名師教案-《神權(quán)下的自我》

PAGE14專題六西方人文主義的起源與發(fā)展二神權(quán)下的自我名師說(shuō)課本課課標(biāo)14-17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，它打擊了宗教神學(xué)，促進(jìn)了人的解放，復(fù)興了人文主義精神。宗教改革是一場(chǎng)廣泛、深遠(yuǎn)的社會(huì)改革，是文藝復(fù)興在教會(huì)內(nèi)部的發(fā)展，是人文主義的延續(xù)。其弘揚(yáng)的人文精神至今仍放射著不朽的光輝！文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來(lái)的是宗教改革、商業(yè)革命、政治革命，并且開創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。本課課標(biāo)要求是知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁?路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。通過(guò)學(xué)習(xí)本課，學(xué)生要知道薄伽丘與《十日談》、但丁與《神曲》，彼特拉克，達(dá)?芬奇與《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》、米開朗琪羅與《大衛(wèi)》，莎士比亞與《哈姆雷特》。知道馬丁?路德的主要思想與《九十五條論綱》。認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。在教學(xué)過(guò)程中，教師要運(yùn)用閱讀法、對(duì)比法等方法進(jìn)行大膽的推理和論證，以理解文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史原因和性質(zhì)、思想理論主張，從而為本課內(nèi)容的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。對(duì)于文藝復(fù)興不同時(shí)期的代表及其主張，學(xué)生可以運(yùn)用圖表法進(jìn)行概括和總結(jié)，以利于了解和掌握。另外，要重視對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)作品的欣賞和閱讀，必要的時(shí)候進(jìn)行分析，從而更有利于理解本課內(nèi)容。對(duì)于歐洲宗教改革的學(xué)習(xí)，必須運(yùn)用歷史聯(lián)想法，把其和文藝復(fù)興結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析，不僅要理解宗教改革的背景，更要理解其性質(zhì)和作用。教學(xué)建議（1）通過(guò)多媒體打出《雅典學(xué)院》圖片。在此基礎(chǔ)上，提出幾個(gè)問(wèn)題：①古希臘人文精神的代表人物及主張有哪些②時(shí)人和先賢們共論一堂的情況說(shuō)明了什么③為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況④當(dāng)時(shí)人物為此開展了什么運(yùn)動(dòng)由此導(dǎo)入新課。（2）“古典文化的‘再生”’一目，主要講述了文藝復(fù)興的背景和實(shí)質(zhì)。教師可以先補(bǔ)充一些資料使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中世紀(jì)的黑暗。然后引導(dǎo)學(xué)生回憶必修二中14、15世紀(jì)歐洲資本主義萌芽的出現(xiàn)這部分內(nèi)容，也可補(bǔ)充一些文字和圖片資料，使學(xué)生理解，隨著資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的壯大，必然要求提高自身的政治力量，于是出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這樣學(xué)生會(huì)很容易了解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)。（3）“人性的啟蒙”一目，主要講述了文藝復(fù)興的發(fā)展經(jīng)過(guò)及其代表人物?？梢匝a(bǔ)充一些圖片和文字資料，加深學(xué)生對(duì)這些代表人物的了解。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到文藝復(fù)興的核心是人文主義，并理解人文主義的含義。（4）“與上帝直接對(duì)話”一目，主要指出了德意志宗教改革的興起及馬丁?路德在宗教改革中的突出表現(xiàn)。由文藝復(fù)興的影響導(dǎo)人，引導(dǎo)學(xué)生從思想、政治、經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面了解宗教改革的大背景，進(jìn)一步分析這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)：是在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。關(guān)于其過(guò)程，可以采取“撰寫馬丁?路德小傳”或者分組扮演路德派和教皇派展開大討論的課堂活動(dòng)方式，以人物的生活經(jīng)歷、思想觀念和道德品質(zhì)帶動(dòng)對(duì)宗教改革過(guò)程的講述。關(guān)于宗教改革的擴(kuò)展和影響，可以讓學(xué)生結(jié)合當(dāng)今西方的宗教信仰狀況加強(qiáng)認(rèn)識(shí)。