古詩文情境默寫(高一)

古文理解性默寫一、《燭之武退秦師》燭之武被求著出山時，說了一句隱含著不能早被任用的酸辛和不滿的話是：臣之壯也，猶不如人，今老矣，無能為也已。大敵當(dāng)前、內(nèi)憂外患，鄭伯貴為一國之君卻能禮賢下士，誠懇自責(zé)：吾不能早用子；今急而求子，是寡人之過也。動之以情，曉之以理，勸說燭之武，也略略還有點威脅的話：然鄭亡，子亦有不利焉。開門見山，單刀直入，以退為進(jìn)，承認(rèn)鄭亡，態(tài)度謙恭，迎合對方的驕傲心理：秦晉圍鄭，鄭既知亡矣！貌似謙恭，卻極有份量，燭之武以一個假設(shè)句否定了秦出兵的合理性，也由此掌握了談話的主動權(quán)，以退為進(jìn)，柔中有剛：若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。燭之武從地理位置說明“亡鄭”于秦?zé)o益而有害的結(jié)果。當(dāng)時秦在西，鄭在東，晉置于兩國之間，秦鄭并不接壤，秦欲越晉據(jù)鄭，絕無可能：越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也；焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。燭之武緊緊抓住秦穆公欲吞并天下的心理，聯(lián)系實際，指點迷津，循循善誘，娓娓說理，動之以情，誘之以利，“亡鄭”、“舍鄭”的利害關(guān)系一目了然，明智的穆公自當(dāng)怦然心動，坐收漁利。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。燭之武用雄辯的事實指出晉乃背信棄義、出爾反爾、過河拆橋、忘恩負(fù)義之徒：且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。燭之武說晉野心勃勃，貪得無厭的句子：夫晉何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦而利晉，唯君圖之？”二.《鴻門宴》吾入關(guān)，秋毫不敢有所近,I籍吏民封府庫，而待將軍。譯文：我進(jìn)入關(guān)中，一點東西都不敢據(jù)為己有，登記了官吏、百姓，封閉了倉庫，等待將軍到來。所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。日夜望將軍至，豈敢反乎？愿伯具言臣之不敢倍德也。譯文：派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)的原因，是為了防備其他盜賊進(jìn)來和意外的變故。臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關(guān)破秦，得復(fù)見將軍于此。今者有小人之言，令將軍與臣有郤。項王、項伯東向坐，亞父南向坐亞父者，范增也。沛公北向坐，張良西向侍。范增數(shù)目項王，舉所佩玉玦以示之者三，項王默然不應(yīng)。不者，若屬皆且為所虜。項莊拔劍起舞，項伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊。成語:鴻門宴：指代加害客人的宴會。秋毫無犯:指絲毫不侵犯別人的利益。常用來形容軍隊紀(jì)律嚴(yán)明，不侵犯百姓的利益。秋毫無犯:人為刀俎，我為魚肉：比喻人家掌握生殺大權(quán)，自己處于被宰割的地位。人為刀俎項莊舞劍，意在沛公:現(xiàn)在用來比喻說話或行動雖然表面上另有名目，其真實意圖卻在于對某人某事進(jìn)行威脅和攻擊。勞苦功高：做事勤勞，功勞很大。三、《師說》.荀子?勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點是相同的。.師說》一文批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的指出了從師的標(biāo)準(zhǔn):“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！绷谠凇洞痦f中立論師道書》中說：“今之世不聞有師。有，輒嘩笑之?！边@與韓愈《師說》中“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”所描述的現(xiàn)象一樣。中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的一句是：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄稁熣f》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達(dá)，文中“位卑則足羞，官盛則近諛?！本湍毜馗爬恕笆看蠓蛑濉辈辉笍膸煹幕闹囆膽B(tài)。求學(xué)需要實事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請教，正如《師說》中所說“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，否則，就會像韓愈在《師說》中批判的對象一樣，本末倒置，“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”。在《師說》中韓愈所指的老師和教小孩子讀書的老師是不一樣的，即“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”.