鑒得與融合-試析敦煌藝術(shù)的多元化文化建構(gòu)和色彩裝飾性特征

鑒得與交融——試析敦煌藝術(shù)的多元化文化建構(gòu)和色彩裝飾性特征論文摘要：敦煌藝術(shù)的輝煌成就在其多元化的意識建構(gòu)和外鄉(xiāng)文化語匯確實立，其壁畫藝術(shù)堪稱精粹，在史學(xué)上反映不同歷史時期的審美特征和人文世態(tài)，在繪畫風(fēng)格上強調(diào)圖案裝飾性和重彩繪畫意識，在理論上承載中國畫關(guān)學(xué)思路與定位。其于東方哲學(xué)與外來文化交融中締造生成，使得建筑、壁畫、彩塑“三位一體〞互融并生，在外鄉(xiāng)文化積淀與鑒得外采的多元意識中研究敦煌藝術(shù)并鑄就民族文化繁榮，筆者著力闡述敦煌壁畫多元文化建構(gòu)和色彩裝飾的瑰麗之美。論文關(guān)鍵詞：敦煌藝術(shù)；色彩裝飾性；外鄉(xiāng)文化；多元文化意識；文化特征敦煌：“敦，大也；煌，盛也。〞敦煌之美源其文化鼎盛，文化之基源其“民物富庶，與中原不殊〞的經(jīng)濟繁榮，安逸祥和的生活環(huán)境，真實地傾注在莫高窟壁畫和彩塑藝術(shù)中，敦煌藝術(shù)的神來之筆是瑰麗的壁畫色彩，在中國美學(xué)史上稱之“色彩的敦煌藝術(shù)〞。莫高窟是絲綢古路的璀璨明珠，創(chuàng)始于前秦見元二年，歷朝無數(shù)慕名的藝人在此留下光芒的杰作，石窟壁畫鐫刻在三危山絕壁之上，棧道蜿蜒曲折，樓閣巍峨突立，鐵馬風(fēng)磬懸響，氣勢恢弘，堪稱當(dāng)今最大的佛教博物館。莫高窟以壁畫為中心，洞窟492窟，壁畫45000多平方米，彩塑240多身，堪稱建筑、雕塑、壁畫絕妙交融的文化藝術(shù)寶庫，多元文化交融奠定了“東方學(xué)〞的堅實基矗壁畫造像神態(tài)逼真，或含笑如初；或婀娜多姿；或姿態(tài)嫵媚，形象各異，美不勝收。壁畫中凌空翱翔的飛天，反彈琵琶的舞嫉出名于世。壁畫內(nèi)容豐富，題材廣泛，色彩絢麗，場面宏大，技藝精湛，舉世罕見。一、在史學(xué)負(fù)載中闡述敦煌壁畫的美學(xué)裝飾性特征敦煌莫高窟壁畫藝術(shù)構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，繪畫多以平面裝飾性的“散點透視〞形式展開，在風(fēng)格上強調(diào)色彩的比照與和諧、穿插與照應(yīng)、線條韻律與色彩節(jié)奏等，著色鮮明且平衡互補適宜呈現(xiàn)畫面的裝飾之美，壁畫交融了中國畫線條造型的概括、力度、流暢、韻律、呼吁等特征。敦煌壁畫與山體合仄存在，具有“量山定奪，依材取勢〞的自然和諧之美，壁畫作品精微、瑰麗、生動、忠誠呈現(xiàn)華夏封建王朝的時代繁榮與人文風(fēng)氣。壁畫多以善政、宗教、勞作為主題且博古通今，詳細(xì)為：立身處世的佛本身故事、歷史英雄立傳、佛法經(jīng)辯場面等，其中“雙身供養(yǎng)圖〞、“歸義軍圖〞、“變相〞與“變文〞等描繪，寫意傳神，“飛天舞嫉〞、“反彈琵琶〞精巧絕倫堪稱精粹，繪畫風(fēng)格高度呈現(xiàn)線條氤氳與色彩瑰麗的裝飾之美。