩漢，儺儀中出現(xiàn)了與方相氏相配的十二獸。魏晉南北朝隋唐沿襲漢制，儺儀中加入了娛樂成份，方相氏和十二神獸角色，由樂人扮演。至今仍有遺存的貴州土家族儺堂儀最為完整典型。中國禮儀在中國文化中起著“準法律''的作用。資料四古代社交禮儀妙語1、人無信不立。2、是非終日有，不聽自然無。3、寧可正而不足，不可邪而有余。4、話多不如話少，話少不如話好。5、適人只說三分話，未可全拋一片心。6、結(jié)交須勝已，似已不如無。7、投之以木桃，報之以瓊漿。8、少一些對比，會多一些快樂。9、要成好人，須尋好友。10、沒有人不喜歡被贊美。11、許人一物，千金不移。12、成事莫說，覆水難收。13、若爭小可，便失大道。14、忍一時，風平浪靜。5、與人方便，自己方便。16、凡事從實，積福自厚。17、人到無求品自身。18、一笑解千愁。9、無比憤怒之時，請先沉默三分鐘。0、服裝和環(huán)境可以改變?nèi)说男那?。資料五“二十四孝”01孝感動天舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。02親嘗湯藥漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟得到恢復和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時期被譽為“文景之治03嚙指痛心曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來?！痹鴧⒂谑墙右娍腿?，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語?學而》）的修養(yǎng)方法，相傳他著述有《大學》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”04百里負米仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親.父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘登的錦褥上,吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪里能夠再得呢？“孔子贊揚說：“你侍奉父母，可以說是生時盡力，死后思念哪！”（《孔子家語?致思》）05蘆衣順母閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵并稱。孔子曾贊揚他說：“孝哉，閔子騫！“（《論語?先進》）。他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個兒子。繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打損，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫也了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐后妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍?！赣H十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。06鹿乳奉親鄭子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鉆進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一只鹿鹿，鄭子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。07戲彩娛親老萊子，春秋時期楚國隱土，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，二老大笑。08賣身葬父董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路匕于槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結(jié)為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感09刻木事親丁蘭，相傳為東漢時期河內(nèi)（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。10行傭供母江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰(zhàn)亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養(yǎng)，賊人見他孝順，不忍殺他。后來，他遷居江蘇下邳，做雇工供養(yǎng)母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。