教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與技能知道薄伽丘與《十日談》，但丁與<神曲》，彼特拉克；知道馬丁?路德的主要思想與《九十五條論綱》。認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。過(guò)程與方法開展探究性學(xué)習(xí)；通過(guò)情境再現(xiàn)、分析材料、比較歸納，建構(gòu)知識(shí)框架；體會(huì)現(xiàn)實(shí)，反思?xì)v史，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的途徑。情感態(tài)度與價(jià)值觀認(rèn)同人文主義價(jià)值觀的精華，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。重點(diǎn)與難點(diǎn)重點(diǎn)人文精神的復(fù)興和內(nèi)涵；文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)容。難點(diǎn)人文精神的復(fù)興和內(nèi)涵；歐洲宗教改革的歷史背景、性質(zhì)、作用。教學(xué)過(guò)程導(dǎo)入新課《蒙娜麗莎》是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫杰作，它代表達(dá)?芬奇的最高藝術(shù)成就。畫中人物優(yōu)雅，笑容微妙，對(duì)于人像面容中眼角唇邊等表露感情的關(guān)鍵部位，也特別著重掌握精確與含蓄的辯證關(guān)系，達(dá)到神韻之境，從而使蒙娜麗莎的微笑具有一種神秘莫測(cè)的千古奇韻，那如夢(mèng)似的嫵媚微笑，被不少美術(shù)史家稱為“神秘的微笑”。這幅作品之所以成為世界名作，最主要是因?yàn)楫嬛畜w現(xiàn)了人文主義精神，在資本主義發(fā)展的初期，人文主義有著偉大的歷史意義。新課學(xué)習(xí)一、文藝復(fù)興1．時(shí)間：14-17世紀(jì)。2．性質(zhì)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是自希臘的智者運(yùn)動(dòng)以來(lái)歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。（“文藝復(fù)興”的概念在當(dāng)時(shí)已被意大利的人文主義作家和學(xué)者所使用。這一名詞源自意大利文，一般多寫法文。中國(guó)曾有人直譯為“再生”或“再生運(yùn)動(dòng)”，但“文藝復(fù)興”的譯法已被普遍接受。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒(méi)，直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)文藝和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新。）3．思想核心：人文主義。（Humanlsm這個(gè)詞就是“人文主義”。Human一詞我們?cè)谟⒄Z(yǔ)課上已經(jīng)學(xué)過(guò)，是人、人類的意思，加上表示“主義”的詞綴-ism，就構(gòu)成了“人文主義”一詞。如果直譯的話，這個(gè)詞的意思應(yīng)該是“人主義”或者“唯人論”，我們常說(shuō)的“人道主義”，也是這個(gè)詞。一言以蔽之，就是要充分肯定人的意義、人的價(jià)值，把人放在中心位置上。）4．發(fā)源于意大利的原因：（1）資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利，經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出一種特有的繁榮。一些城市共和國(guó)商業(yè)和手工業(yè)十分發(fā)達(dá)，有雄厚的財(cái)力，這就為文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了一個(gè)非常有利的物質(zhì)環(huán)境。（2）新興資產(chǎn)階級(jí)的形成與逐漸成長(zhǎng)，是文藝復(fù)興的階級(jí)基礎(chǔ)。（3）意大利的文化遺產(chǎn)與人才結(jié)構(gòu)，是文藝復(fù)興的重要條件。（意大利本來(lái)就是古代羅馬文化的發(fā)祥地，而西歐中世紀(jì)社會(huì)動(dòng)蕩之時(shí)拜占廷、阿拉伯保留了一些希臘羅馬古典文化，意大利一些城市在與他們的聯(lián)系中，重新得到了古典文化典籍。）（4）教會(huì)神學(xué)禁錮人們的思想，是文藝復(fù)興的直接原因。（在歐洲中世紀(jì)，封建主義神學(xué)統(tǒng)治禁錮著人們的思想，基督教的教義宣揚(yáng)人都是有罪的，因?yàn)槿祟惖淖嫦确赣小霸铩?。人類生存的目的和意義就是為了“贖罪”。在這種說(shuō)教之下，人的現(xiàn)世的生活被否定了，人的價(jià)值被貶低了，神占據(jù)了中心地位。人文主義在當(dāng)時(shí)的作用，就是要把人從這種宗教觀念的束縛中解放出來(lái)。文藝復(fù)興時(shí)期的偉大作品，都滲透著人文主義的思想。我們現(xiàn)在就來(lái)分析文藝復(fù)興的作品如何體現(xiàn)了人文主義的思想。）5．代表人物、作品：薄伽丘《十日談》（簡(jiǎn)介）／莎士比亞《哈姆雷特》（簡(jiǎn)介）。1．但?。?265-1321），彼特拉克（1304-1374）但丁的著作是《神曲》，恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。