馬原2018選擇題試題庫

..2018年選擇題題庫一、單項選擇題1、馬克思主義的創(chuàng)立在思想和文化方面主要批判地繼承、吸收了哪些學(xué)說的合理思想〔A．英國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國、德國的空想社會主義B．德國古典哲學(xué)、法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國、英國的空想社會主義C．德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國、英國的空想社會主義D．法國古典哲學(xué)、德國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國、英國的空想社會主義2、辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的〔A．最重要的理論品質(zhì)B．最崇高的社會理想C．最鮮明的政治立場D．最根本的世界觀和方法論3、馬克思主義誕生的重要標(biāo)志是〔A．《德意志意識形態(tài)》的出版B．《資本論》的出版C．《反杜林論》的出版D．《共產(chǎn)黨宣言》的公開發(fā)表4、馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于〔A.堅持人的主體地位B.堅持用辯證發(fā)展的觀點去認(rèn)識世界C.堅持物質(zhì)第一性、意識第二性D.堅持從客觀的物質(zhì)實踐活動去理解現(xiàn)實世界5、馬克思的兩個重要理論發(fā)現(xiàn)是〔A．辯證唯物主義和歷史唯物主義B．階級斗爭和無產(chǎn)階級專政學(xué)說C．唯物史觀和剩余價值學(xué)說D．社會主義和共產(chǎn)主義6、物質(zhì)和意識的對立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義,超過這個范圍便是相對的了,這個范圍是指〔A．物質(zhì)和意識何者為第一性B．物質(zhì)和意識是否具有統(tǒng)一性C．物質(zhì)和意識何者更為重要D．物質(zhì)和意識何者與社會生活的關(guān)系更密切7、思維和存在有無同一性的問題是指〔A．思維和存在能否在一定條件下等同起來B．思維能否認(rèn)識存在的問題C．劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)D．思維的至上性和非至上性的問題8、中國古代哲人荀子說："天行有常,不為堯存,不為桀亡,"這是一種<>A.宿命論觀點B.唯意志論觀點C.機械唯物論觀點D.樸素唯物論觀點9、馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的最顯著的特點是<>A.實踐性B.科學(xué)性C.革命性D.階級性10、設(shè)想脫離物質(zhì)的運動的觀點是<>A．唯心主義B．唯物主義C．不可知論D．相對主義11、"運動應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度",因為靜止是<>A．運動的根本屬性和存在方式B．過去運動的結(jié)果和未來運動的出發(fā)點C．運動的原因和根據(jù)D．運動的基礎(chǔ)和承擔(dān)者12、"坐地日行八萬里,巡天遙看一千河"的詩句所蘊含的哲理是<>A．物質(zhì)運動的客觀性和時空主觀性的統(tǒng)一B．物質(zhì)運動的無限性和時空的有限性的統(tǒng)一C．物質(zhì)運動的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一D．物質(zhì)運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一13、"風(fēng)定花猶落,鳥鳴山更幽"形象地表達(dá)了動和靜的辯證關(guān)系是<>A.靜不是動,動不是靜B.靜中有動,動中有靜C.動是必然的,靜是偶然的D.動是靜的原因,靜是動的結(jié)果14、古詩云："王子去求仙,丹成入九天,洞中方七日,世上幾千年。"這是用神話形式說明時間〔A．是客觀的B．是有限的C．是可知的D．是相對的15、有一副對聯(lián),上聯(lián)是"桔子洲,洲旁舟,舟行洲不行",下聯(lián)是"天心閣,閣中鴿,鴿飛閣不飛。"這形象地說明了運動和靜止是相互聯(lián)系的。靜止是〔A.運動的普遍狀態(tài)B.運動的內(nèi)在原因C.運動的衡量尺度D.運動的存在方式16、《壇經(jīng)》記載："時有風(fēng)吹幡動,一僧曰風(fēng)動,一僧曰幡動,議論不已。惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動,不是幡動,仁者心動。"這段話表明惠能關(guān)于運動的基本觀點是<>A．運動是物質(zhì)的根本屬性B．運動和物質(zhì)是不可分割的C．精神運動是物質(zhì)運動的一種形式D．精神是運動的主體17、世界上惟一不變的是變。這一論斷的含義是A.變是世界的本原

B.世界上只有變,沒有不變C.變是絕對的,不變是相對的

D.變與不變是絕對對立的18、有人認(rèn)為,既然人的意識是對客觀外部世界的反映,那么人腦里的"鬼"、"神"意識就是對外在世界上鬼、神真實存在的反映。這種觀念的錯誤在于〔A.夸大意識的能動作用