11懷橘遺親陸績，三國時期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學家。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術(shù)，袁術(shù)拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術(shù)嘲笑道：“陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績回答說：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。“袁術(shù)見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績成年后，博學多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經(jīng)》，撰寫《太玄經(jīng)注》。12埋兒奉母郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說河內(nèi)溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養(yǎng)，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能更活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。'‘當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。13扇枕溫衾黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經(jīng)典，文采飛揚，京師廣泛流傳“天下無雙，江夏黃童安帝（107-125年）時任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災，黃香盡其所有賑濟災民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。14拾甚異器蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。當時正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，只得拾桑其母子充饑。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：“為什么把紅色的桑甚和黑色的桑甚分開裝在兩個簍子里？”蔡順回答說：“黑色的桑甚供老母食用，紅色的桑甚留給自己吃?！俺嗝架姂z憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。15涌泉躍鯉姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不愿意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勒紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴涌出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了。16聞雷泣墓王裒，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業(yè)，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死后埋葬在山林中。每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：“裒兒在這里，母親不要害怕?！彼虝鴷r，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。17乳姑不怠崔山南，名，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節(jié)度使，人稱“山南當年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆，如此數(shù)年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：“我無以報答新婦之恩，但愿新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她?！焙髞泶奚侥献隽烁吖伲幌耖L孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。18臥冰求鯉王祥，瑯珊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食后，果然病愈。王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。