道德文化建設(shè)感恩教育論文

道德文化建設(shè)感恩教育論文一、文獻(xiàn)綜述感恩教育和道德文化建設(shè)聯(lián)絡(luò)特別嚴(yán)密，是同一事物的兩個不同方面。但從查找到文獻(xiàn)來看，已有研究均將感恩教育和道德文化建設(shè)分開進(jìn)行闡述，因而，本文將從感恩教育和道德文化建設(shè)兩個方面分別進(jìn)行綜述。(一)關(guān)于感恩教育的文獻(xiàn)綜述。從近十幾年已有文獻(xiàn)來看，現(xiàn)有對感恩教育的研究主要圍繞感恩教育含義、重要性和意義、感恩教育現(xiàn)狀以及加強感恩教育的措施等展開的。在感恩教育含義方面，學(xué)術(shù)界較為認(rèn)同的觀點是陶志瓊博士提出的:感恩教育是教育者運用一定的教育方法和手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對受教育者施行的識恩、知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育。其它很多學(xué)者均沿用此定義，或在此基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)整、延伸。陳惠芬以為感恩教育既是道德教育，也是一種情感教育、人性教育和生命教育。［3］張建平以為感恩教育是一種德育，是思想教育、素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，包括認(rèn)知、情感和實踐三個層次，并具有情感性、生活性和實效性的特征。在感恩教育的意義方面，學(xué)術(shù)界以為感恩教育對微觀個體和宏觀社會均有重要的作用。對微觀個體來講，陶志瓊以為施行感恩教育有助于人們擺脫對金錢的一味追求，有助于人們?nèi)烁竦娜娑】档陌l(fā)展，有助于喚起人的感恩心和感恩情。甘雄通過研究以為，感恩教育對大學(xué)生構(gòu)成積極的人格具有重要意義。對宏觀社會來講，孫忠梅指出加強感恩教育是當(dāng)前建設(shè)社會主流價值觀和培養(yǎng)群眾行為方式的迫切要求，也是完善公民的道德情操和健全人格的核心內(nèi)容。黃蘭、谷峰以為感恩教育有利于弘揚民族優(yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)精神文明建設(shè);有利于提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。林杰、袁家臻等以為對大學(xué)生施行感恩教育有利于促進(jìn)構(gòu)建社會主義和諧社會。姜麗、楊甜等也以為感恩教育在“當(dāng)代性危機〞出現(xiàn)的時候，有著特殊的和諧意義，它有利于社會公德與個體私德的和諧，有利于傳統(tǒng)與當(dāng)代的和諧，有助于調(diào)理權(quán)利與義務(wù)的和諧。對于感恩教育現(xiàn)狀的研究，多數(shù)學(xué)者是從社會感恩的缺失來反映感恩教育的缺乏。學(xué)者們指出，目前感恩缺失的情況特別嚴(yán)重，部分青少年在家缺孝心，對別人缺誠心，對社會缺良心，對自然缺愛心和藹心;社會責(zé)任感淡薄，冷漠恩人、自私自利，缺少人情味。等等。在感恩教育缺失方面，祖麗菲亞對感恩教育缺失的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，以為其主要有三種:一是感恩教育沒有成為一種社會主流文化理念，目前正處于呼吁倡導(dǎo)階段;二是感恩教育沒有構(gòu)成一種機制，僅停留在道德講教層面上，而沒有配套的法規(guī)措施;三是感恩教育滯后，學(xué)校尚未解決“三進(jìn)〞(即感恩教育進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生心靈)問題。