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文檔簡介

新編外國文學史

梁坤主編普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材中國人民大學出版社第1頁第一章荷馬史詩：奧克阿諾斯不絕源泉

【批評文選】荷馬與哲人/R.藍博頓著荷馬與浪漫派/T.維步著荷馬問題/F.M.特納著第2頁

荷馬（Homer，約公元前9—前8世紀）生平一直是西方爭論話題，當代人甚至懷疑歷史上是否存在荷馬這個人。荷馬本人沒有留下任何形式“自傳”，后人往往從《伊利亞特》（Iliad）和《奧德賽》（Odyssey）所描寫“歌手”來推想荷馬身份和地位，把他想象成一個四處流浪、靠演唱上古神話傳說為生盲詩人。第3頁一、古典時期西方文學史上第一個對荷馬史詩提出批評是比荷馬大約晚半個世紀詩人赫西俄德（Hesiods），盡管他矛頭可能不是直接指向荷馬，但他新主張卻為西方文學開啟了一個新維度。第4頁二、中古時期荷馬史詩在這個階段經歷了由盛而衰最終近于湮滅漫長歷程，其主要貢獻在于荷馬史詩編纂（亞歷山大里亞圖書館師徒三代人辛勤考訂結晶）和新柏拉圖主義者在音韻、文辭、目錄等方面悉心梳理。第5頁三、近代時期近代文藝復興首先是“文藝”復興，而作為“文藝女神”首仆，荷馬與荷馬史詩自是當仁不讓。古希臘文化成了近代思想靈魂，人們把最美好語詞獻給了那個遙遠而神秘時代，用最瑰麗意境構筑起無比甜美想象。第6頁四、當代時期沃爾夫1795年發(fā)表《荷馬引論》一文打開了荷馬史詩研究“當代”之門，同時它引發(fā)了當代人津津樂道“荷馬問題”，差不多也就打開了一個潘多拉魔盒，各種“主義”瘟疫和“學科”疾病肆虐著荷馬史詩肌體。第7頁五、結語羅馬人朗吉努斯和農努斯（Nonnus）把荷馬看做西方文明之父，也把他當做一個評價標準，尤斯塔修斯則把荷馬看做是西方文明源泉。

第8頁荷馬與哲人

希臘對荷馬接收史以發(fā)端于6世紀伊奧尼亞希臘哲學為起點，現(xiàn)存希臘文學中第一次提到荷馬就充滿了敵意。［美］R.藍博頓著程志敏節(jié)譯批評文選第9頁荷馬與浪漫派在“浪漫派”時代（大約1770—1830年），人們對荷馬反響大部分都是必定性，但與前一個世紀著重點常有微妙差異，有時既看得到順利接收，一樣也常見挑戰(zhàn)或困難。［英］T.維步著程志敏節(jié)譯批評文選第10頁荷馬問題［美］F.M.特納著程志敏節(jié)譯從古代以來，人們就一直在討論、探究和批評荷馬以及荷馬創(chuàng)作。但荷馬問題卻顯著是19世紀創(chuàng)造，由語文學這

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