彼特拉克被稱之為“人文主義之父”。2．薄伽丘和《十日談》：（1）內(nèi)容：《十日談》描寫了形形色色的人物，這些人物各具性格特征，故事內(nèi)容盡顯人間百態(tài)。在書中，薄伽丘以生動(dòng)的語(yǔ)言謳歌人性，認(rèn)為人性無(wú)所不在，不可窒滅，更無(wú)從回避。（2）特點(diǎn)：歐洲文學(xué)第一次用現(xiàn)實(shí)主義的筆法描寫了如此廣闊的社會(huì)生活畫面，但主要集中在人性中的本能方面，說(shuō)的大多是男歡女愛(ài)。（3）地位：《十日談》和但丁的《神曲》并列，稱之為“人曲”。（4）作用：《十日談》諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，再次提出了人類平等的思想。（二）莎士比亞：1．作品：他為世人留下了37個(gè)劇本。代表作《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》等。2．藝術(shù)特色：莎士比亞的戲劇塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，深刻地反映了他的人文主義思想?！豆防滋亍肥瞧渥罱艹龅拇碜鳌?．地位：其戲劇代表了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有著及其深遠(yuǎn)的影響。6．形式：借助古典文化批判封建制度和天主教會(huì)。7．歷史意義：第一，它是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)反封建和反神學(xué)世界觀的運(yùn)動(dòng)；第二，它促進(jìn)了近代文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展；第三，它促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。缺陷：不愿走上宗教改革的道路，還是樂(lè)于接受教皇及教會(huì)的保護(hù)和資助，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，另外，雖然文藝復(fù)興創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，但大多數(shù)人文主義者把古代那些迷信落后的東西如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等也保存下來(lái)。過(guò)渡：在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，西歐在意識(shí)形態(tài)和政治領(lǐng)域中，還發(fā)生了一場(chǎng)重要的運(yùn)動(dòng)，這就是宗教改革。宗教改革發(fā)生于16世紀(jì)，在時(shí)間上，與文藝復(fù)興的后期相重疊。二、宗教改革1．時(shí)間：16世紀(jì)。2．性質(zhì)：是16世紀(jì)席卷歐洲的一次大規(guī)模的意義深刻的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，不僅是一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)，更是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)。（它由新興資產(chǎn)階級(jí)所發(fā)動(dòng)，廣大農(nóng)民和城市平民積極響應(yīng)，個(gè)別國(guó)家的君主大力支持，部分貴族也積極投入。宗教改革形式上是反對(duì)天主教的教義和教會(huì)組織，實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)和政治制度的反抗，是資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的一個(gè)特殊階段。和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)一樣，并稱為早期資產(chǎn)階級(jí)的兩大反封建斗爭(zhēng)，它為西歐資本主義因素的進(jìn)一步發(fā)展開辟了道路。）3．原因：（1）根本原因：資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展，要求清除資本主義發(fā)展的障礙。（2）階級(jí)力量：新興資產(chǎn)階級(jí)形成，他們成為宗教改革的主力和領(lǐng)導(dǎo)力量。（3）理論武器：人文主義以及自然科學(xué)的新成就向教會(huì)權(quán)威的挑戰(zhàn)，特別是“太陽(yáng)中心說(shuō)”猛烈地震撼了科學(xué)界和思想界，動(dòng)搖了封建神學(xué)的基礎(chǔ)。（4）社會(huì)根源：中世紀(jì)的羅馬天主教會(huì)，是西歐各國(guó)最有勢(shì)力的封建主。（經(jīng)濟(jì)上，天主教會(huì)擁有天主教世界地產(chǎn)的三分之一，還向全體居民征收什一稅，利用各種手段搜刮錢財(cái)；政治上，教皇不僅掌握著教會(huì)最高的行政權(quán)和司法權(quán)，還可以裁決俗界各國(guó)的糾紛，任意廢止各國(guó)的世俗法律，甚至決定各國(guó)皇帝和國(guó)王的廢立；思想上，教會(huì)還占據(jù)著意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位，用神學(xué)理論為封建統(tǒng)治辯護(hù)，使封建制度神圣化，成為封建統(tǒng)治階級(jí)和封建制度的精神支柱。）