屈家安等人在對大學(xué)生感恩教育的研究綜述中總結(jié)到，大學(xué)生感恩教育仍存在很多問題，包括人們對感恩教育的重要性雖有所認(rèn)識，但重視程度不夠;感恩教育活動化，缺乏系統(tǒng)性;感恩教育評價體系不完備;感恩教育流于形式等。在加強感恩教育的措施方面，大多數(shù)學(xué)者以為要針對存在的主要問題，從家庭、學(xué)校、社會、個人等方面進(jìn)一步強化感恩教育。如朱穎指出加強感恩教育，要營造社會感恩的教育的濃厚氣氛，充分發(fā)揮學(xué)校感恩教育的主導(dǎo)作用，加強溝通改善家庭教育，搭建復(fù)合型的實踐平臺，構(gòu)建感恩教育的長效機制。此外，王瑛就加強高校感恩教育的措施指出，要把感恩教育進(jìn)課堂，發(fā)揮團學(xué)組織感恩教育的組織作用，并將學(xué)校感恩教育和家庭感恩教育相結(jié)合。林杰、袁家臻指出要在認(rèn)知、情感、實踐等三個層次上分別進(jìn)行感恩教育，并以為感恩教育是一項系統(tǒng)的長期工程，需要社會各界的努力。在詳細(xì)方法上，陶志瓊提出要設(shè)計利用各種感恩情境，使用故事教育法、實踐教育法，并重視家長的作用，注意營造感恩教育氣氛，同時，感恩教育要從小抓起。(二)關(guān)于道德文化建設(shè)的文獻(xiàn)綜述。改革開放以來，對道德文化建設(shè)的研究著重點在于在社會轉(zhuǎn)型時期，道德文化建設(shè)的重要性，以及怎樣建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德文化。在重要性方面，中央黨校張式谷指出道德文化建設(shè)是特別重要的、緊迫的，關(guān)系到我國社會主義事業(yè)的興衰成敗，關(guān)系到把一個什么樣的中國帶入21世紀(jì)。［15］肖華茂、彭劍指出道德文化建設(shè)事關(guān)國家軟實力。王魯?shù)系纫詾榧訌姷赖挛幕ㄔO(shè)是黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的基礎(chǔ)工程，是實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的必然要求。［17］總理也指出，要把加強同市場經(jīng)濟、民主法治、和諧社會建設(shè)相適應(yīng)的道德文化建設(shè)放到愈加重要的位置上來，要在全社會大力加強道德文化建設(shè)，構(gòu)成講誠信、講責(zé)任、講良心的強大輿論氣氛。在怎樣加強道德文化建設(shè)方面，1996年在山東大學(xué)召開的社會主義思想道德文化建設(shè)研討會提出思想道德文化建設(shè)要拓寬視野，突破“左〞的框框，聯(lián)絡(luò)傳統(tǒng)和現(xiàn)實，從人與人、人與社會、人與自然三維角度來拓展領(lǐng)域，從知、情、意三個方面來深化內(nèi)涵。［19］同年在安徽社科院召開的“鄧小平理論與新時期思想道德文化建設(shè)研討會〞，對改革開放以來的道德文化建設(shè)研究進(jìn)行了更為全面的討論，并提出“必須堅持和弘揚集體主義道德價值觀〞，“必須批判地繼承和吸收中華民族傳統(tǒng)道德文化中一切有價值的成果〞，“必須建立與社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會發(fā)展要求相適應(yīng)的道德體系，并確立其在我國社會道德生活中的主導(dǎo)地位〞。在詳細(xì)措施方面，要以鄧小平理論為指針，堅持以立為本、虛功實做、從基礎(chǔ)抓起的方針，加強理論研究，堅持正確的世界觀和價值觀，加強輿論引導(dǎo)，堅持上下結(jié)合，堅持軟硬結(jié)合，加強精神文明建設(shè)的立法工作，加強干部道德建設(shè)，找準(zhǔn)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的結(jié)合點。