19恣蚊飽血吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。20扼虎救父楊香，晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一只猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終于放下父親跑掉了。21哭竹生筍孟宗，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，醫(yī)生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數(shù)莖嫩筍。孟宗大喜，采回做湯，母親喝了后果然病愈。后來他官至司空。22嘗糞憂心庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉(xiāng)?；氐郊抑?，知父親已病重兩日。醫(yī)生囑咐說：“要知道病情吉兇，只耍嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好?！扒瓓溆谑蔷腿L父親的糞便，發(fā)現(xiàn)味甜，內(nèi)心十分憂慮，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。23棄官尋母朱壽昌，宋代天長人，七歲時，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人,五十年母子音信不通。神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經(jīng)刺血書寫《金剛經(jīng)》，行四方尋找生母，得到線索后，決心棄官到陜西尋找生母，發(fā)誓不見母親永不返回。終于在陜州遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經(jīng)七十多歲了。24滌親溺器黃庭堅，北宋分寧（今江西修水）人，著名詩人、書法家。雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌溺器（便桶），沒有一天忘記兒子應盡的職責。四、本章閱讀書目及參考網(wǎng)站1、李元秀《社交禮儀全書》內(nèi)蒙古內(nèi)蒙古人民出版社2007年2、劉連興、王景平、張美君《大學生禮儀修養(yǎng)》山東山東大學出版社20043、車彤、羅小濤《大學生實用禮儀常識》成都西南交通大學出版社2008年4、王水華《公關(guān)與商務禮儀》南京東南大學出版社2001年5、金正昆《大學生禮儀》北京中國人民大學出版社2007年6、林隆《現(xiàn)代禮儀修養(yǎng)》北京中國城市出版社2005年7、唐鐵軍《公務員禮儀修養(yǎng)》成都西南財經(jīng)大學2006年8、王曉梅《不可不知的1000個禮儀常識》北京中央編譯出版社2008年9、樊麗麗《實用生活禮儀常識》北京中國經(jīng)濟出版社2008年10^/11、/12、/13、/lyxx_/index.htm第二章個人形象禮儀一、本章教學目的：個人形象禮儀是社會個體的生活行為規(guī)范與待人處事的準則，是個人儀表、儀容和姿態(tài)等方面的個體規(guī)定，是個人道德品質(zhì)文化素養(yǎng)、教養(yǎng)良知、審美水平等精神內(nèi)涵的外在表現(xiàn)。個人形象在交往中是溝通工具，得體的塑造和維護個人形象，會給初次見面的人以良好的第一印象，如果是一個職業(yè)人，個人形象不是個人的，它承擔著對一個組織的印象。所以，對于大學生來講，把握個人形象的塑造是一個必修課。本章主要介紹儀表儀容、著裝和儀態(tài)舉止行為，要求學生在注意儀表形象、服飾包裝和優(yōu)雅的儀態(tài)、禮貌舉止，并以此對學生進行訓練，要求學生在日常生活中培養(yǎng)良好的個人禮儀，外樹形象，內(nèi)強素質(zhì)，內(nèi)外兼修。二、本章教學重點和難點：(-)儀容禮儀1、儀容儀容的自然美、儀容的修飾美、儀容的內(nèi)在美2,儀容美的構(gòu)成要素(1)儀容的修飾：干凈整潔(經(jīng)常洗澡、洗頭、洗臉去除分泌物)保持手部衛(wèi)生肩臂注意口腔衛(wèi)生注意頭發(fā)整潔(2)化妝化妝的原則：美化原則自然原則協(xié)調(diào)原則日常妝容的化妝步驟：清潔面部皮膚用爽膚水打底粉清掃眼影粉畫眼線掃睫毛打胭脂粉畫唇形化妝技巧：橢圓臉怎樣化妝長臉型怎樣化妝 圓臉型怎樣化妝方臉型怎樣化妝三角臉型怎樣化妝角臉型怎樣化妝少女怎樣化妝(3)化妝的禁忌忌在公共場合化妝女士不能當著男士的面化妝不要議論別人的化妝不要借別人的化妝品男士不宜過多使用化妝品3、頭發(fā)男女有別(1)幾款常用的男士發(fā)型：瀟灑型成熟型帥氣型成功型清爽型(2)對于女生來講，臉型不同型也應當不同，應當比男生懂得更多的有關(guān)知識發(fā)型能體現(xiàn)一個人的氣質(zhì)，美觀的發(fā)型能給人一種整潔、莊重、灑脫、活潑的印象。