B.把意識看成是物質(zhì)的產(chǎn)物C.認(rèn)為意識是對存在的直觀反映

D.混淆了人類意識自然演化的階段19、在人與世界的相互作用中,人與世界同時得到了改變,并獲得日益豐富的內(nèi)容,造成這一變化的基礎(chǔ)。

A．自然界自身的運動

B．人的意識的能動作用

C.人的實踐活動

D．工具的制造與使用20、隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物,其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬種。這一情況說明<>A．物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的B．人類通過實踐將"自在之物"轉(zhuǎn)化為"為我之物"C．物質(zhì)世界依賴于人的意識而存在D．人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在21、某地區(qū)進(jìn)入供暖季后常常出現(xiàn)霧霾,而一旦出現(xiàn)大風(fēng)天氣或等到春暖花開后,霧霾就會散去或減少,從該地區(qū)較長時間的數(shù)據(jù)變化看,經(jīng)過人們努力治霾,污染物排放總量在持續(xù)走低；但在某些時段,環(huán)境空氣質(zhì)量污染指數(shù)會迅速攀升,甚至"爆表"。這種看似"矛盾"的現(xiàn)象凸顯了大氣污染防治的一大特點：天幫忙很重要,但人努力才是根本。"人努力"與"天幫忙"之間的關(guān)系對我們正確處理主觀能動性和客觀規(guī)律之間辯證關(guān)系的啟示是〔A.尊重事物的客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提B.人類有意識的思想活動是掌握客觀規(guī)律的根本前提C.認(rèn)識活動是客觀規(guī)律性與主觀能動性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)D.尚未認(rèn)識的外在自然規(guī)律對人的實踐活動起著至關(guān)重要的作用22、下列觀點中反映規(guī)律根本特點的是〔A．天行有常,不為堯存,不為桀亡B．人的理性為自然立法C．不廢江河萬古流D．人定勝天23、有這樣一道數(shù)學(xué)題："90%×90%×90%×90%×90%=？其答案是約59%。90分看似一個非常不錯的成績,然而,在一項環(huán)環(huán)相扣的連續(xù)不斷的工作中,如果每個環(huán)節(jié)都打點折扣,最終得出的成績就是不及格。這里蘊含的辯證法道理是〔A肯定中包含否定B量變引起事變C必然性通過偶然性開辟道路D可能和現(xiàn)實是相互轉(zhuǎn)化的24、一位機械工程專家講過這樣一件事："文革"中,他在某地勞動,有一天公社派他去割羊草。他沒養(yǎng)過羊,怎么認(rèn)得羊草呢？但終于一個辦法出來了。他把羊牽出去,看羊吃什么就割什么。不到半天就割回了羊草。這位專家之所以這樣做是因為他認(rèn)識到,"羊吃草"與"割羊草"兩者之間存在著〔A.因果聯(lián)系B.必然聯(lián)系C.主觀聯(lián)系D.本質(zhì)聯(lián)系25、《百喻經(jīng)》中有一則寓言：有一個愚人到別人家去做客,他嫌菜沒有味道,主人就給他加了點鹽,菜里加鹽以后,味道好極了。愚人就想："菜之所以鮮美,是因為有了鹽。加一點點就如此鮮美,如果加更多的鹽,豈不更加好吃？"回家之后,他把一把鹽放進(jìn)嘴里,結(jié)果又苦又咸。這則寓言給我們的啟示是〔A.持續(xù)的量變會引起事物發(fā)生質(zhì)的變化B.在認(rèn)識和處理問題時要掌握適度的原則C.不可能通過一些現(xiàn)象而去認(rèn)識某個事物的本質(zhì)D.在事物的發(fā)展過程中要時時注意事物的自我否定26、我國數(shù)學(xué)家華羅庚在一次報告中以"一支粉筆多長為好"為例來講解他所倡導(dǎo)的優(yōu)選法。對此,他解釋道："每只粉筆都要丟掉一段一定短的粉筆頭,但就這一點來說,愈長愈好。但太長了,使用起來很不方便,而且容易折斷。每斷一次,必然浪費一個粉筆頭,反而不合適。因而就出現(xiàn)了粉筆多長合適的問題—這就是一個優(yōu)選問題。"所謂優(yōu)選問題,從辯證法的角度看。就是要〔A．注重量的積累B．保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性C．堅持適度原則D．全面考慮事物屬性的多樣性27、"挾泰山以超XX,語人曰吾不能,是誠不能也。為長者折枝,語人曰吾不能,是不為也,非不能也。"《孟子》中的這段語啟示我們,做事情時要區(qū)分可能性和不可能性,二者的區(qū)別在于<

>A.人的主觀努力程度

B.對人是否有利C.現(xiàn)實中有無根據(jù)和條件

D.現(xiàn)實中的根據(jù)和條件是否充分28、辯證法和形而上學(xué)是在回答〔A.世界是怎樣存在的問題上對立的兩種觀點B.世界的本質(zhì)是什么的問題上對立的兩種觀點C.世界是怎樣被認(rèn)識的問題上對立的兩種觀點D.世界是怎樣被改造的問題上對立的兩種觀點29、"只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵說來,最美的音樂也毫無意義"。這表明〔A．人的認(rèn)識是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果B．人的感覺能力決定認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展C．人的認(rèn)識能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的D．事物因人的感覺而存在30、在聽完一位成功的企業(yè)家講課后,一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望,便問他："你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道,可為什么我們之間的差距會那么大呢?"這位企業(yè)家回答說："那是因為你們僅是知道,而我卻做到了,這就是我們的差別。"這句話表明了實踐高于理論認(rèn)識,因為實踐具有〔A.普遍有效性B.客觀規(guī)律性C.主體能動性D.直接現(xiàn)實性31、在下列成對理論中,屬于唯物主義與唯心主義對立的是〔A．能動反映論與機械反映論的對立B．宿命論與唯意志論的對立C．反映論與先驗論的對立D．可知論與不可知論的對立32、溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事的回信中,引用了兩句詩："知屋漏者在宇下,知政失者在朝野"。這一古訓(xùn)蘊含的哲理是A.人的經(jīng)驗是判斷是非得失的根本尺度B.直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更重要C.感性認(rèn)識高于理性認(rèn)識D.人民群眾的直接經(jīng)驗即實踐是認(rèn)識的重要基礎(chǔ)33、恩格斯說："鷹比人看得遠(yuǎn)得多,但是人的眼睛識別東西遠(yuǎn)勝于鷹。狗比人具有敏銳得多的嗅覺,但是它連被人當(dāng)做各種物的特定標(biāo)志的不同氣味的百分之一也辨別不出來。"人的感官的識別能力高于動物,除了人腦及感官發(fā)育得更加完善之外,還因為〔A．人不僅有感覺還有思維B．人不僅有理性還有非理性C．人不僅有知覺還有想象D．人不僅有生理機能還有心理活動34、中國工程院院士袁隆平曾結(jié)合自己的科研經(jīng)歷,語重心長地對年輕人說："書本知識非常重要,電腦技術(shù)也很重要,但是書本電腦里面種不出水稻來,只有在田里才能種出水稻來。"這表明〔A.實踐是人類知識的基礎(chǔ)和來源B.實踐水平的提高有賴于認(rèn)識水平的提高C.理論對實踐的指導(dǎo)作用沒有正確與錯誤之分D.由實踐到認(rèn)識的第一次飛躍比認(rèn)識到實踐的第二次飛躍更重要35、"當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時候,他差不多總是對的；但當(dāng)他說什么是不可能的時候,他差不多總是錯的。"這一名言的哲學(xué)意蘊是〔A．在科學(xué)研究中,經(jīng)驗是不可靠的B．事物的可能性是因人而異的C．世界上一切事物只有可能性,沒有不可能性D．每代人所獲得的真理性認(rèn)識,既有絕對性,又有相對性36、未來學(xué)家尼葛洛龐蒂說："預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。"從認(rèn)識與實踐的關(guān)系看,這句話對我們的啟示是〔A．認(rèn)識總是滯后于實踐B．實踐是認(rèn)識的先導(dǎo)C．實踐高于認(rèn)識D．實踐與認(rèn)識是合一的37、愛迪生在發(fā)明電燈之前做了兩千多次實驗,有個年輕的記者曾經(jīng)問他為什么遭遇這么多次失敗。愛迪生回答："我一次都沒有失敗。我發(fā)明了電燈。這只是一段經(jīng)歷了兩千步的歷程。"愛迪生之所以說"我一次都沒有失敗",是因為他把每一次實驗都看作〔A.認(rèn)識中所獲得的相對真理B.整個實踐過程中的一部分C.對事物規(guī)律的正確反映D.實踐中可以忽略不計的偶然挫折38、1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場新的思想解放運動。實踐之所以成為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由〔A．真理的主觀性和實踐的客觀性所要求的B．真理的相對性和實踐的決定性所預(yù)設(shè)的C．真理的屬性和實踐的功能所規(guī)定的D．真理的本性和實踐的特點所決定的39．人的視覺器官有感覺外界物體的光和顏色的功能?？梢姽獾牟ㄩL范圍一般是380nm<納米>到780nm,稱為可見光譜。在可見光譜范圍內(nèi),不同波長的輻射使人感覺到不同顏色,一般來說,700nm為紅色,580nm為黃色,510nm為綠色,470nm為藍(lán)色,400nm為紫色。這種現(xiàn)象表明

