為政以德公開課課件

教材內(nèi)容梳列第一課：第二課：

第三課：第四課：第五課：第六課、第七課：第八課：

第九課：第十課：第十一課：第十二課、第十三課：第十四課：

第十五課：德政主張禮治主張積極入世的態(tài)度堅(jiān)忍不拔的精神人生價(jià)值觀君子的道德修養(yǎng)人際交往觀言語(yǔ)交際觀論學(xué)習(xí)教育觀感人的師生關(guān)系社會(huì)和人生理想的哲學(xué)基礎(chǔ)天道觀1-4：政治主張5-9：修身10-13：學(xué)習(xí)教育14/15：哲學(xué)為政以德自習(xí)要求：1、標(biāo)上章節(jié)號(hào)，共12章2、疏通文意，掌握重點(diǎn)字詞（疑難字、通假字、特殊句式）3、結(jié)合注解、譯文，初識(shí)孔子德政思想①子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

批語(yǔ)示例：這段話是本課的綱領(lǐng)，以下各章都圍繞這一中心展開?？鬃佑帽背叫呛捅娦窃O(shè)喻，說(shuō)明統(tǒng)治者只要實(shí)行德政，就能

，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治的決定作用，得到臣民的擁戴★思考：“政與刑”、“德與禮”，兩種施政措施有什么區(qū)別？（P5課后練習(xí)三）這里的對(duì)話實(shí)際上說(shuō)的是法家政治與儒家政治的區(qū)別：“政與刑”是法家，主張法治，以懲罰為手段；“德與禮”是儒家，主張德治，以教育熏陶為手段?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)需要德治、法治兼用，儒、法并行。②2.3子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！痹u(píng)點(diǎn)：此章孔子談的是“先富民，后教民”的思想?！豆茏印ぶ螄?guó)》：“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。”

《孟子》：“樂(lè)歲終身苦,兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉!”③子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！敝祆洹?lt;論語(yǔ)>集注》：“富而不教，則近于禽獸，故必立學(xué)校，明禮儀以教之。”當(dāng)子貢提出二者必居其一的兩難選擇時(shí)，孔子選擇了“去兵、去食”而“留信”。這正如后世孟子那個(gè)著名的選擇一樣：舍魚而取熊掌，舍生而取義?？鬃硬⒎遣恢匾暋白闶?，足兵”。正如孟子并非不喜歡吃魚不想活命一樣，都是“必不得已而去”。④

12.7子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”從古到今，糧食、國(guó)防、信義都是一個(gè)國(guó)家賴以生存的基本問(wèn)題?？鬃拥幕卮鸷芎?jiǎn)單，只有三條：足兵，足食，民信之矣。

第一，國(guó)家機(jī)器要強(qiáng)大，必須得有足夠的兵力做保障。

第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。

第三，老百姓要對(duì)國(guó)家有信仰。

這個(gè)學(xué)生矯情，說(shuō)三條太多了。如果必須去掉一條，您說(shuō)先去什么?孔夫子說(shuō)：“去兵?！痹劬筒灰@種武力保障了。

子貢又問(wèn)，如果還要去掉一個(gè)，您說(shuō)要去掉哪個(gè)？

孔夫子非常認(rèn)真地告訴他：“去食。”我們寧肯不吃飯了。

接著他說(shuō)：“自古皆有死，民無(wú)信不立?！?/p>

沒(méi)有糧食無(wú)非就是一死，從古而今誰(shuí)不死??？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國(guó)民對(duì)這個(gè)國(guó)家失去信仰以后的崩潰和渙散。

物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個(gè)指標(biāo)；而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來(lái)自于信仰。

這就是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)?！诘ぁ?lt;論語(yǔ)>心得》子貢問(wèn)，一個(gè)國(guó)家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢？這個(gè)故事在《論語(yǔ)》里叫做“子貢問(wèn)政”。曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

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12.9哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想：有若的觀點(diǎn)是，減輕賦稅，減輕百姓經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。其核心是“富民”思想。這里，只要百姓富足了，國(guó)家就不可能貧窮。反之，如果對(duì)百姓征收過(guò)甚，這種短視行為必將使民不聊生，國(guó)家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了。這種以“富民”為核心的經(jīng)濟(jì)思想有其值得借鑒的價(jià)值。⑨13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！痹凇墩撜Z(yǔ)·顏淵》篇里，孔子曾經(jīng)回答過(guò)季康子：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”就是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)人以身作則的表率作用。⑩12.19季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?/p>

“上行下效”孔子認(rèn)為，統(tǒng)治集團(tuán)的道德風(fēng)氣，對(duì)民眾道德、社會(huì)風(fēng)氣有強(qiáng)烈影響，起導(dǎo)向作用，所以說(shuō)“君子之德風(fēng)，小人之德草”?？鬃痈嬲]季康子施德政、省刑罰，以自己的表率作用感化民眾，體現(xiàn)他“為政以德”的仁政思想。?2.20季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?14.5南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮?。南宮適出。子