［20］此外，楊生、邢春梅從道德文化建設(shè)的根本問題出發(fā)，以為道德文化建設(shè)的根本問題是(道德)理想與(社會)現(xiàn)實的關(guān)系問題，或即道德是要超越于還是要內(nèi)在于現(xiàn)實物質(zhì)生活的矛盾，并指出以法治為依靠，建構(gòu)最低和最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，是最大程度地化解道德理想與現(xiàn)實之間矛盾的一種可能方式。［21］王勇指出，道德文化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，應(yīng)從構(gòu)建教育、制度、監(jiān)督、社會環(huán)境四位一體機制入手多方面加強道德文化建設(shè)。［22］呂倩也提出，加強道德文化建設(shè)要弘揚傳統(tǒng)文化精華，宣傳普及社會主義核心價值觀，依靠群眾媒體的正確引導(dǎo)。［23］(三)關(guān)于現(xiàn)有研究的評價。學(xué)術(shù)界對于道德文化建設(shè)與感恩教育的研究已有很多，涉及到各方各面，對我們深化認(rèn)識道德文化建設(shè)和感恩教育有很大的幫助。但現(xiàn)有研究仍有幾個缺乏:一是現(xiàn)有研究將道德文化建設(shè)和感恩教育割裂開來單獨研究，忽略了他們之間固有的、不可分割的聯(lián)絡(luò);二是現(xiàn)有對感恩教育的研究多是停留在對實踐的總結(jié)，較少深化進(jìn)行理論討論;三是個別研究混淆了感恩和感恩教育，把感恩和感恩教育作當(dāng)同一種對象進(jìn)行研究;四是現(xiàn)有感恩教育的研究對象大多為在校學(xué)生或者青少年，研究范圍有限，忽略了感恩教育應(yīng)是一種終身教育，對各個階層各個年齡各種社會背景的人均適用。二、加強道德文化建設(shè)要從感恩教育入手道德文化建設(shè)是一個長期的經(jīng)過。它需要長遠(yuǎn)規(guī)劃，詳細(xì)落實;它還需要全民自覺行動，需要每個人從本人做起，從如今做起，從身邊的小事做起。道德文化建設(shè)有本身的規(guī)律。它需要教化，但又不能采取暴風(fēng)驟雨般的方式進(jìn)行灌輸，而只能用潤物細(xì)無聲的方式逐步深化人的思想，觸及人的靈魂，激發(fā)人的情感，啟發(fā)人的自覺，才能逐步見之于人的行動。道德教育才能起到應(yīng)有的作用。要到達(dá)這一效果，應(yīng)該從何入手呢?竊以為要從感恩教育入手。由于感恩教育是一種以情動情的情感教育，是一種以德報德的道德教育，是一種以人性喚起人性的人性教育，是一種以善良回報善良的思想教育。［24］感恩是道德價值的源泉，也是伴隨人一生，與個人情感聯(lián)絡(luò)最為密切的品德。一個人從生命孕育開場直至離開人世，無時無刻不在接受來自家庭、社會、自然等的恩情，對恩情的體驗最為深入，因而，無論在何種情況下，感恩意識都是道德體系中最容易被喚醒的，是啟發(fā)人的道德良知的靈丹妙藥。假如一個人連父母的養(yǎng)育之恩，家庭的暖和之恩，親友的關(guān)愛之恩，學(xué)校的教育之恩，單位的培養(yǎng)之恩等都不能體會到的話，那么，這個人是不可能有道德良知的。所以盧梭講:“一個不懂得感動、感恩的人，就是一個最無知、最失敗的人，也是最不值得別人尊重的人。〞［25］感恩的本質(zhì)和核心是善，失去或缺少了善，感恩就無從談起。心中有善，才會記人恩德，才會見弱小而扶助，見窮困而憐憫，見饑寒而雪中送炭。［26］善是我們內(nèi)心最珍貴的財富。貝多芬曾講過:“沒有一個善良的靈魂，就沒有美德可言〞。［27］有位哲學(xué)家講過，世界上最大的悲劇和不幸，就是一個人大言不慚地講，沒有人給我任何東西。