A．人只能認(rèn)識外界物體作用于感官形成的感覺

B．人的感官所具有的生理閾限是人的認(rèn)識能力的界限

C.

人的感覺中包含著對外界事物信息的選擇、加工和轉(zhuǎn)換

D．人所形成的關(guān)于事物的感覺是人自身生理活動的結(jié)果40、有一種觀點認(rèn)為："自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立,而在于認(rèn)識這些規(guī)律,從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。"還有一種觀點認(rèn)為,"‘自由’倒過來就是‘由自’,因此‘自由’等于‘由自’,‘由自’即是隨心所欲"。這兩種關(guān)于自由的觀點〔A.前者是唯物辯證的觀點,后者是唯意志論的觀點B.前者是機械唯物主義的觀點,后者是唯心主義的觀點C.前者是主觀唯心主義的觀點,后者是唯物辯證法的觀點D.前者是歷史唯心主義的觀點,后者是歷史唯物主義的觀點41、廣大農(nóng)民在致富奔小康的過程中深切體會到："要富口袋,先富腦袋",這一說法在哲學(xué)上的含義是A、精神是第一性的,物質(zhì)是第二性的

B、精神的力量可以變成物質(zhì)的力量C、精神的力量可以代替物質(zhì)的力量

D、先有精神,后有物質(zhì)42、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后,開始出現(xiàn)了A．唯物論與唯心論的對立B．可知論與不可知論的對立C.辯證法與形而上學(xué)的對立D．唯物史觀與唯心史觀的對立43、唯物史觀認(rèn)為,人類的第一個歷史活動是A.吃喝穿住

