浙江省普通高中強基聯(lián)盟2021-2022學年高三統(tǒng)測語文試題

浙江省普通中強基聯(lián)盟2021-2022學年高三統(tǒng)測文試題一選題．列句中，沒有錯別字且加點字的注音全部正確的一項是（）京時間月日奧會乒乓球男單決賽，馬對決樊東。最馬擊敗了隊友，拿到了奧運會男單的冠軍，成為歷史上第一個完成雙圈大滿冠的男子乒乓球運動員，國乒也實現(xiàn)了這個項目的四連冠（。．今天時分，神州十二號載人飛船返回艙成功著陸。這是我國組織實施的第七次載人航天飛行，也是中國空間站關(guān)鍵技術(shù)和建造階段的第一次載（

ǎi）航天飛行。．月吹散了濃濃硝煙，記憶覆蓋了塵封的碧血（

）而今，如先烈所愿，盛世繁華，山河無恙。冰血長津湖永彪史冊，志愿軍戰(zhàn)士功德無量。緬懷英烈，吾輩當自強?。匀烁ｌ頌橹行?，促進社會公平正義，滿足民眾對美好生活的向往，實現(xiàn)保護環(huán)境、發(fā)展經(jīng)濟、創(chuàng)就業(yè)、消貧等多面共贏的景，增強全國人民的安全、獲感、幸福感。．列句中，沒有語病的一項是（）杜絕電動自行車不進樓入戶的同時，做好精細治理工作，解決好車輛停放和充電的現(xiàn)實問題，才能更好消除電動自行車帶來的安全隱患。．10月20日，臺州市委書記在“長三角民營經(jīng)濟跨區(qū)域產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展壇”上說，外國人每當擔心中國經(jīng)濟不行的時候，我們反而會變好。．大對隱形變異違規(guī)行為的查處力度，是推進校外培訓治理的內(nèi)在要求，也是推動“雙減”政策落地見效的應有之義。．現(xiàn)在多青年男女不再以能勞動、有科學文化知識為標準，而是以財產(chǎn)多寡和門第高低為條件去選擇自己的伴侶。

．列句中，表達得體的一項是（）征訂啟事：現(xiàn)征訂在即，希望讀者慷慨解囊。訂單上敬請寫明手機號碼，以便我們隨時回訪。．聚會言：承蒙大家關(guān)照，現(xiàn)在我的工作還算小有成就，大家如果有什么困難，我一定鼎力相助。．園海報：特邀著名建筑藝術(shù)家陳戈蒞臨我校作題為“廊橋遺夢”的講座，歡迎同學們積極參與。．某同畢業(yè)之后，深感老師教誨之恩，于是給老師贈送一面錦旗，上面寫著：“妙手回春”。二、選擇題組閱讀下面文字，完成下面小題?！胺邸眮碛⑽牡模闯?，乃其縮寫，但經(jīng)瘦身后，脫胎換骨，變得輕靈多了。（甲）更可愛的是，當初把它譯成

“粉”的人，福至心靈，神之筆竟把復數(shù)一并帶了過來，好用多了。單用“粉”，不但突兀，而且表現(xiàn)不出從者如云紛至沓來那種聲勢。“粉絲”固然是多數(shù)，只三五十人甚至三五人，怎能叫作

？偶像當然是說“我是你的粉絲”，么能說“我你的粉呢？”（乙）粉，極言其細而輕，積少成多，飄忽無定，絲，言其雖細卻長，糾纏而攀附，所以欲理還亂。知音與粉絲都可愛，但知音多高士，總是獨來獨往，欣然會心，掩卷默想。知音的信念來自深刻的體會、充分的了解。知音與天才的關(guān)系有如信徒與神，并不需要寸心就是神殿。

“現(xiàn)”，為粉絲則不然。這高速流動的族群必須有一個現(xiàn)場，更因人多而激動，擁而歇斯底里，群情不斷加溫，只待偶像忽然出現(xiàn)而達于沸騰。

“知音”一詞始于春秋，楚國的伯牙善于彈琴，唯有知己鐘子期知道他意在高山流水。子期死后，伯牙恨世無知音，乃碎琴絕弦，終身不再操鼓?！墩撜Z》說：“在齊聞韶，三月不知肉味，曰：‘圖為樂之至于斯也！’”（丙）這么看來，孔子真可謂知音了，但是竟然三月不知肉味，豈不成了香港人所說的