（5）導(dǎo)火線：當(dāng)時(shí)教皇特使宣稱，只要購(gòu)買贖罪券的錢一敲響錢柜，靈魂即刻應(yīng)聲升人天堂。這種無(wú)恥的勒索，激怒了德意志人民。4．概況：（1）代表人物：馬丁?路德。（2）開始標(biāo)志：《九十五條論綱》。（3）具體主張：（了解一下）①只要信仰上帝，靈魂便可以獲得拯救；②簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可以婚配和還俗；③人人有權(quán)讀和理解《圣經(jīng)》，直接與上帝對(duì)話；④堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，把《圣經(jīng)》翻譯成德文；⑤君主可以處罰教士和教皇。5．性質(zhì)：一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。（資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)在宗教領(lǐng)域的表現(xiàn)）6．結(jié)果：打破了基督教在歐洲一統(tǒng)天下的局面，沖擊了羅馬教廷至高無(wú)上的統(tǒng)治地位，促進(jìn)了新教的產(chǎn)生和發(fā)展。新教有三宗：由路德創(chuàng)立的路德教，產(chǎn)生于德意志，后傳播到斯堪的納維亞諸國(guó)以及瑞士、法國(guó)等國(guó)，屬溫和派；由加爾文創(chuàng)立的加爾文教，產(chǎn)生于瑞士的日內(nèi)瓦，后傳播到法國(guó)、尼德蘭和蘇格蘭等國(guó)，屬激進(jìn)派；英國(guó)圣公會(huì)，又稱英國(guó)國(guó)教，是英王自上而下建立的，屬保守派。7．意義：沉重打擊歐洲封建統(tǒng)治的精神支柱天主教會(huì)，極大地解放人們思想，從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈層面，發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇的人文主義，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想準(zhǔn)備，也為歐洲走向資本主義社會(huì)創(chuàng)造了條件。重要思考題：1．新航路開辟前后，西歐發(fā)生了哪兩大運(yùn)動(dòng)這兩大運(yùn)動(dòng)與新航路開辟三者之間的關(guān)系如何它們的重要?dú)v史意義是什么答：①文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)。②三者的關(guān)系：它們都是資本主義在歐洲興起的反映。新航路的開辟和宗教改革的發(fā)生都受到文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興提倡的人文主義是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的進(jìn)取精神，新航路的開辟就是在這種精神鼓舞下完成的；而新航路開辟的巨大成功，大量財(cái)富的獲得，又為資產(chǎn)階級(jí)的人文主義注入了更加積極進(jìn)取的精神力量，促使文藝復(fù)興的擴(kuò)展。文藝復(fù)興也推動(dòng)了宗教改革，人文主義對(duì)教會(huì)的揭露為宗教改革派提供了思想武器；而宗教改革是文藝復(fù)興在反封建神學(xué)方面的深入和發(fā)展。意義：新航路的開辟、文藝復(fù)興和宗教改革，從不同的方面為資本主義的興起開辟了道路。新航路的開辟為資產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)了大顯身手、走向世界的廣闊天地，文藝復(fù)興為資產(chǎn)階級(jí)注入了積極進(jìn)取的精神力量，宗教改革打擊了天主教會(huì)和封建勢(shì)力，為資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖，新教對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。2．比較說(shuō)明西歐文藝復(fù)興和宗教改革的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，并指出其內(nèi)在聯(lián)系。相同點(diǎn)：（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同：都產(chǎn)生在西歐封建制度漸趨衰亡、資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史年代。（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)。（3）兩者都向古典文化尋求和吸取養(yǎng)料：人文主義者借助的是希臘羅馬的古典文化，馬丁?路德則借助了《圣經(jīng)》中的原始教義。不同點(diǎn)：（1）在人的問(wèn)題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識(shí)。前者肯定人的價(jià)值，頌揚(yáng)人的力量，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小。（2）文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，而宗教改革更多地表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)更為廣泛。（3）在對(duì)待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