B.物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)C.人的自覺意識活動

D.結(jié)成社會關(guān)系44、社會存在是指社會的物質(zhì)生活條件,它有多方面的內(nèi)容,其中最能集中體現(xiàn)人類社會性質(zhì)的是：<>A、社會形態(tài)B、地理環(huán)境C、人口因素D、生產(chǎn)方式45、列寧說"意識到自己的奴隸地位而與之作斗爭的奴隸,是革命家。沒有意識到自己的奴隸地位而過著默默無言、渾渾噩噩、忍氣吞聲的奴隸生活的奴隸,是十足的奴隸。對奴隸生活的各種好處津津樂道并對和善的好主人感激不盡以至垂涎欲滴的奴隸是奴才,無恥之徒。"這三種奴隸的思想意識之所有有如此巨大的差異,是由于〔A．人的社會意識并不都是社會存在的反映B.人的社會意識與社會存在具有不一致性C.人的社會意識中的各種形式之間相互作用D.人的社會意識具有歷史繼承性46、近年來馬克思的《資本論》在西方一些國家銷量大增。列寧曾說,馬克思的《資本論》的成就之所以如此之大,是由于這本書使讀者看到整個資本主義社會形態(tài)是個活生生的形態(tài),既有"骨骼",又有"血肉"。人類社會作為一種活的有機體,其"骨骼"系統(tǒng)是指〔A.地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式等社會物質(zhì)生活條件B.與一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系C.建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度及設(shè)施D.由政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)等構(gòu)成的社會意識形態(tài)47、"文化蘊藏著巨大的力,這種‘力’不同于物理學(xué)上的‘力’,物理的‘力’是人類用來‘化’自然界的,文化的‘力’是用來‘化’自身的。"這一說法表明〔A．文化具有培育和塑造人的功能B．文化構(gòu)造了人的本質(zhì)C．文化是社會發(fā)展的主導(dǎo)力量D．文化是歷史進(jìn)步的源泉48、20世紀(jì)50年代,北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增,生產(chǎn)力水平低下,吃飯問題成為中國面臨的首要問題,于是人們不得不靠擴大耕地面積增加糧食產(chǎn)量,經(jīng)過半個世紀(jì)的開墾,北大荒成了全國聞名的"北大倉"。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題?，F(xiàn)在,XX墾區(qū)全面停止開荒,退耕還"荒"。這說明A.人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿B.人們改造自然的一切行為都會遭到"自然界的報復(fù)"C.人在自然界面前總是處于被支配的地位D.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換49、盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中說道："我認(rèn)為,在人類的一切知識中,最有用但也最不完善的知識就是關(guān)于人的知識。"馬克思的唯物史觀破解了人是什么這一"司芬克斯之謎",馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出,人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是〔A.自然屬性和社會屬性的內(nèi)在統(tǒng)一B.所有人共同屬性的概括C.一切社會關(guān)系的總和D.自由理性的外化50、馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史劃分為三大形態(tài).它們是<>A.自然經(jīng)濟(jì)社會、商品經(jīng)濟(jì)社會、時間經(jīng)濟(jì)社會B.原始公有制社會、私有制社會、共產(chǎn)主義公有制社會C.農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會D.人的依賴性社會、物的依賴性社會、人的自由全面發(fā)展社會51、1984年1月3日,意大利人卡內(nèi)帕給恩格斯寫信,請求他為即將在日內(nèi)瓦出版的《新紀(jì)元》周刊的創(chuàng)刊號題詞,而且要求盡量用簡短的字句來表述未來的社會主義紀(jì)元的基本思想,以區(qū)別于偉大詩人但丁的對舊紀(jì)元所作的"一些人統(tǒng)治,另一些人受苦難"的界定。恩格斯回答說,這就是："代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。"這段話表明,馬克思主義追求的根本價值目標(biāo)是〔A.實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展B.實現(xiàn)人類永恒不變的普適價值C.建立一個四海之內(nèi)皆兄弟的XX世界D.建立一個自由,平等,博愛的理性王國52、馬克思把商品轉(zhuǎn)換成貨幣稱為"商品的驚險的跳躍","這個跳躍如果不成熟,壞的不是商品,但一定是商品占有者"。這是因為只有商品變?yōu)樨泿拧睞．貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本B．價值才能轉(zhuǎn)化為使用價值C．抽象勞動才能轉(zhuǎn)化為具體勞動D．私人勞動才能轉(zhuǎn)化為社會勞動53、第二次世界大戰(zhàn)以后,資本主義國家經(jīng)歷了第三次科技革命,機器大工業(yè)發(fā)展到自動化階段,智能化工廠創(chuàng)造除了較高的生產(chǎn)效率,顯露出巨大的競爭力,企業(yè)在"機器換人"中取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益。這意味著率先使用機器人的個別企業(yè)〔A.資本主義技術(shù)構(gòu)成的提高B.剩余價值來源的改變C.獲得更多的社會平均利潤D.所生產(chǎn)商品價值的提高54、在市場上,一臺筆記本電腦的標(biāo)價是12000元,此時執(zhí)行價值尺度職能的貨幣是〔A．實在的貨幣B．信用貨幣C．觀念上的貨幣D．現(xiàn)金55、某企業(yè)有一臺高精度磨床,價值為20000元,使用年限為10年,目前已使用2年。這時由于生產(chǎn)該種設(shè)備的勞動生產(chǎn)率提高,所需社會必要勞動時間減少,其價值降為15000元。此時,這臺高精度磨床的物質(zhì)磨損是〔A．1000元B．2000元C．3000元D．4000元56、社會總資本擴大再生產(chǎn)的前提條件是〔A．Ⅰ<V＋M>＝ⅡCB．Ⅱ<V＋M>＝ⅠCC．Ⅰ<V＋M>>ⅡCD．Ⅱ<V＋M>>ⅠC57、社會生產(chǎn)是連續(xù)不斷進(jìn)行的,這種連續(xù)不斷重復(fù)的生產(chǎn)就是再生產(chǎn)。每次經(jīng)濟(jì)危機發(fā)生期間,總有許多企業(yè)或因產(chǎn)品積壓、或因訂單缺乏等致使其無法繼續(xù)進(jìn)行再生產(chǎn)而被迫倒閉。那些因產(chǎn)品積壓而倒閉的企業(yè)主要是由于無法實現(xiàn)其生產(chǎn)過程中的〔A.勞動補償B.價值補償C.實物補嘗D.增殖補償58、某資本家投資120萬元,每次投資所得的利潤是30萬元,假定其預(yù)付資本的有機構(gòu)成是5:1,那么該資本家每次投資所實現(xiàn)的剩余價值率為〔A．20%B．25%C．150%D．200%59、某資本家投資100萬元,資本有機構(gòu)成4:1,m′＝100%,一年周轉(zhuǎn)4次,其年剩余價值量和剩余價值率分別是〔A．80萬,100%B.40萬,400%C.40萬,100%D.80萬,400%60、某企業(yè)投資汽車生產(chǎn),生產(chǎn)一輛汽車所耗費的生產(chǎn)資料價值為15萬元,支付給工人的工資為5萬元,假定市場的平均利潤率為10%,那么,在自由競爭條件下,該汽車的生產(chǎn)價格是A.20萬元萬元萬元