“發(fā)燒友了孔子或許是最早的粉吧。今日的樂迷粉絲，不妨引圣人為知音，去翻《論語第七章《述而》吧。不惜歌者苦，但傷知音稀。粉絲已經(jīng)夠多了，且待更多的知音。

．段的加點詞語，運用不正確的一項是（）紛至沓來．然．刻．斯底里．段畫線的甲、乙、丙句，標點有誤的一項是（）甲．．丙三語表．圖浙江烏鎮(zhèn)世界互聯(lián)網(wǎng)大會的標志，請對其構(gòu)圖要素及設計意圖分別作簡要說明。構(gòu)圖要素：設計意圖：四非續(xù)文閱閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：既然詩畫藝術(shù)存在著共同性，便可以以詩入畫，以畫入詩，實現(xiàn)自然美、繪畫美和詩藝美的轉(zhuǎn)化和融合。詩畫藝術(shù)的異同，恰恰是詩畫藝術(shù)融通的前提和基礎。只有充分認識它們的異同，才能加深理解詩畫融通的基本規(guī)律和特征。宋人蔡絛的《西清詩話》說：

“丹、吟詠，妙處相資?！跋噘Y”字，論述詩畫互補的藝術(shù)作用，說得很透徹明白。鄒一桂《小山畫譜》說“故詩者詩中有，善畫者畫中有詩，然則繪事之寄興，與詩人相表里焉。以上言論，都簡言意駭?shù)仃U發(fā)了詩畫融通的理論，值得重視。

”（摘自吳企明《詩畫融通論》）材料二：初唐的題畫詩既有用詞的華麗和色彩鮮明，又有如陳子昂一般的剛健明朗，整個題畫詩的風格呈現(xiàn)出一種燦爛美。陳子昂要求詩歌要能反映社會現(xiàn)實，抒發(fā)真實的情感；要擺脫六朝以來的綺靡的纖巧作風，要具有

“漢風骨”，立明朗剛健風格。其對題畫詩的要求也不例外。他的《山水粉圖》“山圖白云兮，若巫山之高丘。紛群翠之鴻溶，又似蓬瀛海水之周流。信夫人之好道，愛云山以幽求

”是一首反映自然山水的題畫詩表現(xiàn)了向往自然

的空靈境界，整詩透露著對現(xiàn)實的不滿。在其情感真實支配下產(chǎn)生了藝術(shù)真實，一明朗、宏大的意境應運而生。盛唐的詩歌創(chuàng)作“既多興象，備風骨”，形成不同的風格群體，創(chuàng)造出各種詩歌之美，題畫詩更不例外。這個時期由于國力強盛，社會穩(wěn)定，涌現(xiàn)出一大批杰出的題畫詩創(chuàng)作詩人，杜甫、李白都是其中的佼佼者。在整個唐代詩人中，杜甫的題畫詩無論從數(shù)量還是質(zhì)量上，都是出類拔萃的，現(xiàn)存《杜工部集》中有18首，都有很高的審美價值。杜甫的《嚴公廳宴同詠蜀道畫圖》只是運用了意象的組接和畫面的空間變化，就創(chuàng)造出含蓄雋永的審美意蘊，并沒有直接的抒情和議論，而是用地名的并置，突出表現(xiàn)畫面中的深遠空間感。這一時期，詩人們通過對畫面的具體描繪，再現(xiàn)畫面所形成的意境，物我相生，即景生情，給人以美的享受。盛唐社會經(jīng)濟繁榮到了頂點，而詩人的創(chuàng)作肯定受到了整個社會環(huán)境的影響，他們也抓住了這一機會來描繪盛唐的壯美。例如杜甫題畫詩《畫鷹》做到了畫中之物的再現(xiàn)和主觀情感的巧妙結(jié)合，達到了物我相融、妙合無垠的中國古代最高審美境界。在詩里，鷹就是詩人的化身，表現(xiàn)了作者奮發(fā)向上的精神風貌，又詮釋了中國古代