選擇發(fā)型要考慮到性別、發(fā)質(zhì)、服裝、身材、臉型等多個因素，發(fā)型的設計要掌握以下幾個標準：發(fā)質(zhì)外形年齡職業(yè)服裝(3)臉型與發(fā)型長臉型圓臉型方臉型菱形臉三角形臉型倒三角形臉型(4)發(fā)型與身形高瘦女性矮胖女性(二)儀表禮儀1、儀表2,著裝的基本原則整潔配合身份配合環(huán)境配合體型配合年齡著裝的TOP原則：時間原則場合原則地點原則遵守常規(guī)。3、色彩色彩表達的意義著裝的色彩搭配對比法相似法呼應法4、著裝的建議(1)女士著裝禮儀上衣裙子襯衫鞋襪著裝不要過于暴露和透明(2)男士著裝的禮儀上衣西褲襯衫領帶腰帶襪子皮鞋(3)其他注意事項：西裝應在拆除袖口上的商標之后才可以穿著。西裝外套上的口袋只是裝飾性的，一般不裝東西。西裝上衣里面最好不穿毛衣或毛背心，以更好體現(xiàn)西裝的層次感。站立狀態(tài)時應將紐扣系好。雙排扣的上衣，紐扣要全部系好；單排扣的上衣，三粒扣的以系中間一個或者上面兩個為宜，兩?？鄣膽撓瞪厦娴囊粋€扣，單?？鄣囊欢ㄒ岛?。領帶的打法出現(xiàn)錯誤。5、佩飾(1)佩裝飾及其搭配原則佩飾與服裝的組合，總的要求是兩點：一是總體氣氛的統(tǒng)一，二是二者色彩的統(tǒng)一。二者的色彩協(xié)調(diào)統(tǒng)一方法，一是呼應，二是反差。(2)佩飾的類型頭飾耳飾手飾是佩戴(帶)在手腕或手指上的裝飾品胸飾包袋(三)儀態(tài)禮儀1、站姿(1)站姿的基本要求良好站姿的基本要求有四條標準，即“正”、“直”、“挺”、“垂”.(2)不同場合的站姿在非正式場合，雙腳的姿勢為避免呆板，可做靈活變動。女士著禮服或旗袍時，可讓雙腳之間前后距離約5厘米，以一只腳為重心。向人問候或作介紹時，不論握手或鞠躬，堂心應當在中間，膝蓋要挺直。(3)幾種常見的站姿肅立直立(4)女士與男士，直立站姿有所區(qū)別。(5)從站姿可以看出不同的含義謙恭的站姿自信的站姿優(yōu)雅的站姿威嚴站姿強悍站姿老成站姿(6)常見的不正確的站姿主要有：彎腰駝背、左右搖晃；腳不停地打拍子；叉腰、叉腳；身體抖動或倚靠其他物體；手插人衣袋或擺弄小物品。2、坐姿(1)坐姿的規(guī)范要求坐姿要求“坐如鐘，，標準坐姿的基本要求：入座時要輕、穩(wěn)、緩面帶笑容，雙目平視，嘴唇微閉，微收下頜，顯示從容的神態(tài)雙肩平正放松，兩臂自然彎曲，掌心向下，放在膝上，也可放在椅子或沙發(fā)扶手上，女士還可將右手疊于左手上放在膝上立腰、挺胸、上體自然挺直；雙膝自然并攏，雙腿正放或側(cè)放國際禮儀雖規(guī)定只能坐位置的1/2,但東方人骸骨寬大，坐2/3顯得穩(wěn)當談話時，可以側(cè)坐，此時上體與腿同時轉(zhuǎn)向一側(cè)作為女士，坐姿的選擇還要根據(jù)椅子的高低以及有無扶手和靠背，兩手、兩腿、兩腳還可有多種擺法，但兩腿又開，或成四字形的疊腿方式是很不合適的。(2)入座和離座的禮貌入座：在別人之后入座；從座位左側(cè)入座；向周圍的人致意；以背部接近座椅。離座：禮貌說明；注意先后；起身輕緩；從左離開。(3)不同場合下的坐姿在餐廳就餐時最得體的入座方式是從左側(cè)入座。穿牛仔褲的坐法(4)常用的幾種坐姿正襟危坐式；垂腿開膝式：雙腿疊放式；雙腿斜放式：適用于穿裙子的女性在較低處就座使用。要求雙膝先并攏，然后雙腳向左或向右斜放，力求使斜放后的腿部與地面呈45。。雙腳交叉式；雙腳內(nèi)收式；前伸后屈式；大腿疊放式。(5)七種錯誤坐姿腳跟觸及地面；隨意架腿；腿部抖動搖晃；雙腿直伸出去；腿部高蹺蹬踩；腳尖指向他人;雙腿過度叉開。(6)從坐姿可以看出不同的含義重重地坐下去的人，此時的心情一定是煩躁的：輕輕地坐下去的人，此時的心情一定是平和的；側(cè)身坐的人，此時的心情除了舒暢外，還覺得沒有必要給你留下什么更好的印象；在你面前猛然坐下的人，其內(nèi)心或隱藏著不安，或有心事不愿告訴你；雙腿不斷相互碰撞或不斷地拍打地板的人，此時一定有什么事使他緊張和焦躁；喜歡與你對著坐的人，是由于他希望能夠被你理解：喜歡與你并排坐著的人，是由于他認為與你有共同感；有意識從并排坐改為對著坐的人，或是對你抱有疑惑，或是對你有了新的興趣；有意識挪動身體的人，是想在心理上與你保持一定的距離：斜成一個半躺姿勢或深深坐入椅內(nèi)，腰板挺直頭高昂的人，是由于他在心理上對你有優(yōu)越感;把身體盡力卷縮一堆，雙手夾在大腿中的人，是由于他的心理上對你有劣勢感；正襟危坐、目不斜視的人，或?qū)δ愎Ь床⒘D留下個好印象，或此刻其內(nèi)心有什么不安：把椅子調(diào)換方向，椅背朝前，雙腿叉開，跨騎在椅子上的人，此刻的心情是想顯示自己，對你的講話感到厭煩而想壓抑：架起二郎腿的女性，或是她對自己的容貌有信心，或是她很想引起你的注意。3、行走的姿態(tài)(1)走姿的標準與要求正確的步姿要求是“行如風具體要求如下：恰當?shù)牟轿唬缓线m的步幅：穩(wěn)定的重心：速度均勻：協(xié)調(diào)的身形；優(yōu)美的造型。(2)幾種特例下的走姿要求陪同引導；上下樓梯；進出電梯；出入房門男士著西裝，走路的步幅可略大一些；士穿旗袍就要走成“柳葉步”；與人告辭時，可采用后退法。