D.22萬元61、商業(yè)資本作為一種獨立的職能資本,也獲得平均利潤,其直接原因是〔A．商業(yè)部門和產(chǎn)業(yè)部門之間的競爭和資本轉(zhuǎn)移B．產(chǎn)業(yè)資本家為銷售商品將部分利潤讓渡給商業(yè)資本家C．商業(yè)資本家加強對商業(yè)雇員的剝削D．產(chǎn)業(yè)部門將工人創(chuàng)造的一部分剩余價值分割給商業(yè)部門62、執(zhí)行流通手段職能的貨幣必須是〔A．足值的且現(xiàn)實的貨幣B．足值的但不一定是現(xiàn)實的貨幣C．可以是不足值的,但必須是現(xiàn)實的貨幣D．可以是不足值的,也不一定是現(xiàn)實的貨幣63、馬克思通過對資本主義生產(chǎn)中價值增殖過程的分析,把雇傭工人的勞動時間分為〔A.生產(chǎn)使用價值的時間和生產(chǎn)價值的時間B.轉(zhuǎn)移舊價值的時間和創(chuàng)造新價值的時間C.生產(chǎn)生產(chǎn)資料價值的時間和生產(chǎn)剩余價值的時間D.再生產(chǎn)勞動力價值的時間和生產(chǎn)剩余價值的時間64、某塊土地,地租為100萬元,土地價格為4000萬元。當(dāng)銀行存款利息率下調(diào)20%,該土地的地租增加到150萬元時,銀行存款利息率和土地價格分別是〔A.2.5％、3000萬元B.2.5％、6000萬元C.2％、7500萬元D.2％、3000萬元65、假設(shè)20XX某國待售商品價格總額為4000億元,貨幣流通次數(shù)為8次。2015年該國待售商品價格總額增加了20%,而實際紙幣發(fā)行量為900億元。在其他條件不變的情況下,去年售價60元的商品今年在理論上應(yīng)為〔A.90元B.80元C.75元D.60元66、勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件,這是因為〔A.資本家購買的是勞動力的價值B.勞動力商品具有價值和使用價值C.貨幣所有者購買的勞動力能夠帶來剩余價值D.勞動力自身的價值能夠在消費過程中轉(zhuǎn)移到新的商品中去67、1929-1933年資本主義經(jīng)濟(jì)危機之后,為國家壟斷資本主義奠定理論基礎(chǔ)的是〔A．馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》B．薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》C．李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》D．凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》68、與第二次世界大戰(zhàn)前的資本主義相比,當(dāng)代資本主義在許多方面已經(jīng)并正在發(fā)生著深刻的變化。正確分析這些新變化發(fā)生的原因,有利于我們科學(xué)而全面地認(rèn)識當(dāng)代資本主義社會。導(dǎo)致當(dāng)代資本主義新變化發(fā)生的根本推動力量是〔A.改良主義政黨對資本主義制度的改革B.工人階級爭取自身權(quán)利的斗爭C.科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展D.社會主義制度的優(yōu)越性對資本主義的影響69、從歷史發(fā)展的角度看,資本主義生產(chǎn)資料所有制是不斷演進(jìn)和變化的。當(dāng)今資本主義社會居主導(dǎo)地位的資本所有制形式是A.私人資本所有制B.法人資本所有制C.私人股份資本所有制D.壟斷資本私人所有制70、20世紀(jì)70年代以來,西方資本主義國家的金融資本急劇膨脹,這一方面促進(jìn)了資本主義的發(fā)展,另一方面造成了經(jīng)濟(jì)過度虛擬化,致使金融危機頻繁發(fā)生,西方資本主義金融資本快速發(fā)展壯大的重要制度條件是〔A.金融自由化與金融創(chuàng)新B.技術(shù)創(chuàng)新與大力發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)金融C.全面私有化與放松金融監(jiān)管D.去工業(yè)化與大力發(fā)展現(xiàn)代化服務(wù)業(yè)二、多項選擇題71、下列思想家屬于德國古典哲學(xué)的有〔A.康德B.黑格爾C.謝林D.笛卡爾72、下列觀點中屬于主觀唯心主義的有<>A．物是感覺的復(fù)合B．存在就是被感知C．我思故我在D．世界不過是意志的表象73、下列觀點中屬于客觀唯心主義的有<>A．天下只是一個理B．世界是絕對觀念的外化C．天下之物,皆實理之所為D．世界是上帝意志的創(chuàng)造物74、中國古代哲學(xué)家方以智指出："氣凝為形,蘊發(fā)為光,竅激為聲,皆氣也。"這句話在哲學(xué)上表達(dá)了<>A.萬物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想B.樸素辯證法的思想C.物質(zhì)和運動不可分的思想D.物質(zhì)運動形式多樣性的思想75、《傳習(xí)錄》記載："先生<指明代哲學(xué)家王陽明>游南鎮(zhèn),一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物,如此花樹在深山中自開自落,于我心亦何相關(guān)？先生曰：你未看此花時,此花與汝同歸于寂；你來看此花時,則花顏色一時明白起來,便知此花不在你的心外。"王陽明這一觀點<>A．把人對花的感覺與花的存在等同起來B．把人對花的感覺夸大成脫離花的獨立實體C．認(rèn)為人對花的感覺與花的存在具有同一性D．肯定人對花的感覺的能動性76、我國古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為："動靜乃陰陽之動靜也","皆本物理之固然","靜者靜動,非不動也","靜即含動,動不舍靜","動、靜,皆動也"。這在哲學(xué)上表達(dá)了<>A．運動和靜止都是物質(zhì)的固有屬性B．靜止是運動的特殊狀態(tài),是緩慢不顯著的運動C．靜止是相對的,運動是絕對的D．靜止和運動是相互包含的77、唐朝詩人張若虛《春江花月夜》中的"人生代代無窮已,江月年年只相似"；兩句詩蘊涵著時間一維性的哲理。下列詩句中蘊涵相同哲理的是A.黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書遲B.花開堪折直須折,莫待無花空折枝C.溪云初起日沉閣,山雨欲來風(fēng)滿樓D.閑云潭影日悠悠,物換星移幾度秋78、關(guān)于龍的形象,自古以來就有"角似鹿、頭似駝、眼似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛"的說法。這表明〔A．觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西B．一切觀念都是現(xiàn)實的模仿C．虛幻的觀念也是對事物本質(zhì)的反映D．任何觀念都可以從現(xiàn)實世界中找到其本質(zhì)"原型"79、近一年多來有美國自帶危機引發(fā)的金融危機迅速在全球蔓延,在危機面前,人們應(yīng)該積極主動應(yīng)對,化危為機,下列名言中符合意識能動性原理的是〔A、信心比黃金更重要B、我們唯一恐懼的就是恐懼本身C、問題與解決問題的方法是同時產(chǎn)生的D、事不必難,知難不難80、某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園,金秋時節(jié)農(nóng)民采摘柿子時,最后總要在樹上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說,這是留給喜鵲的食物。每到冬天,喜鵲都在果樹上筑巢過冬,到春天也不飛走,整天忙著捕捉果樹上的蟲子,從而保證了來年柿子的豐收。從這個事例中我們受到的啟示是〔A．事物之間有其固有的客觀聯(lián)系B．人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來實現(xiàn)自己的目的C．人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系D．保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件81、人對物質(zhì)世界的實踐把握是在實踐的運行過程中實現(xiàn)的,其基本環(huán)節(jié)有A.區(qū)分實踐活動的主體與客體B.確立實踐目的和實踐方案C.實踐主體依據(jù)目的、方案,借助手段作用于客體D.完成、檢驗和評價實踐活動的結(jié)果,進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)82、1971年迪斯尼樂園的路徑設(shè)計獲得了"世界最佳設(shè)計"獎,設(shè)計師格羅培斯格卻說："其實那不是我的設(shè)計",原因是在迪斯尼樂園主題工程完后,格羅培斯格暫停修樂園里的道路,并在空地上灑上草種,五個月后,樂園里綠草茵茵,草地上被游客走出了不少寬窄不一定的小路,格羅培斯格根據(jù)這些行人踏出來的小路鋪設(shè)了人行道,成了"優(yōu)雅自然、簡潔便利、個性突出"的優(yōu)秀設(shè)計,格羅培斯格設(shè)計智慧我們認(rèn)識和實踐活動的啟示：<>A.要從生活實踐中獲取靈感B.要尊重群眾的實踐需求C.不要對自然事物作任何改變D.要對事物本來面目做直觀反應(yīng)83、西周末年思想家史伯說"和實生物,同則不繼,以它平它謂之和,故能豐長而物歸之"。這里所包含的辯證法思想有〔A．矛盾的同一是包含差別的同一B．對立面的同一是事物發(fā)展的動力C．不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展D．事物是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體84、平衡是事物發(fā)展的一種狀態(tài),小到體操中人在平衡木上的行走,雜技中的騎車走鋼絲、獨輪車表演,直升機在空中的懸停等,大到人類的生存、地球的運轉(zhuǎn)、天體的運行等等,都是保持平衡的一種狀態(tài)。世間的萬事萬物,之所以能不停地運動、發(fā)展、前進(jìn),一個重要原因就在于保持了平衡。要使"平衡"成為人們的"大智慧",就要〔A．精確把握亊物的度B．準(zhǔn)確掌握辯證否定的方式和方向C．善于協(xié)調(diào)亊物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系D．全面理解絕對運動和相對靜止的辯證關(guān)系85、19世紀(jì)英國作家惠茲里特說："一個除了書本以外一無所知的純粹學(xué)者,必然對書本也是無知的。"與這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有〔A.紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行B.盡信書,則不如無書C.感覺到了的東西我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才能更深刻地感覺它D.飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對同一句格言的理解是不同的86、從上世紀(jì)70年代至今,商務(wù)印書館先后出版了多個版本的《新華字典》,除了一些舊的詞條,增加了一些新的詞條,并對若干詞條的詞義給了修改。例如1971年版對"科舉"這個詞的解釋是："從隋唐到清代的封建王朝為了維護(hù)其反動統(tǒng)治而設(shè)立分科考生文武官吏后備人員的制度",1992年版刪去"反動"二字,1998版又刪去"為了維護(hù)其統(tǒng)治而設(shè)"直到20XX版刪去了這句話。一本小字典記載著詞語的發(fā)展變化也記錄了時代前進(jìn)的印證,字典詞條釋義的變化表明人們的意識〔A．是客觀世界的能動反映B．取決于詞語含義的改變C．隨著社會生活變化而變化D．需要借助語言這一物質(zhì)外殼表達(dá)出來87、據(jù)媒體報道,美國哥倫比亞大學(xué)的社會學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實驗,證明只要通過"電子郵件的6次信息接力",一個人就可以同世界上任何一個陌生人聯(lián)系上。這表明〔A．世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體B．事物之間的聯(lián)系都是人為的C．世界的普遍聯(lián)系是通過"中介"實現(xiàn)的D．信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)88、生物學(xué)史,可以說是顯微鏡的發(fā)展史。17世紀(jì)中葉,英國科學(xué)家使用誕生不久的顯微鏡觀察軟木塞,發(fā)現(xiàn)了植物細(xì)胞,開啟了近現(xiàn)代生物學(xué)的大門。此后,顯微鏡的放大能力和成像質(zhì)量不斷提升,人類對細(xì)胞的認(rèn)知也隨之深刻和全面。20世紀(jì)中葉,科學(xué)家們利用X射線晶體學(xué)發(fā)現(xiàn)了DNA〔脫氧核糖核酸雙螺旋結(jié)構(gòu),人類的觀察極限從亞細(xì)胞結(jié)構(gòu)推向了分子結(jié)構(gòu)。我國科學(xué)家的重要科研成果"剪接體的高分辨率三維結(jié)構(gòu)"的背后,也站著一個默默無聞的英雄——冷凍電子顯微鏡。顯微鏡在生物科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的作用表明〔A.實踐主體、客體和中介三者的有機統(tǒng)一構(gòu)成實踐的基本結(jié)構(gòu)B.實踐的主體和客體正是依靠中介系統(tǒng)才能夠相互作用C.人類認(rèn)識水平的提高與實踐條件的進(jìn)步有著直接的關(guān)系D.探索未知世界的科學(xué)實驗是人類最基本的實踐活動89、顯微攝影是一門使用照相機拍攝顯微鏡下一般用肉眼無法看清的標(biāo)本的技術(shù)。肉眼中千篇一律的細(xì)沙,在顯微鏡下,卻是"一沙一世界"。有的晶瑩剔透像寶石,有的金黃酥脆像餅干。即使是司空見慣的柴米油鹽,在顯微鏡下也會展現(xiàn)神奇而充滿魅力的一面。顯微鏡下的"一沙一世界"表明〔A.人們能夠通過對個別事物的認(rèn)識而達(dá)到對世界整體的把握B.事物的本質(zhì)隨著人們認(rèn)識的變化而改變C.人們可以通過制造和使用工具日益深化對客觀世界的認(rèn)識D.任何事物都具有無限多樣的屬性90、20XX7月12日凌晨,劉翔在瑞士洛桑國際田聯(lián)超級大獎賽男子110米欄比賽中,以12秒88勇奪冠軍,打破了由英國名將科林·杰克遜保持13年之久的12秒91的世界記錄?？屏帧そ芸诉d在談起自己已被打破的記錄時,沒有一絲沮喪："我一點也不失望,正相反,我感到非常興奮。"他說："記錄本來就是用來被打破的。"這在哲學(xué)上的啟示是<