師說》中強調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無關(guān)的兩句是：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”。從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，“猶且從師而問焉”；今之眾人才智低于圣人很多，“而恥學(xué)于師”，這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是故“圣益圣，愚益愚”。韓愈寫作《師說》一文的緣由是“余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”“沒有人是天生懂道理的”，這與《師說》中人非生而知之者，孰能無惑？”一致。四、《勸學(xué)》1在《勸學(xué)》中連用了“冰，水為之而寒于水”等五個比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己，從不同的角度和側(cè)面來闡述“君子博學(xué)而日參乎已，則知明而行無過矣”的觀點。2孔子日：“學(xué)而時習(xí)之”，又說：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中提出學(xué)不可以已”的觀點，活到老學(xué)到老，繼承并發(fā)展Y孔子對學(xué)習(xí)的認(rèn)識。、劉禹錫詩云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波。”和荀子（作品）中的“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水?！倍急磉_(dá)出學(xué)生可以超過老師或后人超過前人的思想，這與韓愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致。4"木受繩則直，金就礪則利”，通過“木”、“金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。5荀子認(rèn)為人的知識、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”；人要改造成為“”的君子，就要“M子博學(xué)而日參省乎己”，可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。6荀子《勸學(xué)》中“吾嘗終日而思矣，不如須呼所學(xué)也”強調(diào)Y整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。7“君子異也”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因為“善假于物也”說明了利用學(xué)習(xí)可以彌補自己不足的道理。8古代詩文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來抒發(fā)情感的的名句。而《荀子勸學(xué)》中則用“積土成山，風(fēng)雨興焉”來形象論述積累的重要性。9儒道兩家都曾用行路來形象地論述Y積累的重要性?！独献印分姓f“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中說“不積跬步，無以可里”。、只有堅持，才會成功。正如《荀子勸學(xué)》中說：“鍥而舍之，朽木不折；?！?、“蚓無爪牙之利，筋骨之強”卻能“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然“非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”形成鮮明對比，突出Y學(xué)習(xí)必須用4專一，才能獲得成功。、《勸學(xué)》開篇就提出Y全文的中心論點，即“學(xué)不可以已”。在后面又闡明Y學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”、強調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句：“君子異也，善假于物也?！蔽濉ⅰ杜眯小贰纠斫庑阅瑢憽?詩歌中點明詩人秋夜送別友人這一事件并渲染出悲涼氣氛的詩句是：潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。詩歌中第一次寫到琵琶女演奏音樂的詩句是：忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。.運用側(cè)面烘托的方法描寫琵琶女技藝高超、美麗出眾的詩句是：曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。.琵琶女年輕時人們對他的態(tài)度是：五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數(shù)。而當(dāng)她年老色衰之后則門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。.表現(xiàn)詩人聽取琵琶女演奏的音樂及其身世遭遇之后的感受的詩句是：我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。.