“氣生動”美學命題。盛唐過后唐開始走向衰敗。中晚唐時期在題畫詩領域有較大成就的詩人當數(shù)白居易，他的《題舊寫真圖》用畫的形式，再借助詩的寫實手法，來表達自己政治仕途的失意，透出了一股淡淡的真實美。（摘編自《文學與藝術(shù)》）材料三：唐代繪畫為詩歌開辟了道路，找尋了方向。根據(jù)史料記載，唐代的著名詩人幾乎人人都有題畫之作。唐詩更多地表現(xiàn)出一種繪畫美。王維便是這一繪畫美的創(chuàng)建者，他開創(chuàng)了詩歌美學的新紀元繪作為再現(xiàn)性藝術(shù)的一，在繪外在事物的同時也要表現(xiàn)自己的情感和主題思想，所以它是以描寫對象為基礎的。我們可以看到在很多山水畫中，它所表現(xiàn)出來的內(nèi)容普遍具有一種模糊性、一致性，但王維卻通過這種繪畫的方式，創(chuàng)造出一首首的佳作，他的詩使山水畫所要表達的畫外之意更加明確、清晰，而不是純粹地用語言訴說情感；詩中所表現(xiàn)出來的事物也如同畫一般，形象地呈現(xiàn)在我們眼前，給人一種身臨其境的感覺。題畫詩的出現(xiàn)，又從一定程度上促進了文人畫的發(fā)展，因為題畫詩中很大一部分是文人們對于繪畫的一種品評。唐代的文人墨客們以詩的形式介入繪畫中，形成一些固有的美學觀點與文人情趣，并在一定程度上灌輸給畫家們。唐代王維的水墨山水畫就充分表現(xiàn)出這一審美思想的滲透。隨著題畫詩的出現(xiàn)，繪畫的整體構(gòu)圖也發(fā)生著相應的改變，并且在這種方式的不斷滲透下，慢慢地促成了文人畫的形成與發(fā)展。（摘編自《今傳媒》）．列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）只要充分認識到詩畫藝術(shù)的異同，就能加深理解詩畫融通的基本規(guī)律和特征。

．因為畫詩是文人們對于繪畫的一種品評，它從一定程度上促進了文人畫的發(fā)展。．維的詩給人一種身臨其境的感覺，這源于他的詩作表現(xiàn)出來的事物形象地呈現(xiàn)在讀者面前。．陳子的畫作反映現(xiàn)實，具有“漢魏風骨”，建立明朗剛健的風格，他的題畫詩也如此。．列法與材料內(nèi)容不相符的一項是（）杜甫的題畫詩注重畫面具體描繪，再現(xiàn)畫面所形成的意境，物我相生，即景生情，有的詩作還表現(xiàn)出畫面的深遠空間感。．《山粉圖》作為題畫詩，同樣體現(xiàn)了陳子昂追求的反映現(xiàn)實、抒發(fā)真情實感和反對綺靡纖巧的詩歌創(chuàng)作主張。．維追求詩歌的繪畫美，豐富了詩歌美學思想，其詩關(guān)注畫外之意的明確、清晰，淡化了語言自身的抒情作用。．題畫為藝術(shù)家自由的藝術(shù)發(fā)揮拓展了空間，詩與畫的結(jié)合，相映成趣，相得益彰，成為中國重要的民族藝術(shù)形式。．結(jié)材料二，概括唐代不同時期題畫詩的風格。五文類讀單本閱讀下面的文字，完成下面小題。窗

花舞張金鳳是誰在烏黑的窗欞上鋪展一派春意？是誰在漫天飛雪里開出一枝紅梅？是誰經(jīng)過剪刀輕靈的裁剪，給家中增添喜氣洋洋的期待？——是窗花。我去趕年集，總是特意尋找窗花。那手工剪出的紅窗花，每一幅都經(jīng)由一雙靈巧的手撫摸過，充滿智慧和愛意；剪刀裁出的線條簡約而質(zhì)樸，有著人間煙火的氣息。窗花承載著我美好的記憶。幼時鄉(xiāng)下的冬日，紅彤彤的炭火盆旁，女人守著針線笸籮，用小剪刀在紅紙上勾畫自己的夢。剪了一輩子窗花的奶奶，頭白了，耳背了，眼花了，可仍