>A.創(chuàng)新是永無止境的B.不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律C.凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡D.一切事物都是作為過程而存在,作為過程而發(fā)展91、"沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春。"辯證法認(rèn)為發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新生事物必然取代舊事物,從根本上說,是因為〔A．新生事物產(chǎn)生于舊事物之后,是新出現(xiàn)的事物B．新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能,能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件C．新生事物是對舊事物的揚棄,并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容D．在社會歷史領(lǐng)域內(nèi),新生事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求92、某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時節(jié)農(nóng)民采柿子時,最后總要在樹上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說,這是留給喜鵲的食物。每到冬天,喜鵲都在果樹上筑巢過冬,到春天也不飛走,整天忙著捕捉果樹上的蟲子,從面保證了來年柿子的豐收。從這個事例中我們受到的啟示是<

>A.事物之間有其固有的客觀聯(lián)系B.人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來實現(xiàn)自己的目的C.人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系D.保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件93.美國導(dǎo)演邁克爾·穆爾在他的最新記錄片《資本主義：一個愛情故事》問世以來,一直頗受關(guān)注。"資本主義"為何與"愛情故事"聯(lián)系起來呢?穆爾解釋說,這是一種"貪欲之愛",喜愛財富的人不僅愛他們自己的錢,也愛你口袋中的錢……很多人不敢說出它的名字,真見鬼,就說出來吧。這就是"資本主義"。對金錢的"貪欲"與資本主義連為一體,是因為<>A.資本就是人格化的資本B.賺錢體現(xiàn)了人的天然本性C.資本的生命在于不斷運動和不斷增值D.追逐剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律94、一位科學(xué)家說："我們今天生活著的世界,與其說是自然世界,還不如說是人造或人為世界。在我們的周圍幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡。"這段話應(yīng)理解為<>A．現(xiàn)實世界是人類精神的創(chuàng)造物B．人類世界是人的實踐活動對象化的結(jié)果C．科學(xué)技術(shù)越來越成為人類改造世界的偉大力量D．自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然95、20XX6月23日,《城市生活無著的流浪乞討人員救助管理辦法》正式發(fā)布,并于8月1日正式實施。1982年發(fā)布的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》同時被廢止。這一變化體現(xiàn)了A政治文明的進(jìn)步