［28］因而，必須從感恩教育入手，加強全民的感恩意識，構(gòu)成知恩、感恩、報恩、施恩的良好社會風(fēng)氣，才能加強全民道德文化建設(shè)，構(gòu)筑牢不可破的道德堤防。三、從感恩教育入手，加強道德文化建設(shè)的途徑(一)家庭要重視感恩教育。家庭是人生的第一課堂，也是終生的課堂。感恩教育是家庭教育的重要內(nèi)容，也是永久的內(nèi)容。家庭的感恩教育對于一個人構(gòu)成良好的感恩心態(tài)，培養(yǎng)健全的人格至關(guān)重要。不少教育工作者都以為，感恩教育要靠前。假如不靠前，青少年一旦進(jìn)入了心理逆反期，就懊悔莫及了。家庭感恩教育最好從胎教開場，如今不少人重視胎教，在胎教中要運用感恩歌曲、感恩故事的播放，使胎兒遭到感恩教育的熏陶。當(dāng)胎兒呱呱墜地之后，初為人父母者就要根據(jù)幼兒不同時期的特點設(shè)計感恩教育的內(nèi)容。例如常放感恩音樂、看感恩圖畫和電視、讀講感恩故事。到咿呀學(xué)語時，就要教會其講“謝謝〞。對小孩的感恩教育，年青的父母親，尤其是有的獨生子女，過去一切生活瑣事都由父母包辦，到了為人父母時就要大大改良，對下一代的教育不僅要言傳，更要身教。在這方面最重要的是要主動分擔(dān)家務(wù)，對雙方家長要孝敬、要尊重，對雙方親戚要友善，不僅不能當(dāng)著小孩的面對長輩有不禮貌和頂撞行為，背著老人與小孩講到老人時，都要語氣尊重。家中分吃水果等食物時，要小孩先敬給前輩。當(dāng)小孩淘氣、撒野，對前輩發(fā)脾氣時，父母要嚴(yán)加怒斥，甚至給予必要的“懲罰〞，如不答其要求等。這不是對小孩的苛刻要求，而是培養(yǎng)對社會有用之人和家庭的孝敬子女所必不可少的。父母的身教更重于言教。關(guān)于這一點，年青的父母親一定要認(rèn)識到這樣做的必要性。民間古諺云:“雷公不打忤逆子，代代會出報仇人〞，“屋檐水滴滴落在現(xiàn)眼里〞。都是講的為人父母者怎樣對待本人的父母，日后子女也將怎樣對待你。這不是唯心論，而是祖先的經(jīng)歷總結(jié)。它是子女受父母不良言傳身教的必然結(jié)果。父母是小孩感恩教育的最重要教師，家庭其他成員和親友也責(zé)無旁貸。(二)幼兒教育要重視感恩教育。幼兒教育階段是小孩離開家庭，進(jìn)入人生的集體學(xué)習(xí)和生活的第一階段。在這個階段，小孩學(xué)到的東西，養(yǎng)成的習(xí)慣將影響其一生。因而，這個階段的感恩教育極為重要。尤其應(yīng)該看到的是，由于我國地域遼闊，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、不同階層之間的家庭在經(jīng)濟、文化等方面存在很大差異，這就使得小孩在家庭所受教育方面同樣存在很大差異。例如一些邊遠(yuǎn)山區(qū)的貧困家庭，他們主要需要解決的是小孩的溫飽、醫(yī)療等問題，談不上良好的家庭教育，更不用講感恩教育，這就只能從幼兒教育中得到彌補。因而，學(xué)前的幼兒教育必須重視感恩教育。在這方面，有必要根據(jù)幼兒的特點編寫一本（感恩三字經(jīng)），可設(shè)計五到六課，分別為感恩父母、感恩親友、感恩教師、感恩社會、感恩自然等。如感恩父母的內(nèi)容能夠是:父母親，大恩人;養(yǎng)育我，歷苦辛;為了我，總不停;我小時，抱懷中;我長大，操盡心;心頭肉，是我身;一輩子，永感恩。還要配上圖片，做到圖文并茂，讓幼兒背熟。同時，要拍攝動畫片（我從哪里來），具體介紹母親十月懷胎的困難經(jīng)過和分娩的痛苦與危險，使小孩從小懂得與父母的血緣聯(lián)絡(luò)及父母養(yǎng)育本人的艱苦，并學(xué)到一定的生理知識。幼兒園的教師要教育幼兒尊敬家長，家長要教育小孩尊敬教師和友好同學(xué)。幼兒園的教師和家長都要教育小孩需要別人做什么，總要一個“請〞字在先，兩個“謝〞字在后等。