能剪窗花。她說，剪刀有眼睛，心里有圖譜。她戴著花鏡盤腿而坐，小巧的剪刀在指尖輕盈地旋轉(zhuǎn)、舞蹈。左旋右轉(zhuǎn)之間，一朵朵美麗的窗花在她手中慢慢綻放；牡丹花團碩大、富貴華美；荷花在清澈的野塘裊裊出水，鯉魚蹦出水面；懷抱大鯉魚的胖娃娃，肉嘟嘟的臉上帶著笑；園圃中，菜花尖上有蝴蝶、蜻蜓生動地佇立……剪著剪著，奶奶的思緒仿佛回到了年輕時光，勾起了她對勞動歲月的記憶，嘴角笑起兩朵花兒。她剪出肌腱有力的農(nóng)夫揚鞭軀健牛耕田，剪出忙于秋收的老者趕著滿載的馬車走在回家的路上。她也剪出悠然自得的休憩場景；戴斗笠的老人垂釣于湖畔，一圈圈細紅的曲線就是湖水的漣漪；搖蒲扇的奶奶、納鞋底的婦人在大樹下安詳?shù)匚⑿?，用故事拴住一幫穿肚兜的娃娃……日頭升上來又落下去，窗欞紙暗下去又亮起來。那些盛開在笸籮里的窗花，耐心地等著好日子道來。除夕的日子要重新封窗。欞子窗的木頭骨架早被煙火熏染得結(jié)實而黝黑，初秋封上去的窗紙已經(jīng)泛黃。它們被風摩挲過，被寒雨拍打過，被麻雀的嘴啄過，被小孩的手指捅破過，一個個生動的日子都在它們身上留下痕跡。到年關(guān)，女人們刮掉就窗紙，給窗欞彈去塵埃，貼上嶄新的白紙。那雪白的新窗紙，將覆蓋過往日子里的辛勞，給平實的生活增添浪漫。新封的窗太素淡了，像茫茫的雪野，要開些花兒才有生機。過了年，春天就到了，是應該紅紅火火的開著花迎接它。于是，人們將紅彤彤的窗花張貼在雪白的窗紙上。年輕人的新房窗上貼的是鴛鴦戲水、喜鵲登枝、麒麟送子，從晨曦綴明到月籠西窗，每一次抬眼看，窗上都流淌著幸福。姑娘們的窗上貼著嫦娥奔月、天女散花、百鳥朝鳳，這是她們自己剪的，把自己的心氣和期盼都張貼在窗上。住著學生娃的屋子，窗子常常是無形的教科書，窗花有聞雞起舞，有精忠報國。老人居住的窗上貼著桃園結(jié)義、孟母三遷，老故事里的人生哲理，是一輩子的念想?；鸺t的窗花，把風景、傳說、戲文搬到窗上來，把所有的念想和期盼都凝聚在窗上。窗花是枝頭飛翔的詩歌，是心頭傳承的薪火。每年春節(jié)前，我都抽空剪幾幅自己的窗花。如今的窗已經(jīng)是寬大明亮的玻璃窗，窗花也由方寸寬窄發(fā)展到錦繡花團。我的窗花師父是一位七十歲的老人，每年在老城區(qū)的石橋邊賣窗花。十幾年前她全家從農(nóng)村遷到城里，離了土地，就在家剪窗花分給親戚朋友。后來不斷有人聯(lián)系購買窗花，這鄉(xiāng)村里的老手藝竟然被城市人接納和喜歡，于是她把剪窗花做成了自己的事業(yè)。平日里定購大圖的居多，比如給老人祝壽的“松圖”，新屋的“大圖”（雞）、“百圖”（菜）等。過年的窗花大多小巧，但是她最愿意剪這一類，邊剪邊想著一幅幅

“喜登枝獅子把門”生龍活虎”都貼什么樣的窗上，祝福什么樣的人家，心里就歡喜。老人的窗花有傳統(tǒng)的樣式，也有女兒給設計的新穎花樣。我買窗花都是買雙份，一份貼在窗上，一份收藏。慢慢地，自己也學著剪。從最簡單的花樣開始，從笨拙漸漸嫻熟，線條由粗陋漸漸圓潤，有一年，竟也剪出幾幅頗為滿意的白菜圖，過年前分給親友們張貼，皆大歡喜。