莫高窟壁畫不同歷史時期特征鮮明，在早期繪畫意識上有“人大于山，水不容泛〞突出物象的主觀造型意識。北魏壁畫藝術(shù)在石窟形制、人物寫照、經(jīng)營位置、裝飾意識等等方面繪廁精微、意境超然，繪畫在國邦典章、藝術(shù)審美、倫理觀念等社會學(xué)理論中契合時代。兩魏時期在藝術(shù)上尋“天〞與“飛的哲學(xué)理解，藝術(shù)風(fēng)格的渾樸、厚重，細(xì)節(jié)的秀逸、圓潤，在文化意識上求得融匯。魏晉壁畫在人物造型處理上，線條粗狂形體概括且蘊涵抽象繪畫因素，色彩運用大膽，軀體輪廓概括簡化成幾條粗線，藝術(shù)造型上高度夸大，裝飾性語言方式顯著，“塑繪交融〞的空間裝飾意識，強化了佛教藝術(shù)在民族文化中的精神力量。北涼繪畫，在繪畫方法上吸收了“凹凸畫法〞“天竺畫法〞、“墨骨畫法〞等技巧，在藝術(shù)表達上納入光學(xué)、解剖學(xué)、畫面透視的相關(guān)內(nèi)容，高度概括和交融了繪畫、彩塑、藻井等藝術(shù)審美。唐朝敦煌壁畫藝術(shù)堪為精華，其以盛世中華文明為主體鑒得外來文化的精粹，使其呈現(xiàn)華美與博大的中興，其色彩明朗而華貴，造型歡樂而有力、民族藝術(shù)自信而精力充分、率直雄健而彬彬有禮。大唐的藝術(shù)風(fēng)格少了北朝的野性、粗狂，多了勇武和強勁；少了南朝的飄逸、超脫、玄思，多了結(jié)實飽滿的舞嫉、歌功頌德的標(biāo)榜；道家學(xué)派的修行、殉道少了，著重渲染宴樂、生活等活生生的生命力量。世俗與天界、精神和物質(zhì)理想與現(xiàn)實的交融。飛天的雄渾豪放、秀麗飄逸，表達“天衣飛揚，滿壁風(fēng)動〞之美。雍容與暢達的風(fēng)格演變在中唐至晚唐時期，人物造型真實，表達內(nèi)容世俗化，神態(tài)逼真、賦彩樸實風(fēng)格兼容，表達自然主義的藝術(shù)演變。元代時期壁畫，在藝術(shù)風(fēng)格上表達“異族〞的個性特征，“雙修供養(yǎng)〞圖像、“裸體飛天〞等與漢唐文化對照，描繪主題有：欲情文化(性、情感)、物質(zhì)文化(消費力、方式、工具)、精神文化(宗教、哲學(xué)、藝術(shù))內(nèi)容上詮釋宗教意識“生生之德〞、“生之為仁〞、“達生〞、“天地大德日生〞的生死觀。在繪畫色彩形式語言處理詳細(xì)的裝飾呈現(xiàn)，在壁畫文化語匯本體的哲學(xué)考慮中具有抽象的裝飾理解?！皩W(xué)術(shù)乃天下之公器〞，文化深度奠定敦煌藝術(shù)的史學(xué)地位，在藝術(shù)意境中高揚旋律且傳達精神境界，壁畫借助佛教思想表達其“崇高苦難〞(佛本身傳記悲劇性和崇高感)的教導(dǎo)洞窟壁畫藝術(shù)隨不同歷史朝代的美學(xué)風(fēng)格觀念革新與意識拓展，表達東方美學(xué)意象造型觀念。繪畫在具象藝術(shù)中蘊涵抽象因素考慮。以藝術(shù)的視覺張力、樸拙造型、色彩裝飾，突出宗教精神的靈魂。敦煌藝術(shù)與歷史感悟、民族意識、外鄉(xiāng)審美等結(jié)合生成。敦煌壁畫鑒得波斯、印度、希臘等文化意識與外鄉(xiāng)文化高度融匯表達，在意識上包容百家文化精華而日漸博大，使得交相暉映、增添異彩，真實呈現(xiàn)國邦盛世“胡花極盛一時〞般的社會繁榮。