(3)步態(tài)的走姿適用情況穩(wěn)健大方型，適用于走進會場、走向話筒、迎向賓客輕穩(wěn)型，適用于進入辦公機關(guān)、拜訪別人快捷穩(wěn)重型，適用于辦事聯(lián)絡，步伐要，以體現(xiàn)效率、干練輕柔型，適用于參觀展覽、探望病人，不要出聲響輕盈歡快型，適用于參加喜慶活動，步態(tài)應、有跳躍感緩慢沉重型，適用于參加吊喪活動，以反映悲哀的情緒(4)幾種錯誤的走姿：莽撞型；搶先型；擋路型；蹦跳型；噪音型；八字型。4、蹲姿(1)蹲姿的規(guī)范與基本要求下蹲拾物時，應自然、得體、大方，不遮遮掩掩下蹲時，兩腿合力支撐身體，避免滑倒下蹲時，應使頭、胸、膝關(guān)節(jié)在一個角度上，使蹲姿優(yōu)美女士無論采用哪種蹲姿，都要將腿靠緊，臀部向下。(2)常用蹲姿交叉式蹲姿；高低式蹲姿；半蹲式；半跪式。(3)錯誤蹲姿蹲下來的時候，速度不要過快；離人太近：方位失當：毫無遮掩；蹲在凳子或椅子上。5、面部表情(1)眼神在平時的眼神使用中應當注意以下幾點①注視的時間。友好：占全部相處時間的1/3左右重視：注視對方的時間約占相處時間的2/3輕視：時間不到全部相處時間的1/3敵意：時間在全部相處的確2/3以上感興趣：偶爾離開一下，時間在全部相處時間的人2/3以上。②注視的角度：平視；側(cè)視；仰視；俯視。③注視的部位：注視的常規(guī)部位有：雙眼；額頭；眼部一唇部；眼部一胸部；眼部一襠部；任意部位。(2)微笑①微笑的要求：不可以假裝；要發(fā)自內(nèi)心；要適度。②笑容程度：微笑；大笑。(3)在生活中，保持微笑，至少有以下幾個方面的作用。表現(xiàn)心境良好；表現(xiàn)布滿自信；表現(xiàn)真誠友善。6、手勢禮儀(1)使用手勢語的注意事項①在交往中，為了增強說話者的語言感染力，-?般可考慮使用一定的手勢，但要切記手勢不宜過多，動作不宜過大，切忌''指手畫腳”和“手舞足蹈”。②打招呼、致意、告別、歡呼、鼓掌屬于手勢范圍，應該注意其力度大小、速度的快慢、時間的長短，不可過度。鼓掌是表示歡迎、祝賀、贊許、致謝等的禮貌舉止。③在任何情況下都不要用大拇指指自己的鼻尖和用手指指點他人。④一般認為，掌心向上的手勢有誠懇、尊重他人的含義掌心向下的手勢意味著不夠坦率、缺乏誠意等攥緊拳頭喑示進攻和自衛(wèi)，也表示憤怒伸出手指來指點，是要引起他人的注意，含有教訓人的意味。因此，在介紹某人、為某人引路指示方向、請人做某事時，應該掌心向上，以肘關(guān)節(jié)為軸，上身稍向前傾，以示尊敬。這種手勢被認為是誠懇、恭敬、有禮貌的。⑤有些手勢在使用時應注意區(qū)域和各國不同習慣，不可以亂用。不同國家、不同地區(qū)、不同民族，山于文化習俗的不同，手勢的含意也有很多差別，甚至同一手勢表達的涵義也不相同。所以，只有了解手勢表達的含義，才不至于無事生非。(2)手勢的類型情意性手勢象征性手勢形象性手勢(3)手勢的原則精當自然簡練諧調(diào)(4)常見手勢與人握手：引領手勢；送別手勢；接遞名片(5)中國常見幾種手勢語的國際含義中國用來表示“2”的手勢，在歐美手背朝內(nèi)，表示''勝利”“成功”；手背朝外，則暗示傷風敗俗的意思。中國用來表示“6”的手勢，在夏威夷成了問好的招呼動作（要伴以晃動）。中國用來表示“9”的手勢，日本人用來表示“偷竊”。中國用來表示“10”的手勢，在英美表示“祝好運”或表示與某人關(guān)系密切。表示“O”的手勢：中國用來表示“O”的手勢，只注意圓圈兒的部分，至于其它三指或蜷或伸并不重要。在英美伸開的手勢表示OK,意思為“好”、“對”、“是”（有時還要同時瞇上一只眼睛）

在法國，表示此意時常伴隨著微笑，一般情況只表示“微不足道”或“無價值”。在日本，這一手勢表示"金錢"。斯里蘭卡的佛教徒用右手做同樣的手勢，放在前頷胸前，同時微微欠身頷首，用以表示希望對方“多多保重”。（6）不良手勢：雙手抱頭：擺弄手指；手插口袋。（四）、鞠躬禮（1）鞠躬禮的含義 鞠躬，意思是彎身行禮（2）種類：三鞠躬；深鞠躬；社交、商務鞠躬禮。（3）鞠躬禮的要領并攏雙腳，視線由對方臉上落至自己的腳前1.5米處（15度禮）或腳前1米處（30度禮）。男性雙手放在身體兩側(cè)，女性雙手合起放在身體前面。鞠躬時必須伸直腰、腳跟靠攏、雙腳尖處微微分開，目視對方。然后將伸直的腰背，由腰開始的上身向前彎曲。鞠躬時，彎腰速度適中，之后抬頭直腰，動作可慢慢做，這樣令人感覺很舒服。（4）鞠躬時的注意事項鞠躬適用于莊嚴肅穆、喜慶歡樂的儀式場合。日常生活中學生對老師、晚輩對長輩、下級對上級、表演者對觀眾等都可行鞠躬禮。領獎人上臺領獎時，向授獎者及全體與會者鞠躬行禮。演員謝幕時，對觀眾的掌聲常以鞠躬致謝。演講者也用鞠躬來表示對聽眾的敬意。遇到客人或表示感謝或回禮時，或是遇到尊貴客人，這時可行鞠躬禮。鞠躬一動作要領：行鞠躬禮時面時客人，并攏雙腳，視線由對方臉上落至自己的腳前1.5米處（15度禮）或腳前1米處（30度禮）。男性雙手放在身體兩側(cè)，女性雙手合起放在身體前面。鞠躬時必須伸直腰、腳跟靠攏、雙腳尖處微微分開，目視對方。然后將伸直的腰背，由腰開始的上身向前彎曲。鞠躬時，彎腰速度適中，之后抬頭直腰，動作可慢慢做，這樣令人感覺很舒服。幾種錯誤的鞠躬方式：只彎頭的鞠躬。不看對方的鞠躬。頭部左右晃動的鞠躬。雙腿沒有并齊的鞠躬。駝背式的鞠躬?？梢钥吹胶蟊车木瞎?。