去年我買了一套膠州秧歌人物的窗花，共十二張，有小嫚、扇女、翠花、鼓子等，人物栩栩如生，動作鮮活動感。把它們一一張貼到窗上，屋里登時熱鬧起來，就像在炕頭上演了一場秧歌大戲。新年的陽光里，這些窗花就像活的一樣，彩綢飛舞，扇子翻飛，耳畔似乎想起鑼鼓嗩吶的歡暢曲調(diào)。不經(jīng)意抬頭往外看，見對面人的玻璃窗上也貼著這種窗花。小喇叭里響著熱鬧的《節(jié)序曲》，屋角的紅燈籠在風里晃動著。那一刻，我感覺窗花上的舞者都在舞動，舞得旖旎多姿，舞得虎虎生風。團團祥和的喜氣籠罩著家家的春節(jié)。（摘自《人民日報》，2021年211日）．合文章內(nèi)容，簡析文中“我”的形象特點。．章最后一段在文中有什么作用？．析第3段畫線部分的語言特點。．合文章內(nèi)容，探究標題“窗花舞”的多重意蘊？六、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。原

道（唐代）韓愈博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎已無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦

為仁，孑孑

為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則歸于墨；不入于老，則歸于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：

“孔，吾師之弟子也。”佛者曰：“孔，師之弟子也?！笨鬃诱吡暵勂湔f樂其誕而自小也亦曰吾師亦嘗師之云爾不惟舉之于口而又筆之于其書后之人雖欲聞仁義道德之說其孰從而求之？甚矣，人之好怪也，不求端不其末，惟怪之欲聞。古為民者四，今為民者六古之教者處其一，今之教者處其三。農(nóng)之家一，而食栗之家六。工之家一，而用器之家六。賈之家一，而資焉之家六。奈之何民不窮且盜也？

。

帝之與王，其號雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，其所以為智一也。今言曰：曷為古之無事？是責冬之裘者曰：“曷不葛之之易也？”責饑之食者曰：“曷為飲之易也？”傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意?！比还胖^正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心而外天下國家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡?！丁吩唬骸叭值沂氢撸G舒是懲。”今舉夷狄之法而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也？夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。足乎已無待于外之謂德。其文：《詩》《書》《易》《春秋》。其法：禮、樂、刑、政。其民：士、農(nóng)、工、賈。其位：君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦。其服：麻、絲。其居：宮、室。其食：粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之心，和而平；以為天下國家，無所處而不當。是故生則得其情，死則盡其常。效焉而天神假，廟焉而人鬼饗。曰：

“斯也，何道也？”曰：“斯所謂道也非所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，以是傳之禹，禹是傳之湯，湯是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行。由周公而下，下而為臣，故其說長?！比粍t如之何而可也？曰：“不塞流，不止不行。人其人，火其書，廬其居。明先王之道以道之，鰥寡孤獨廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也！注釋：①煦煦：和藹的樣子。這里指小恩小惠。②孑孑（

”）瑣屑細小的子。③六：指士、農(nóng)、工、商，加上和尚、道士。．下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）老子之小仁義?。狠p視