B對人民群眾根本利益的維護(hù)C對人權(quán)的尊重和保護(hù)

D上層建筑不斷變革完善的要求E生產(chǎn)關(guān)系的根本變革96、20XX4月,耶魯大學(xué)出版了《馬克思為什么是對的》一書,書中列舉了當(dāng)前西方社會10個典型的歪曲馬克思主義的觀點。其中一種觀點認(rèn)為：馬克思主義將世間萬物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素,藝術(shù)、宗教,政治、法律、道德等都被簡單地視為經(jīng)濟(jì)的反映,對人類歷史錯綜復(fù)雜的本質(zhì)視而不見,而試圖建立一種非黑即白的單一歷史觀,上述觀點是對馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系思想的嚴(yán)重歪曲,其表現(xiàn)為〔A．把社會歷史發(fā)展多重因素的綜合作用歪曲為單一因素決定論B．把上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互作用歪曲為機械的單向作用C．把經(jīng)濟(jì)作為社會的"基礎(chǔ)"所具有的歸根到底的決定作用歪曲為唯一決定作用D．把意識形態(tài)對社會歷史始終具有的積極能動作用歪曲為消極被動作用97、馬克思主義從必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一中理解杰出人物的歷史作用,認(rèn)為〔A．杰出人物能改變歷史發(fā)展的基本方向B．杰出人物的歷史作用受到一定歷史條件的制約C．杰出人物歷史作用的形成和發(fā)揮與其順應(yīng)人民群眾的意愿密不可分D．杰出人物會因其智慧、性格因素對社會進(jìn)程發(fā)生影響98、唯物史觀在堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本前提下,高度重視個人在歷史上的作用。歷史人物是一定歷史事件的主要倡導(dǎo)者、組織領(lǐng)導(dǎo)者或思想理論、科學(xué)文化的重要代表人物。下列關(guān)于歷史人物歷史作用的正確認(rèn)識是<>A.歷史人物不論發(fā)揮什么樣的作用都不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向B.歷史人物會因其智慧、性格等因素對社會進(jìn)程發(fā)生影響C.具有進(jìn)步意義的歷史人物往往能夠首先發(fā)現(xiàn)或提出歷史進(jìn)程中新的歷史任務(wù)D.歷史人物對歷史發(fā)展的作用都是積極的99、下述有關(guān)歷史創(chuàng)造者的觀點中,屬于唯物史觀的有〔

A.人人創(chuàng)造歷史B.歷史活動是群眾的事業(yè)C.人們自己創(chuàng)造自己的歷史D.人們總是在既定的條件下創(chuàng)造歷史E.尊重社會發(fā)展規(guī)律和尊重人民歷史主體地位是一致的100、馬克思指出："一個社會即使探索到本身運動的自然規(guī)律,......它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。"這表明<>A.人類社會的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一B.社會發(fā)展過程與自然界演變過程一樣都是自覺的C.人的自覺選擇在社會發(fā)展中具有重要作用D.人類總體歷史進(jìn)程是不可超越的101、歷史經(jīng)驗表明經(jīng)濟(jì)危機往往孕育著新的科技革命,1857年世界經(jīng)濟(jì)危機引發(fā)了電氣革命,推動人類社會從蒸汽時代進(jìn)入電氣時代。1929年的世界經(jīng)濟(jì)危機,引發(fā)了電子革命推動人類社會從電氣時代進(jìn)入電子時代,由此證明〔A.科技革命是擺脫社會危機的根本出路B.科學(xué)技術(shù)是社會形態(tài)更替的根本標(biāo)志C.社會實踐的需要是科技發(fā)展的強大動力D.科技創(chuàng)新能夠推動社會經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展102、有一幅廣告幽默畫,畫的是幾個行人在看一家飯店外貼的告示,上寫："快進(jìn)來吃飯吧,否則你我都得挨餓。"這幅廣告畫的寓意有A生產(chǎn)者和消費者是相互依存的

B生產(chǎn)和消費具有直接的同一性C利己是人的一切活動的出發(fā)點

D商品交換活動背后隱藏著人與人的關(guān)系E生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系103.隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展,人類的交往活動日益普遍和深化,交往作為人類特有的活動和存在方式,對社會發(fā)展具有越來越重要的作用。主要表現(xiàn)在A.交往促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展