三、相關(guān)知識鏈接資料一后現(xiàn)代的儀容審美觀儀容是社會文化之事，講究一定的梳妝打扮是應有的，但除了服從社會文化的審美要求，自然美的要求更根本，更要緊。無論你怎么梳妝打扮，總不如在具體情境生活中的“自然而然”。你的儀容妝扮，自然生動，是儀容美的標準。儀容的核心部分是本色的臉面。臉面表情的自然大方，神情自若是最耐看，最有恒久魅力，最能讓人回味無窮的。濃妝艷抹，掩蓋不了你的本色。繪事后素。素樸的本色，誰也比不了。后現(xiàn)代中的儀容審美觀是外在的符號化、標記化或形式化的，是虛擬式的，盡管多元化是后現(xiàn)代的優(yōu)長之處和特殊貢獻，但這也掩蓋不了其虛擬性或虛假性的致命弊端。資料二儀容的修飾美是儀容禮儀關(guān)注的重點儀容美的基礎要素是貌美、發(fā)美、肌膚美，重耍要求整潔清潔。美好的儀容必定能讓人感到到其五官構(gòu)成彼此協(xié)調(diào)并富于表情；發(fā)質(zhì)發(fā)型使其俊秀瀟灑、容光煥發(fā)；肌膚健美使其充斥性命的活氣，給人以健康自然、鮮明協(xié)調(diào)、富有個性的深入印象。儀容，通常是指人的外觀、外貌。其中的重點，則是指人的容貌。在人際來往中，每個人的儀容都會引起交往對象的特殊關(guān)注。并將影響到對方對自己的整體評價。在個人的儀表問題之中，儀容是重點之中的重點。資料三為何要修飾儀容？儀容有發(fā)式、面容及人體未被服飾遮掩的肌膚構(gòu)成。每個人都需要對容顏進行適當?shù)恼硇揎?。即使是天生麗質(zhì)的人，也概莫能外。英國王妃戴安娜初入王室時，容貌說不上傾國傾城。她透出一股“村姑”的稚氣和憨態(tài)，臉頰太紅，略帶嬰兒肥狀，鼻子和頷骨過于突出；雖有一米七八的高挑身材，但不夠苗條；為了不壓過查爾斯，平時少穿高跟鞋，有習慣性欠背…婚后，人們發(fā)現(xiàn)她越來越漂亮迷人，原因就在于她在諸多王宮美容師的點撥下進行了“美容革命” 她用薄粉底來調(diào)和發(fā)紅的臉色，再配以色調(diào)柔和的桃色、珊瑚色胭脂，在凝骨下面打暗影，使飄骨顯得不那么突出，臉型也不顯得太大。后來她又聽取著名化妝師的建議，在臉上薄施桃褐色的腮紅，襯出美麗的雙頰，又以藍色眼線液和藍色眼影，襯出一雙鮮明奪目的藍眼。戴安娜的美不是來自整容，而是來自恰到好處的修飾。可見，即便是像戴安娜那樣的人，也需要做一定的修飾。儀容修飾的必要性在于：每個人的容顏不可能完美無缺，適當?shù)男揎椏梢詮浹a某些缺陷，使自身形象更趨完美。同時，作為公務人員，往往代表機關(guān)單位的形象，有的還是令人注目的公眾人物。耍保持儀容的整潔端莊，對儀容的整理修飾是不可少的。資料四東方人美容標準日本美容外科威望，北里大學教受鹽谷信幸是美容界的出名人士。他以為美容手術(shù)應該有其極限，不是消耗者希冀要多高的鼻梁，醫(yī)生就能“供應”多高的鼻梁。他說本人曾見過一位端莊秀麗的小姐，經(jīng)美容醫(yī)生細心變革后，其鼻梁挺拔過人。她瞧著就是不順眼，但又說不出緣由，于是，追著問鹽谷教受：“什么地方不好?”基于同業(yè)道義，教受只能安慰她“照相很美觀”。謂照相很美觀，就是上了濃妝，穿上晚禮服，在伸展舞臺上輕移蓮步，保證完美。惋惜，人不能永久站在舞臺上，要和朋友、同事、家人面對面?？鬃诱f：“美則美矣，未盡善也”，美容手術(shù)一定要思索與美與善的均衡，非沉思熟慮，不能貿(mào)然定論，割雙眼皮也一樣。技術(shù)好的整形外科醫(yī)生，應該有非常嚴厲的標準，不能完好將就消耗者的想法，而不仔細思索、溝通，這是非常不擔任的，假設消耗者頑固、描畫不清，或許目標游移不定，醫(yī)生更要加倍與她溝通，而絕不能放棄。在此，消耗者一定要牢記下列千錘百煉的數(shù)據(jù)：抽脂：--次最多只能抽3000cco隆鼻：最多只能墊高4毫米。豐胸：每側(cè)最多增長330cc。割雙眼皮：最高只能割10毫米。這是東方人的美容極限，鹽谷信幸教受明文記載在他寫的大學用書《美容形成外科學》上，讓醫(yī)生和消耗者都遵守。資料五尚男士發(fā)型設計“女為悅己者客”一語為愛梳妝打扮的女性找到了最好的借口。那么男士，除了一身價值不菲有名牌行頭可以顯示自己的身份、地位之外，還可以怎樣顯現(xiàn)自己的風采？男人大可以從"頭做起，選擇適合自己的發(fā)型。自成一派，充分顯示個性與時尚。清爽型：此款發(fā)型是由俗稱"板寸頭''演變而來。大家都知道板寸有著干凈、清爽、方便的優(yōu)點,在此基礎上稍加改變就可補其“不可登大雅之堂'’的不足。一次改動是將頭頂前額的頭發(fā)順勢留長，并向后梳理，可給人留下干練、充滿朝氣、信心十足的感覺。如再將前額中一束頭發(fā)添加點灰白色彩。更能盡顯成熟與穩(wěn)重，給人以信任感，與眾不同又不失自我。另一款改動是用專業(yè)日本電棒將頭發(fā)輕燙，向前或向后梳理隨心所欲，不失為另種時尚。此款比較適合成功的男士。休閑型：此款發(fā)型興于日本，適合大學生或藝術(shù)工作者。發(fā)式為中長披肩式。由發(fā)型師采用立體多層式手法將頭發(fā)剪出動感后，稍加以粗杠輕燙，便產(chǎn)生出自然紋理(有別于女士的燙發(fā)),有助于增加藝術(shù)浪漫氣息。