．其所為圣一也一：相同．何其不胥而為夷也胥：淪落

．焉人鬼饗

饗：祭祀．列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）古之欲明明德于天下者

善假于物也惟怪之欲聞

樹之以桑．之為民者六

乃使其從者衣褐．以有為也

猶不能不以之興懷．列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和賞析，不正確的一項是（）

《原道》是韓愈復古崇儒、攘斥佛老的代表作。文中觀點鮮明，有破有立，引證今古，從歷史發(fā)展、社生活等方面，層剖析，駁斥佛老之非，論述儒學之是，歸到恢復古道、尊崇儒學的宗旨，是唐代古文的杰作。．“原”，即探求道之本。韓愈認為道的本原是儒家的“仁義道德”，他以繼承道統(tǒng)、恢復儒道為己任，排斥“佛老”，肯定正心、誠意、修身、齊家、治國平天下的修身治世主張，對當時有現(xiàn)實意義。．章開篇，指出“道有君子小人”之分，“德有兇有吉”之異，指出老子“坐井觀天”“其見者小”的原因是“小仁義”“非毀之”，從而非難了老子的道德說，邏輯推理極為嚴密。．選文用排比句式和對比論證的方法，既增強了文章的磅礴氣勢，又把儒道與佛老，孰是孰非，孰優(yōu)孰劣的問題闡述的一清二楚，不容置疑。．“/”文中畫波浪線的分斷句。為孔子者習聞其說樂其誕而自小也亦曰吾師亦嘗師之云爾不惟舉之于口而又筆之于其書后之人雖欲聞仁義道德之說其孰從而求之？．文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之。（2）明先王之道以道之，鰥寡孤獨廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也！七、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。登洛陽故城許渾禾黍離離

半野蒿，昔人城此豈知勞？水聲東去市朝變，山勢北來宮殿高。鴉噪暮云歸古堞，雁迷寒雨下空壕?？蓱z緱嶺登子，猶自吹笙醉碧桃。注釋：①許渾，晚唐詩人。②“禾黍離離”是從《詩經(jīng)·王風·黍離》篇開首的“彼黍離離”一句脫化而來的，據(jù)說周平王東遷后，周大夫經(jīng)過西周故都，看見宗廟毀壞，盡為禾黍，彷

徨不忍離去，故作此詩。③緱（）：即緱氏山，在河南偃師東南。多指修道成仙之處。從題材角度來看，這唐屬于詩首即扣故城”開描寫，渲了一種的氛圍。．唐詩鼓吹箋注》評價此詩“于極感慨中卻又寫的極艷麗，真絕妙文章也”，請結(jié)合全詩分析本詩有哪些“感慨”。八、名著閱讀閱讀下列材料，完成下面小題。材料一：子曰：“觚觚，觚哉！觚哉”（《論語·雍也》）材料二：子曰：“管之器小哉！”或：管儉乎？：“管氏有三歸①，事不攝，焉得儉？”“然則仲知禮乎？”

曰：“邦樹塞門，管氏亦樹塞；邦君為兩君之好有反坫

，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？

”（《論語·八佾》）材料三：顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟。”曰：“有乎？非夫人之為慟而誰為？”《論語·先進》）注釋：①三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。@反坫（）古代君主招待別國國君時，放置獻過酒的空杯子的土臺。．料一是針對當時社會現(xiàn)發(fā)出的感慨材料二中孔子對管仲除了“器小”這一整體的評價之外，還有兩個具體方面：一是不儉，另一個是

。．漢經(jīng)學家馬融注釋材料三中的“慟”為“哀過也”，也就是說他作為老師和尊長，對弟子顏淵的死的表現(xiàn)，不合他推崇的以尊卑為核心的“結(jié)上面的三則材料從“”和“情”的角度對孔子的這種行為進行評析。

九句默．寫下列名篇名句的空缺部分。（1）曾子曰：“，重道遠。，亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語》）（2）況吾與子漁樵于江渚之上，。駕一葉之扁舟，。蘇軾《赤壁賦》）（3）鼎鐺玉石，，，人視之，亦不甚惜。（杜牧《阿房宮賦》）（4），絕不通聲暫歇，，此時無聲勝有聲。（白居易《琶行》）（5）細草微風岸，危檣獨夜舟。，。杜甫《旅夜書懷》）十材作．讀下面文字，根據(jù)要求作文。有人說，這是一個奮進的時代，要不負時代，不負韶華，奮斗才是人生的主旋律；也有人說，這是一個浮躁的時代，面對巨大的生活壓力、鋪天蓋地的

“內(nèi)”，不爭不搶、超然物外的“躺”，別有一種豁達灑脫的悠然。對此你有怎樣的認識與思考？寫一篇文章談談你的看法。[注意]①度自選，立意定目自擬。②明確文體；不得寫成詩歌。③不少于800字④不得抄襲、套作。參答．【詳解】本題考查學生識記現(xiàn)代漢語字音、字形的能力。.“大滿冠”的“冠”應為“貫”。.“載ǎi）”的“載”應讀“zài”。“碧（）的“血”應讀“”