描寫詩人被貶之后居住環(huán)境的詩句是：住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。.在了解琵琶女身世以及感懷自己的身世之后，詩人請琵琶女再次演奏的詩句是：莫辭更坐彈一曲，為君翻作《琵琶行》。而琵琶女面對詩人的邀請：感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急。.在琵琶女第三次音樂演奏之后詩人的表現(xiàn)是：座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。.古代文人擅長借“夢”寄托情思，如白居易《琵琶行》中的“夜深忽夢少年時，夢啼妝淚紅闌干”.《琵琶行》中描寫琵琶女猶豫不決而出場的詩句是“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。”表現(xiàn)琵琶女年長色衰后寂寞處境的詩句是“弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故。門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦”,借月烘托琵琶女獨守空船的凄清心情的詩句是“去來江口守空船，繞船月明江水寒?！?《明湖居聽書》寫小玉說書時，“滿園子的人都屏氣凝神，不敢少動，忽聽霍然一聲，人弦俱寂”?！杜眯小分幸灿蓄愃魄榫埃员憩F(xiàn)琵琶女的高超技藝，這些詩句是“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。”.《琵琶行》中用“比”的手法，描摹琵琶樂音和旋律的變化，如表現(xiàn)急切而愉悅情調(diào)的句子是“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”，表現(xiàn)旋律婉轉(zhuǎn)而流暢的句子是“間關(guān)鶯語花底滑”，表現(xiàn)熱烈緊張場面的句子是“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”。樂曲的終止也寫得很好：“曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛”使聽眾繼續(xù)沉浸在樂曲的境界里。.古詩文中常常有以酒為媒介抒發(fā)情感的名句，如白居易《琵琶行》“春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾”，表現(xiàn)出被貶而淪落天涯的孤獨與無助的苦悶。.杜鵑，是我國古詩詞中最常見的意象，因其啼聲甚哀，往往傳達(dá)一種凄涼之情或思念之意?！杜眯小分械摹捌溟g旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴”兩句就表達(dá)了一種凄涼之意。.《琵琶行》中“月”這一意象貫穿始終，對烘托氣氛、推動情節(jié)發(fā)展具有重要的作用。請寫出詩中寫到“月”的5個句子：別時茫茫江浸月；唯見江心秋月白；秋月春風(fēng)等閑度繞船月明江水寒。15、《琵琶行》中三次寫琵琶女彈奏都用了側(cè)面描寫：第一次“忽聞水上琵琶聲”，側(cè)面描寫的句子是主人忘歸客不發(fā)；第二次當(dāng)“四弦一聲如裂帛”結(jié)束彈奏后，詩人用“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”來進(jìn)行側(cè)面描寫；最后一次“凄凄不似向前聲”，作者又用“滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕”作側(cè)面描寫?！厩榫笆侥瑢憽?張中行先生為一幅國畫題聯(lián)，上聯(lián)是“何處少墨同多墨”，下聯(lián)如從《琵琶行》中選句，應(yīng)是“此時無聲勝有聲”。.朱自清《松堂游記》：好了，月亮上來了，卻又讓云遮去了一半，老遠(yuǎn)的躲在樹縫里，像個鄉(xiāng)下姑娘，羞答答的。從前人說：“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面?！闭嬗悬c兒！文中引用《琵琶行》的名句。.白居易另有絕句《夜箏》，其中“弦凝指咽聲停處，別有深情一萬重”是《琵琶行》“冰泉冷澀弦疑絕，疑絕不通聲暫歇。別有幽情暗恨生，此時無聲勝有聲”一節(jié)詩句的化用。.北宋詞人張先《翦牡丹?舟中聞雙琵琶》中有：“玉盤大小亂珠迸。酒上妝面，花艷媚相并。重聽。盡漢妃一曲，江空月靜?！逼渲小坝癖P大小亂珠迸”由白居易《琵琶行》“大珠小珠落玉盤”句化來，視覺形象與聽覺形象并舉，形象地表現(xiàn)了音樂旋律的跌宕起伏。結(jié)句“江空月靜”，以空廓沉靜的月夜烘托出音樂的魅力，和《琵琶行》中“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”兩句異曲同工。.傳說某位皇帝在一次殿試中要求殿試者先念錯一句唐詩，再用第二句唐詩補救。第一位考生思索片刻，念道：“人面菜花相映紅，桃花凈盡菜花開?！保ǖ谝痪溴e念崔護(hù)《題都城南莊》“人面桃花相映紅”，第二句出自劉禹錫《再游玄都觀》。）皇上贊許。第二位考生的兩句詩更絕：“少小離家老二回，老大嫁作商人婦”（第一句錯念賀知章《回鄉(xiāng)偶書》“少小離家老大回”，第二句出自白居易《琵琶行》）龍顏大悅。.蘇軾《前赤壁賦》：“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！逼渲小捌轮壑藡D”化用了《琵琶行》中的四句：“去來江口守空船，繞船月明江水寒。夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干?！?李商隱的詩句“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”表達(dá)了身不能共處，心卻能相通的意思。白居易《琵琶行》中與之意思相近的兩句是：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！”六、《歸園田居》.《歸園田居（其一）》中表明作者素來本性的一句是，。.以物喻人、表達(dá)對家園故土的留戀的詩句是.展現(xiàn)自己歸隱后的勞動生活和精神追求的句子是，。.展現(xiàn)作者故園屋舍四周自然環(huán)境的句子是.描寫炊煙漸起、山村景色朦朧的句子是.表現(xiàn)村巷寧靜、雞犬相聞的句子是.表現(xiàn)作者屋室潔凈、生活清閑的句子是.作者用，兩句比喻自己久囚官場、終得解脫、恢復(fù)為自由人狀態(tài)。少無適俗韻，性本愛丘山。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然.有人說陶淵明是一位完全脫離現(xiàn)實的飄然靜穆的典型，而魯迅先生說：陶潛正因為并非渾身靜穆，所以他偉大。你贊成哪種說法呢？請說說你的理由。（也可查閱有關(guān)資料，寫一篇研究心得）示例一：同意有的人的觀點①陶淵明有真誠率直的本性。有詩為證：少無適俗韻，性本愛丘山，久在樊籠里，復(fù)得返自然等等。②他向往淳樸的鄉(xiāng)村、寧靜的自然。有詩為證：開荒南野際，守拙歸園田，結(jié)廬在人境，而無車馬喧，采菊東籬下，悠然見南山，此中有真意，欲辨已忘言。③陶淵明的思想以老莊哲學(xué)為核心，他心目中的理想社會，是一種自然的社會，這在他的《桃花源詩》里有體現(xiàn)。示例二：同意魯迅的觀點①陶淵明反復(fù)多次出仕，但始終與官場生活不適應(yīng)，厭煩官場，最終選擇歸隱。有詩為證：誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。②陶淵明淡泊名利，不隨波逐流，憎惡黑暗，保持自己的尊嚴(yán)和人格。這在他的《詠荊軻》與《士不遇賦》中有所體現(xiàn)。③他缺乏應(yīng)酬官場的氣質(zhì)和情操。這從他的《歸去來兮辭》中可以看出。（言之有理即可）七、《登高》.杜甫《登高》中由高到低，寫詩人所見所聞，渲染秋江景物特點的句子是“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回?！?今人常用杜甫《登高》中的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”兩句來表達(dá)舊事物終將衰落，歷史長河仍將向前之意。._杜甫一生長年漂泊，老年病苦孤愁，他的《登高》詩中有兩句對其生活狀況作了生動的概括：“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺?！?杜甫《登高》中集中表現(xiàn)了夔州秋天的典型特征的句子是“風(fēng)急天高猿嘯哀渚清沙白鳥飛回”。前人也曾把這兩句譽為“古今獨步”的“句中化境”。.道出郁積詩人心中的自身之苦和國運之恨，無限悲涼難以排遣的句子是：艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。這也是本詩的主旨句（表現(xiàn)詩人憂國傷時）《登高》答案.萬里悲秋常作客百年多病獨登臺.無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來.風(fēng)急天高猿嘯哀渚清沙白鳥飛回.風(fēng)急天高猿嘯哀渚清沙白鳥飛回是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。位卑則足羞，官盛則近諛。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉小學(xué)而大遺，吾未見其明也授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎猶且從師而問焉而恥學(xué)于師圣益圣，愚益愚余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。人非生而知之者，孰能無惑？《師說》.作者認(rèn)為應(yīng)該辯證看待老師和弟子才能的句子是：.通過古之圣人與今之眾人對比，批判了今之眾人錯誤態(tài)度的句子是：.求學(xué)需要實事求是的精神，不懂就要向人請教的句子是：.交代教師作用的句子是：.中心論點是：.士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的句子是：.明確指出從師標(biāo)準(zhǔn)的句子是：.時人在從師學(xué)習(xí)上，對其子和自身的態(tài)度不同，對其子（），對自身（）.作者對當(dāng)時學(xué)習(xí)現(xiàn)象發(fā)出感嘆的句子是：.作者在文中所指的老師和教小孩子讀書的老師是不一樣的的句子是：《勸學(xué)》.說明君子要廣泛學(xué)習(xí)來提高自己的句子是：.表達(dá)弟子可以超過老師的句子是：.說明客觀事物經(jīng)改造可改變原來狀況的句子是：.強調(diào)空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理的句子是：.君子天賦和常人沒什么不同，只是利用學(xué)習(xí)彌補自己不足