B.交往推動社會關(guān)系的變革和改善C.交往是科學(xué)文化傳承和發(fā)展的重要途徑

D.交往促進(jìn)人自身的發(fā)展104、鄧小平說："農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包這個發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的,農(nóng)村改革中的好多東西都是基層創(chuàng)造出來,我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)。"這對我們實現(xiàn)思想理論創(chuàng)新具有普遍指導(dǎo)意義,它要求我們〔。A、要以解放思想為先導(dǎo)B、打破一切理論的約束C、關(guān)注生活實踐的需要D、尊重人民群眾的訴求105、"隨著新生產(chǎn)力的獲得….人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系,手推磨產(chǎn)生的是封建主義的社會,蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。"這段話表明科學(xué)技術(shù)是〔。A、歷史上起推動作用的革命力量B、歷史變革中的唯一決定性力量C、推動生產(chǎn)方式變革的重要力量D、一切社會變革中的自主性力量106、科學(xué)技術(shù)〔A．具有兩重性B．受社會制度、利益關(guān)系的影響C．受人們的觀念和認(rèn)識水平的影響D．可以造福于人類,也可以對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果107、作家史鐵生在《奶奶的星星》中講道,奶奶告訴他的故事與通常的說法不同：一般人說,地上死一個人,天上就熄滅了一顆星星；而奶奶說,地上死一個人,天上又多了一個星星,人死了就會升到天空,變成星星給走夜道的人照個亮了。于是他"慢慢相信,每一個活過的人,都能給后人的路途上添些光亮,也許是一顆巨星,也許是一把火炬,也許只是一支含淚的燭光……"這對我們理解個人在社會歷史的作用的啟示有〔A.歷史是無數(shù)個人相互作用的合力的結(jié)果B.杰出個人決定歷史發(fā)展的走向C.人人都是歷史的創(chuàng)造者D.每個人對社會發(fā)展都有或大或小的作用108、華羅庚生前曾說："我們最好把自己的生命看作是前人生命的延續(xù),是現(xiàn)在人類共同的生命的一部分,同時也是后人生命的開端。如此延續(xù)下去,科學(xué)就會一天比一天更燦爛,社會就會一天比一天更美好。"這段話對我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)人的個人價值的教益是〔A、個人價值的實現(xiàn)與社會價值的實現(xiàn)是統(tǒng)一的B、個人價值的實現(xiàn)是一個歷史過程C、個人價值的實現(xiàn)是社會價值實現(xiàn)的歸宿D(zhuǎn)、個人價值的實現(xiàn)和個人生命的長短相一致109、唯物史觀第一次科學(xué)地解決了歷史創(chuàng)造者的問題,認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾〔A.從量上說是指社會人的絕大多數(shù)B.從質(zhì)上說是對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們C.在任何歷史時期都不包括剝削階級D.最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子110、社會意識形式是系統(tǒng)化、理論化的社會意識,包括意識形態(tài)性的和非意識形態(tài)性的兩大類。下列各組社會意識形式,有一組是全部屬于意識形態(tài)性的,一組是全部屬于非意識形態(tài)性的。它們分別是〔A．自然科學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)B．政治思想、語言學(xué)、藝術(shù)C．法律思想、邏輯學(xué)、哲學(xué)D．政治思想、法律思想、宗教111.1989年,時任美國國務(wù)院顧問的弗朗西斯·福山拋出了所謂的"歷史終結(jié)論",認(rèn)為西方實行的自由民主制度是"人類社會形態(tài)進(jìn)步的終點"和"人類最后一種的統(tǒng)治形式"。然而,20年來的歷史告訴我們,終結(jié)的不是歷史,而是西方的優(yōu)越感。就在柏林墻倒塌20年后的20XX11月9日,BBC公布了一份對27國民眾的調(diào)查。結(jié)果半數(shù)以上的受訪者不滿資本主義制度,此次調(diào)查的主辦方之一的"全球掃描"公司主席米勒對媒體表示,這說明隨著1989年柏林墻的倒塌資本主義并沒有取得看上去的壓倒性勝利,這一點在這次金融危機中表現(xiàn)的尤其明顯,"歷史終結(jié)論"的破產(chǎn)說明〔A．社會規(guī)律和自然規(guī)律一樣都是作為一種盲目的無意識力量起作用B．人類歷史的發(fā)展的曲折性不會改變歷史發(fā)展的前進(jìn)性C．一些國家社會發(fā)展的特殊形式不能否定歷史發(fā)展的普遍規(guī)律D．人們對社會發(fā)展某個階段的認(rèn)識不能代替社會發(fā)展的整個過程112、馬克思指出,所謂資本原始積累"只不過是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過程。這個過程所以表現(xiàn)為‘原始的’,因為它形成資本以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式的前史,"資本原始積累的主要途徑有A.用資本手段獲取市場暴利B.用剝削手段榨取剩余價值C.用野蠻手段進(jìn)行殖民掠奪D.用暴力手段剝奪農(nóng)民土地113、當(dāng)今世界正處在新科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的交匯點以機器人技術(shù)為代表的科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展十分迅速。機器人在生產(chǎn)過程中的廣泛使用,使資本有機構(gòu)成不斷提高。然而就一般意義而言,資本有機構(gòu)成的提高實際上是A.一個社會增長財富和消除貧困的根本途徑B.不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一般趨勢C.社會產(chǎn)生相對過剩人口的一個重要原因D.由資本的本性決定的114、馬克思說："一切現(xiàn)實的危機的最終原因始終是：群眾貧窮和群眾的消費受到限制,而與此相對立,資本主義生產(chǎn)卻竭力發(fā)展生產(chǎn)力,好像只有社會的絕對的消費能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限。"這段論述表明A.經(jīng)濟(jì)危機的發(fā)生與群眾的貧窮及其消費能力受到限制有關(guān)B.經(jīng)濟(jì)危機的發(fā)生根本上在于資本主義的基本矛盾C.資本積累與無限擴大生產(chǎn)也是經(jīng)濟(jì)危機發(fā)生的原因D.社會的絕對的消費能力導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機的發(fā)生115、馬克思的勞動價值論〔A．是對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價值論的批判、繼承和發(fā)展B．是剩余價值理論的基礎(chǔ)C．為揭示資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)奠定了理論基礎(chǔ)D．是隨時代和實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)理論116、商品的市場價格發(fā)生變化〔A．與貨幣的價值量變化無關(guān)B．與商品的價值量變化有關(guān)C．與商品的生產(chǎn)價格變化無關(guān)D．與商品的供求變化有關(guān)117、價值規(guī)律發(fā)揮作用的表現(xiàn)形式有〔A.價格圍繞價值上下波動B.價格圍繞交換價值上下波動C.價格圍繞成本價格上下波動D.市場價格圍繞生產(chǎn)價格上下波動E.市場價格圍繞壟斷價格上下波動118、G－W－G’之所以被稱為資本的總公式,是因為它〔A．既包括買的過程,又包括賣的過程B．既包括商品運動,又包括貨幣運動C．概括了各種資本運動的一般特征D．體現(xiàn)了資本運動的根本目的119、在其他條件不便的情況下,資本有機構(gòu)成的提高會導(dǎo)致〔A．相對過剩人口的形成B．平均利潤率下降C．可變資本在總資本中的比例的降低D．資本周轉(zhuǎn)速度的減緩120、勞動力是任何社會生產(chǎn)的基本要素,在特定的社會發(fā)展階段和特定的歷史條件下,勞動力作為一種特殊商品,其價值的構(gòu)成包括〔A．維持勞動者自身性命所必需的生活資料的價值B．勞動者在必要時間內(nèi)創(chuàng)造的價值C．勞動者繁育后代所必須的生活資料的價值D．培養(yǎng)和訓(xùn)練勞動者所需要的費用121、人們往往將漢語中的"價"、"值"二字與金銀財寶等聯(lián)系起來,而這兩字的偏旁卻都是"人",示意價值在"人"。馬克思勞動價值論透過商品交換的物與物的關(guān)系,揭示了商品價值的科學(xué)內(nèi)涵,其主要觀點有〔A．勞動是社會財富的唯一源泉B．具體勞動是商品價值的實體C．價值是凝結(jié)在商品