資料六同臉型男士發(fā)型介紹(1)男士頭發(fā)少適合的發(fā)型剪個毛碎，既時尚有好打理，有點凌亂感，可以彌補你的痛苦啊(2)胖臉男士適合的發(fā)型短到直起來的刺猬頭！不然長了看起來會讓女生很反感的(3)方型男士適合的發(fā)型剪太平直或中分的發(fā)型會使臉顯得更方。正確的搭配應該是頂部頭發(fā)蓬松，使臉變得稍長，往一邊梳的劉海，會使前額變窄；頭發(fā)宜長過腮幫，側(cè)分的頭發(fā)顯得蓬松，使臉型變得柔和。另外還可用不平衡法來緩解，因為每個人的臉長得并不勻稱，某一邊要比另一邊漂亮，側(cè)分頭發(fā)可偏向漂亮的一邊；將頭發(fā)盡量往一側(cè)梳，造就不平衡感，可緩解四方臉的缺陷。資料七成功男士職業(yè)發(fā)型設計如今在競爭激烈的職場環(huán)境中，職業(yè)男士需要成功，就必須要有成功的商務交往，外表形象相當重:要，無論是裝扮還是發(fā)型，都不能過于花俏夸張。而得體而大方的裝扮，會增加客戶和領導們的對你信任。不經(jīng)意的就會影響到你的人際關(guān)系或事業(yè)前途，這此我們特意準備了幾款最受歡迎職場男士發(fā)型，讓你輕松獲得老板的青睞，獲得最佳的印象，跨出成功的步子。無論是長劉海還是這樣短劉海，在修剪時都很注重發(fā)型細節(jié)，而頭頂蓬松而凌亂的自然感劉海也刻意營造出凌亂感，注重頭發(fā)層次感的制造，才會更精神。干凈利落的短發(fā)發(fā)型，很好的修飾了臉型的輪廓，讓男性陽剛的臉型更加凸顯，體見不可抗拒的男性獨特魅力。蓬松而不易覺察的波浪，大而流暢的發(fā)型弧度，洋溢著自信與從容。將發(fā)型打理得如此自然又有風度的男人，給人以一向慣以大事為重，成熟穩(wěn)定印象成熟穩(wěn)重的紳士，因工作須正式場合，呈現(xiàn)專業(yè)有品位，撩起劉海的復古紳士發(fā)型，梳理整齊紳士頭，將劉海向上.推，使頭發(fā)形成向上隆起的立，使之具有豐滿圓潤的感覺，是成熟男的選擇。自然感的劉海，刻意營造出凌亂感，然后采取向個抓發(fā)的手法將頭發(fā)發(fā)量抓蓬松豎起，制造出頭頂層次感，這樣的發(fā)型才會更精神隨意又凌亂的線條和鬢角分明的設計可以顯示出更立體的五官什么樣的男士發(fā)型才能討姑娘們的歡心呢？不妨來看一看：他們的發(fā)型。NO.1：板寸標準男人味板寸是男人的專利，鮮有勇氣挑戰(zhàn)此"高危險''性發(fā)型的女人們，只能寄愛慕于男人那坦蕩蕩的板寸頭。標準男人的特性也當如此：簡單、干練、真實。所以，他們天生就具有吸引女性的力量。標準男人味，天生就具有吸引女性的力量鑒定詞：率真美發(fā)Tips：板寸也可有花樣，比如留些許長的小劉海，率真之外多了些俏皮。NO.2：長發(fā)憂郁王子頹廢男男人的長發(fā)有別樣的味道，可以打造成花樣美型男，也可以制造成憂郁頹廢男。而后者顯然更容易敲擊女人的心扉，開啟那水一樣的萬丈柔情。請記?。赫谘坶L發(fā)+胡渣，頹廢男人的招牌扮相。張東健遮眼長發(fā)+胡渣，頹廢男人的招牌扮相鑒定詞：頹廢美發(fā)Tips：切忌臟兮兮的長發(fā)，一定要干凈。最好是絲絲分明，充滿彈性和動感。NO.3：濕漉發(fā)絲性感小公雞濕漉漉的發(fā)絲、光澤健碩的胸肌、野性的眼神……不是色情片，是性感廣告。那么，請允許一幫小色女們堂而皇之地尖叫。男人的性感，內(nèi)斂卻殺傷力極大。金城武男人的性感，內(nèi)斂卻殺傷力極大鑒定詞：性感美發(fā)Tips：當然，濕漉漉不是發(fā)型常態(tài)，如果想模仿這樣的效果，隨身帶上噴霧吧。NO.4：韓式碎剪時尚感十足男士發(fā)型要想出彩，要考究的是修剪手藝。韓國流行的發(fā)型基本上以可愛小男生為主，介于成熟與非成熟之間。但是修剪手藝卻有明顯的韓國風，動感零碎。女人喜歡與這種貼近潮流的男人為伍。在女人眼里，他們懂時尚，注意流行的變化。李準基男士發(fā)型要想出彩，要考究的是修剪手藝鑒定詞：時尚美發(fā)Tips：長度不易過長，不易過于蓬松，否則給人庸俗流氣的感覺。發(fā)梢的效果可用發(fā)蠟捏出資料八職業(yè)女性發(fā)型職業(yè)化要做一個成功的女性，發(fā)型可是不能忽視的重點。也許，你會在美麗和職業(yè)化兩個標準之間搖擺掙扎，但是，只要注意了一些基本的原則，美麗和干練就可以兼得了！第一也最重要的規(guī)則就是干凈和整齊。無論你留什么發(fā)型，至少要6-8周修理一次。如果頭發(fā)長得快的話，4-6周就需要修理了。挑選頭發(fā)護理產(chǎn)品也是關(guān)鍵。放棄那些讓你的頭發(fā)看起來非常僵硬的定型和護理產(chǎn)品，選擇一些能帶來柔軟光澤的產(chǎn)品，這能幫助你既跟上潮流，又非常職業(yè)化。另外，選擇護理產(chǎn)品，還需要注意這些產(chǎn)品是否適合你的習慣。協(xié)調(diào)你的發(fā)型風格和辦公環(huán)境。從事不同職業(yè)的人，可以有不同的風格。如，如果你在網(wǎng)站工作的話，年輕些、狂野些的發(fā)型就不會受到指責；但如果是律師事務所或銀行的話，你的發(fā)型最好就老實點、專業(yè)點。長頭發(fā)還是短頭發(fā)？