壁畫藝術(shù)用色大膽和造型素樸隨意，思想單純與手法古拙，藝術(shù)結(jié)合宗教呵護社會的善知的心靈，意識上弘揚宗教忍讓、犧牲精神，將宗教神圣和世俗感悟交融考慮人生世態(tài)的美學(xué)涵義。二、在多元文化建構(gòu)和哲學(xué)闡釋中談敦煌藝術(shù)敦煌壁畫藝術(shù)含有多元文化兼容的特征，隨不同歷史時期的審美變革而別開新顏，與同時代的文學(xué)、哲學(xué)、理學(xué)等諸多學(xué)科門類關(guān)聯(lián)，即“以時隨行〞的審美。壁畫藝術(shù)的飛天、反彈琵琶、藻井都等袒露了國人的睿智。壁畫在哲學(xué)表達上(理想與客觀、物本與精神、理想與現(xiàn)實、人性與神性)的辯證統(tǒng)一，使得藝術(shù)與宗教高度交融且升華為“真、善、美〞的精神內(nèi)容。敦煌的地域特征與絲路文化交融，文化的沉淀鑄就壁畫精神追求的堅實即建筑性，雅俗共賞的藝術(shù)即公眾性、永久性的藝術(shù)魅力，表達了中國畫藝術(shù)的山水情結(jié)，繪畫與環(huán)境水乳交融的結(jié)合，表達了畫匠對形式、內(nèi)容、風(fēng)格的方位和諧把握。藝術(shù)的華美裝飾表達嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆鸾叹?，在藝術(shù)的角度考慮東方人對空問的獨到理解，表如今形式的構(gòu)圖、色彩的內(nèi)涵、線條的深度、宗教的理性。佛教的偉大、寬容與壁畫的氣勢、闊幅相交融。藝術(shù)本體上寫實與裝飾、具像與抽象、象征與寓意高度統(tǒng)一。敦煌壁畫藝術(shù)風(fēng)格上“舞動之美〞堪為經(jīng)典，如“三波九折〞、“三停九象〞。點、線、面的曲直剛?cè)?、勾連并置、收放疏密、賓從互襯等藝術(shù)語言辨證處理，南北朝時期的畫法行草用筆、筆走龍蛇、飛躍秀勁，在藝術(shù)上啟發(fā)了“曹衣出水、吳帶當(dāng)風(fēng)〞。藝術(shù)規(guī)模宏大、技巧嫻熟、色彩絢麗；內(nèi)容上包羅萬象、宗教意識濃重、情節(jié)感悟，如火如荼、如醉如狂、忠誠而莽野、熱烈而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格特征；中華文化的創(chuàng)生與地理環(huán)境，圖騰歌舞、巫術(shù)禮儀是人類最早的精神文明和深沉文化，在文化情節(jié)上“人化的自然〞，以藝術(shù)的獨特魅力渲染了西部疆域的風(fēng)沙，同時又真實的刻畫了人文歷史生活，藝術(shù)與社會、社會與自然、文化與環(huán)境的多重意義上的和諧?！猯￡動〞之美構(gòu)成華夏藝術(shù)特征的根本元素，在形式上的抽象統(tǒng)一，形成“無聲不歌、無動不舞〞的藝術(shù)境界，節(jié)奏化、舞蹈化、韻律化的抽象表現(xiàn)高度和諧。飛動之美，盡飄帶精神，回環(huán)虛實相生之妙，可同于壯美的中國藝術(shù)精神。“語境〞和“氣韻〞的交融。