(三)全日制學(xué)校教育要加強感恩教育。全日制學(xué)校教育包括從小學(xué)到大學(xué)階段的教育。這個階段是受教育者的人生觀、價值觀、世界觀等的構(gòu)成并逐步完善的階段。在這個階段加強感恩教育，將極大提高全民感恩意識和道德文化水準(zhǔn)，對我國道德文化建設(shè)具有特別重要的作用。因而，要將感恩教育納入全日制學(xué)校教育的整體規(guī)劃，把感恩教育作為全日制學(xué)校教育的重要內(nèi)容，建立覆蓋小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等各個階段的感恩教育體系，在各個教育階段都要制定不同的感恩教育目的，編制不同的感恩教材。在小學(xué)階段，學(xué)生正處于心理和生理的成長時期，可塑性強，感恩教育主要應(yīng)通過生動活潑的例子與故事，如偉人、名人的感恩故事，動物的感恩故事等。學(xué)校還要經(jīng)常出“我的母親、我的父親、我最感謝的人〞這樣的作文題，以使感恩之情在小孩幼小的心靈中扎根。在實踐上，學(xué)校要要求學(xué)生天天為父母及家庭做點事情。比方飯前拿碗筷，給長輩端杯茶水，掃地、洗碗等等。同時，每個學(xué)期要安排學(xué)生介入一定的義工活動。學(xué)校的思想教育課要貫穿感恩教育的內(nèi)容。要經(jīng)常挑選在感恩方面做得好的學(xué)生介紹本人的做法和體會。評三好學(xué)生、優(yōu)秀隊員等，都要將這些作為條件。通過這些活動，使學(xué)生懂得孝敬父母，幫助別人是人生不可缺少的內(nèi)容。在中學(xué)階段，學(xué)生已處于青春期，具有一定的獨立意識和叛逆心理，感恩教育重點在于除感恩故事外，中學(xué)課文應(yīng)選?。ㄐ⒔?jīng)）中的部分內(nèi)容及相關(guān)議論文。感恩的范圍，要由感恩父母親人，逐步擴展到感恩學(xué)校和教師。還要懂得感祖國之恩，立報國亡志;感自然之恩，學(xué)會與大自然生靈和諧相處;感社會之恩，學(xué)會和不同性格、不同階層、不同文化背景的人相處;［29］同時，在中學(xué)階段，要組織介入義工活動，培養(yǎng)學(xué)生助人為樂精神。在大學(xué)階段，學(xué)生已具有獨立的思想，也具備一定的能力，要鼓勵其在樹立正確的價值觀和人生觀基礎(chǔ)上，多回報家人、教師和社會，多幫助別人，促進(jìn)社會和諧等;師范類院校要開設(shè)專門的感恩課程;要對各類各級學(xué)校老師普遍進(jìn)行感恩的意義、內(nèi)容和方法的培訓(xùn)。各級各類學(xué)校的相關(guān)考試都要有一定感恩文化的內(nèi)容。(四)繼續(xù)教育要加強感恩教育。繼續(xù)教育是對已經(jīng)完成學(xué)歷教育、并參加工作和負(fù)有成人責(zé)任的人所進(jìn)行的各種各樣的教育。感恩教育本質(zhì)上是道德教育，它應(yīng)該與每個人相伴終生。這一層次的感恩教育的重點是黨政干部學(xué)校。主要對象是公務(wù)員，尤其是黨政干部。由于我國近百年來忽視傳統(tǒng)教育，尤其在20世紀(jì)50年代末和60年代，對傳統(tǒng)文化的否認(rèn)到了登峰造極的程度，對感恩教育更是如此。對這一層次的人，尤其是黨政干部加強感恩教育愈加必要。懂得感恩是學(xué)會做人的最少要求。如今不少黨政干部在這方面差距很大。所以，中共中央政治局委員、時任廣東省委書記曾深入指出，官員要先做人后做官，好人不一定是好官，但好官必須是好人。他還要求領(lǐng)導(dǎo)干部“做人官〞，不要做被老百姓痛罵的“狗官〞。做好人必須懂得感恩。黨政干部是時代的幸運兒，他們更要懂得感恩。曾國藩年輕時講，如覺天之待我過厚，我愧對天;君之待我過優(yōu)，我愧對君;父母之待我過慈，我愧對父母;兄弟之待我過愛，我愧對兄弟;朋友之待我過重，我愧對朋友，便覺處處皆善氣相逢。