的確，短發(fā)給人干練的感覺，不過，長頭發(fā)收拾好了，也一樣有職業(yè)化的感覺。只要干凈、沒有披散在臉上或肩上，一樣非常干練。例如，你可以把美麗的長發(fā)編起來，再配上雅致的發(fā)卡裝飾。放棄那些閃亮的發(fā)飾，把那些可愛的亮色的美麗裝飾品留給Party吧。選用一些自然色或深色的發(fā)飾，而它們的功能也只是在于幫助維持你頭發(fā)的整潔。發(fā)帶和工作場所也不太協(xié)調(diào),總給人天真和沒有經(jīng)驗的感覺。在選擇發(fā)型的時候，考慮到自己的臉型。讓頭發(fā)凸顯臉蛋的優(yōu)點，是應遵循的基本原則。另外，人們沒有意識到的一點是，選擇發(fā)型還必須考慮到頭的大小。在換發(fā)型之前，和發(fā)型師商量一下，如何讓自己的發(fā)型更成功。你需要考慮：早上你可以花多長時間在頭發(fā)上，你使用什么樣的護理工具，你的辦公環(huán)境如何，你做怎樣的工作等等因素。最后，在這些考慮之上，決定在你想要怎樣的發(fā)型。最后，看看這些對不同長度頭發(fā)的建議：短直發(fā)：要稍微長一點，不要太辣妹了，前面的劉海要小心，切忌蓬亂。長直發(fā)：注意保持長發(fā)的干凈和光亮。否則的話，會顯得非常遨遢。短卷發(fā)：選用適合你發(fā)質(zhì)的產(chǎn)品保持頭發(fā)的整潔和服帖。長卷發(fā)：給頭發(fā)一點蓬松感覺，但要注意，通過將頭發(fā)分層剪，來保持整齊和便于收拾。資料九塑造總統(tǒng)形象的專家美國著名的老資格政治公關(guān)專家——羅杰?艾爾斯，為美國總統(tǒng)競選人效力了二十多個春秋,美國人稱之為“利用媒介塑造形象的奇才”。1968年，當尼克松總統(tǒng)同約翰遜競爭白宮寶座時，艾爾斯精心指導尼克松在一次電視競選演講中克服自卑心理，在贏得競選方面取得了連尼克松也想不到的奇效。1984年，里根參加總統(tǒng)的競選。起初公眾對他的印象不佳，覺得他年齡大，又當過演員，有輕浮、年邁無邊之感。但他在政治公關(guān)顧問艾爾斯的協(xié)助下，在競選講演時，注意配合適當?shù)姆?、發(fā)型與姿勢，表現(xiàn)得莊重、經(jīng)驗豐富，樣子看上去也非常健康。努力改變了公眾對他的不佳印象，結(jié)果取得了成功。1988年競選，在8月份以前，美國民主黨總統(tǒng)候選人杜卡基斯猛烈攻擊布什是里根的影子，嘲笑他沒有獨立的政見與主張。當時布什的形象是灰溜溜的，全美的輿論都稱贊杜卡基斯，在民意測驗中，布什落后杜卡基斯十多個百分點。于是布什請來了美國稱之為“利用媒介塑造形象“奇才羅杰?艾爾斯。艾爾斯從公共關(guān)系的角度指出了布什的兩個毛?。阂皇侵v演不能引人入勝，比較呆板；二是姿態(tài)動作不美，風格不佳，缺乏獨立和新穎的魅力。這些缺點導致公眾覺得他擺脫不了里根的影子的印象。艾爾斯幫助布什著重糾正尖細的聲音、生硬的手勢和不夠靈活的手臂擺的動作，并讓布什講話時要果斷、自信，體現(xiàn)出強烈的自我表現(xiàn)意識，這樣言談舉止才能成為千萬人矚口的中心。在1988年8月舉行的共和黨新奧爾良代表大會上，布什做了生動的有吸引力的接受提名講演，這幾乎成了同杜卡基斯較量的轉(zhuǎn)折點。經(jīng)過以后一系列的爭奪，布什獲得了勝利。資料十職業(yè)女性著裝四講究整潔平整服裝并非一定要高檔華貴，但須保持清潔，并熨燙平整，穿起來就能大方得體，顯得精神煥發(fā)。整潔并不完全為了自己，更是尊重他人的需要，這是良好儀態(tài)的第一要務。色彩技巧不同色彩會給人不同的感受，如深色或冷色調(diào)的服裝讓人產(chǎn)生視覺上的收縮感，顯得莊肅嚴肅；而淺色或暖色調(diào)的服裝會有擴張感，使人顯得輕松活潑。因此，可以根據(jù)不同需要進行選擇和搭配。配套齊全除了主體衣服之外，鞋襪手套等的搭配也要多加考究。如襪子以透明近似膚色或與服裝顏色協(xié)調(diào)為好，帶有大花紋的襪子不能登大雅之堂。正式、莊重的場合不宜穿涼鞋或靴子，黑色皮鞋是適用最廣的，可以和任何服裝相配。飾物點綴巧妙地佩戴飾品能夠起到畫龍點睛的作用，給女士們增添色彩。但是佩戴的飾品不宜過多，否則會分散對方的注意力。佩戴飾品時，應盡量選擇同一色系。佩戴首飾最關(guān)鍵的就是要與你的整體服飾搭配統(tǒng)一起來。資料十一儀表儀態(tài)的訓練儀表儀態(tài)是今天企業(yè)訓練內(nèi)容中最常見的訓練內(nèi)容，俗話說“外塑形象、內(nèi)強素質(zhì)“；同時良好的個人形象時事業(yè)的發(fā)展起著舉足輕重的作用，人們只愿意與高素質(zhì)的人接洽與合作！你準備好了嗎？馬上行動，開始改變自己的言行舉止和穿衣打扮吧！讓自己成為一個“萬眾矚目”的人！微笑訓練方案訓練目標：習慣性富有內(nèi)涵的、善意的、真誠的、自信的微笑，如一杯甘醇的美酒，叫人流連酣暢。訓練口號：笑對自己，笑對他人，笑對生活，笑對一切。訓練方法：1、他人誘導法——同桌、同學之間互相通過一些有趣的笑料、動作引發(fā)對方發(fā)笑。2、情緒回憶法——通過回憶自己曾經(jīng)的往事，幻想自己將要經(jīng)歷的美事引發(fā)微笑。