“樂舞精神〞的直觀顯示。其以敦煌外鄉(xiāng)文化、西域文化、中原文化的結(jié)合，形成不中不西、亦中亦西、中學(xué)為體、西學(xué)為用的敦煌風(fēng)格。這在哲學(xué)涵義上根源“天人合一〞的理念，浸透著濃郁的樂舞精神，以空間的、靜態(tài)的造型藝術(shù)表達時間、動態(tài)的歷史文化印痕，表達著“化靜為動〞、“寓時問于空間〞的辨證理念。在時間的構(gòu)造中融會了豐富的文化細(xì)節(jié)和藝術(shù)表達，個性鮮明、巧奪天工，強調(diào)“人文時空意蘊〞。文化的“以人為本〞融化在時間的永久概念中，“朝問道，夕死可矣〞傳達東方人獨到的理學(xué)精神?！疤搶嵪嗌暩爬ㄔ凇昂椭C〞、“滋味〞、“氣韻〞、“語境〞等文化元素的構(gòu)造之中?！疤烊撕弦花暤奈幕?，強調(diào)人本的極度完美，即弘揚仁義之德、廣行義之政、推舉仁義之行、遍求仁義之心。且關(guān)于國、家、人的和諧統(tǒng)一。宣言茍子“大其心那么能體天下之物〞的開闊行徑，追求“圣〞的此題內(nèi)涵和“為天地立學(xué)、為生民立命、為圣繼絕學(xué)、為萬世開和平〞的文化精華。以自然的和諧追求“成性匆匆，道義之門〞的立道途徑。文化構(gòu)造中物質(zhì)文化、物化文化、未定型文化、物態(tài)文化、精神文化、民間口傳文化等高度交融。民間文化具有“母性〞的文化特征，有很強的自由、隨意性，同時具有頑強的生命力，在絢麗的色彩裝飾中蘊涵著豐富的想象力和憧憬。本質(zhì)上是以民間藝術(shù)為根底的統(tǒng)治階級控制的宗教藝術(shù)精華，因此敦煌藝術(shù)在多元文化建構(gòu)和哲學(xué)領(lǐng)域得以闡釋。三、在中國畫論精粹中談敦煌藝術(shù)審美在藝術(shù)的演變過程中由遠古的圖騰崇拜、巫術(shù)儀式到樂舞藝術(shù)滋生的詩歌、音樂、舞蹈等，上升至繪畫、書法的藝術(shù)審美領(lǐng)域。敦煌壁畫藝術(shù)在內(nèi)容與形式的載體上，以程式“畫訣〞的形式獨立成體系?！皵偦?、落墨、管活、瀝粉貼金、設(shè)色〞等，以著色的記號，如“]二〞(紅字左邊)“六〞(綠字諧音)“八〞(黃字下邊)“上〞(藍之藍天之上)等，輔助隨類賦彩、單線平涂。歷代中國畫論總結(jié)了東方藝術(shù)經(jīng)典，獨立成就完好體系：其一，談山水，日：“丈山、尺樹、寸馬、豆人〞(比例關(guān)系)；其二，談透視，日：“遠人無目，遠樹無枝，遠水無波，遠閣無基，遠船無帆桅(空間的概念)；宋代山水畫家郭熙在?林泉高致?中總結(jié)出“自山下而仰巔謂之高遠；自山前而窺山后謂之深遠；自近山而望遠山謂之平遠〞的美學(xué)理論。在研究山水畫的哲學(xué)思想和人生觀二，明清后國畫與道家學(xué)派的“禪宗〞相關(guān)聯(lián)，在其學(xué)術(shù)領(lǐng)域中推敲東方人的“無〞的哲學(xué)考慮；中國繪畫的精彩之筆使書法與繪畫水乳交融、巧妙結(jié)合，彼此互相詮釋，在抽象與具象之間建構(gòu)在一起，以此展示其民族智慧。講究“以形寫生，注重神思〞。培養(yǎng)了獨立的觀察和考慮方式。