古人還講，德生于卑退。黨政干部懂得感恩，就不會把手中的權(quán)利看成是本人奮斗的結(jié)果，而是來自黨、國家和人民的培養(yǎng)，這是入德之門。因而，繼續(xù)教育學(xué)習(xí)，尤其是黨政干部學(xué)校，要將感恩教育作為必修課。要根據(jù)不同的對象設(shè)置專門的感恩課程。還能夠由參加學(xué)習(xí)的學(xué)員講本人的成長歷程與家庭的關(guān)愛、學(xué)校的教育、組織的培養(yǎng)等。使廣大學(xué)員能帶頭感恩父母、感恩教師、感恩黨、國家和人民。通過感恩教育，使黨政干部清醒認(rèn)識到權(quán)利;于黨和人民，并將權(quán)利回報于黨和人民，真正做到“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀〞。不得意忘形，不違法亂紀(jì)，不貪污腐敗。一輩子謙虛慎重，戒驕戒躁，做人民的公仆。黨政干部如能懷著感恩的心態(tài)做人做事，不僅有利于律己，還能博得人心，做好工作。2008年，馬英九在臺灣代表國民黨勝選后，就立志“從感恩出發(fā)，從謙虛做起〞，正是這種心態(tài)，使四年后國民黨又在臺灣勝選。國共兩黨的性質(zhì)固然不同，但博得人心的方式是一樣的。中國有“以吏為師〞的傳統(tǒng)，黨政干部懂得感恩，對全社會會起好示范作用。(五)建立良好的社會感恩氣氛。一是要充分發(fā)揮各種傳播渠道的輿論導(dǎo)向作用。電視、廣播、報刊等傳播渠道要積極宣傳孝敬父母、尊敬師長、感謝別人、知恩圖報的先進(jìn)事跡，無情批評忘恩負(fù)義、恩將仇報的丑陋現(xiàn)象，為人們樹立識恩、知恩、感恩、報恩、施恩的楷模。二是加強網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，創(chuàng)設(shè)有利于青少年培養(yǎng)感恩意識的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。鼓勵與支持各網(wǎng)站加強道德文化宣傳，設(shè)立專門欄目專門板塊討論與宣傳感恩先進(jìn)事跡。積極發(fā)揮微博這一新型網(wǎng)絡(luò)平臺的宣傳作用，通過網(wǎng)絡(luò)互動掀起感恩討論高潮。三是加大感恩公益廣告宣傳力度。制作精巧感恩廣告，在電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等渠道展示，進(jìn)一步提高感恩宣傳效果。四是街道、社區(qū)、農(nóng)村村鎮(zhèn)要充分利用墻報，宣傳欄介紹感恩文化和感恩典型事跡等。使感恩成為居民和村民學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。五是利用各種媒體舉辦感恩講座，介紹感恩先進(jìn)事跡;設(shè)立不同層次的感恩獎項和樹立感恩典型。六是利用報刊、雜志開拓感恩專欄，進(jìn)行感恩征文，出版發(fā)行感恩方面的專門雜志、優(yōu)惠出版感恩方面的專門著作。七是成立感恩研究組織，進(jìn)行感恩文化研究和開展感恩學(xué)術(shù)活動。八是大力發(fā)展慈善事業(yè)。改革慈善事業(yè)體制機制，加強運作透明性，提高慈善組織公信力，促進(jìn)慈善事業(yè)健康快速發(fā)展。九是設(shè)立中華特點感恩節(jié)。通過節(jié)日的形式，倡導(dǎo)全民知恩、全民感恩，使人們構(gòu)成一種感恩的習(xí)慣，使整個社會構(gòu)成一種永久感恩的氣氛。(六)將能否孝敬父母作為錄取學(xué)生和提攜任用干部的重要標(biāo)準(zhǔn)。人的一生最要感謝的是本人的父母親;連父母親都不孝敬的人，是不堪培養(yǎng)和造就的。