在技法上注重筆墨，提倡“外師造化，中得心源〞的理論境界。注重摹古，強調(diào)傳統(tǒng)繪畫的學(xué)術(shù)地位，闡揚感悟自然，談到：“窮自然之微妙，發(fā)山川之精微〞。在藝術(shù)品質(zhì)上講究：“寫生、寫意、寫真〞的理論主張。使文學(xué)意義上的山水“春山淡雅而如笑，夏山蒼翠而如滴。秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。〞的意境在“水墨與宣紙〞的材質(zhì)語言中巧奪天工地轉(zhuǎn)移。建筑學(xué)在一定程度上應(yīng)合了壁畫藝術(shù)的審美構(gòu)造、文化構(gòu)成。拓開了繪畫的空間根底，建筑裝飾照應(yīng)了壁畫藝術(shù)且渾然一體，吸收了漢畫和魏晉墓葬壁畫的經(jīng)歷，宣揚佛理。彩塑突出“天、地、人〞、“萬物共生，以人為本〞的文化個性特征、“源于生活〞且“終于藝術(shù)〞的哲學(xué)觀念、“書畫同源〞的藝術(shù)概念?！皹法曋鳌拔瑷曒o、“畫〞主“塑〞輔、鑒得“大象無形〞的文人寫意特征；“大音希聲〞的傳統(tǒng)古琴藝術(shù)境界，水乳交融地結(jié)合了音樂與繪畫的個性特征。天王、力士、飛天、地神等，是宗教概括后的理想形象，再賦主觀意識審美下的色彩，以此遐思理想化的極樂世界?！胺o辯、義無辯、辭無辯、樂說無辯〞，追求“從心所欲、不逾矩〞的佛教傳法的自由境界。筆者認(rèn)為敦煌壁畫藝術(shù)的鼎盛界定隨時代而立，各有千秋，沒有絕對的可比性，南北朝時期的自由、飄逸；大唐時期的輝煌、工整；宋代的娟秀、波目；元代的富貴、雅致等，都是“形式感的生成〞由自然到社會化的過程。具有意象性、模糊性、間接性、概括性、理解性的語言特征；韻律感的意味特征，如姬樂飛天、飄然如飛、琵琶反彈具有明顯的韻律特征。美身的物化，女性呵氣如蘭的迷人，表達了“人物豐韻、肌勝于骨〞的美妙特征。天樂(仙樂)、天籟、文以載道的觀念?！吧碛霰讪暤男蜗??！盁o聲之譜〞?！把圆槐M意，立象以盡意〞的華夏文化的“言語之辯〞。“變文〞、“變相〞的佛理精華。生活——譜式——壁畫，三位一體的形式?！按髽放c天地同和，大禮與天地同節(jié)〞的“文以載道〞的理學(xué)精神，其“飄假設(shè)驚鴻，婉假設(shè)游龍〞。中國造型藝術(shù)主要是以線條的運動布局來展現(xiàn)人物神態(tài)和景致之美，“s〞形曲線是美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，迎合中國古典舞蹈的“圓形〞運動特征，同時構(gòu)成太極文化的絕妙一筆，詮釋自然美學(xué)規(guī)律。圖示傳統(tǒng)的宇宙觀概念，如“變相〞、“變文〞，“化而裁之謂之變，推而行之謂之通〞，變中通達，鼓勵社會人以“天行健，君子以自強不息〞的奮斗精神，倡導(dǎo)“變那么自然之理〞的哲學(xué)理念。四、結(jié)語敦煌壁畫淵源于多元文化背景下的藝術(shù)經(jīng)典，在表現(xiàn)上借鑒外來文化，同時吸收世俗化的審美興趣，具有“雅俗共賞〞的獨特風(fēng)貌。世俗化