故選．C【詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。“絕電動自行不進樓入戶”錯誤，否定失當，不合邏輯，應該刪掉“不”。語不當（或結(jié)構(gòu)混亂），“外國人每當擔心中國經(jīng)濟不行的時候，我們反而會變好”的主語應是“我們”，“每當……的時候”在句中作狀語，所以應將“每當”提到“外國人”之前?！皠趧?、有科學文化知識”與“財產(chǎn)多寡和門第高低”一面對兩面。前面是“一面”的“標準”，而后面“財產(chǎn)多寡和門第高低”的“條件”是“兩面”。修改時可以刪掉“寡”和“低”，或者在“能勞動”“有科學文化知識”前面加上“是否”。故選。．C【詳解】本題考查學生語言表達得體的能力。.“慷慨解囊”應改為“踴躍征訂”，“解囊”是指解開口袋，拿出財物來（幫助人）。.“鼎相助”，敬辭，多用于請托或表示感謝時。此處是說自己幫助別人，使用不得體。“蒞”，來到、來臨，多用于貴賓。此處是歡迎著名建筑藝術(shù)家陳戈到來，使用得體。.“妙回春”，是稱贊醫(yī)生醫(yī)道高明，能把垂危的病人治好。這里是給師的錦旗，使用不得體。故選。．B

．B【分析】．本題考查學生正確使用詞語的能力。.“紛至沓來”，意思是紛紛到來，連續(xù)不斷地到來。符合“從如云”的語境。.“固”，（）表承認某個事實，引起下文轉(zhuǎn)折；（2）示承認甲事實，也不否認乙事實。顯然不合語境，這里應該為“當然”，表示合于情理或事理，沒有疑問。“深”，內(nèi)心感受很深的，如：印象深刻；深刻的體會。使用正確。.“歇底里”，形容情緒異常激動，舉止失常。用來說粉絲的瘋狂，使正確。故選．本題考查學生正確使用標點符號的能力。.前后個句子分別對“粉”“絲”進行闡釋，表示并列關(guān)系，因此“飄忽無定”后的“逗號”應該改為“分號”。故選．圖素：變形的“互”字（或眼睛輪廓），“世界互聯(lián)網(wǎng)大會”的中英文對譯。

設計意圖：（）“”字，點明聯(lián)網(wǎng)的主題。（2）“互”的上下兩筆以書法來表現(xiàn)，極具中國特色。（3）志整體形似睛，意指互聯(lián)網(wǎng)拓展了人類的視野。（4）形與文字相合，中英文共同呈現(xiàn)，表達了中外互聯(lián)的寓意。．C．C

．初時，題畫詩既有傳統(tǒng)的六朝綺靡（或“華麗”）詩風，又有剛健明朗詩風，表現(xiàn)出耀眼的燦爛美；②盛唐時，題畫詩“多興象，備風骨”。（或壯美、意境美，意思對即可）③中晚唐時，題畫詩借助寫實手法，表現(xiàn)出淡淡的真實美?！窘馕觥浚绢}考查學生理解和分析文本內(nèi)容的能力?！爸怀浞终J識到……就能加深……”錯，選項強調(diào)的是充分條件，解說絕對，原文中“只有充分認識……才能加深……”是必要條件?！爱嬙娛俏娜藗儗τ诶L畫的一種品評”錯，原文是“題畫詩中很大一部分”，選項擴大了范圍，表述絕對。“子昂的畫作反映現(xiàn)實”錯，原文“陳子昂要求詩歌要能反映社會現(xiàn)實”，選項曲解文意。故選。．本題考查學生分析文本內(nèi)容理解作者觀點的能力。“淡化了語言自的抒情作用”錯，曲解文意。原文的表述是“但王維卻通過這種繪畫的方式，創(chuàng)造出一首首的佳作，他的詩使山水畫所要表達的畫外之意更加明確、清晰，而不是純粹地用語言訴說情感”，“而不是純粹地用語言訴說情感”不等于“淡化了語言自身的抒情作用”。故選。．喜愛窗花?！拔摇比ペs年集，總是特意尋找窗花，還拜師學剪窗花。②心靈手巧。每年春節(jié)前，“我”都會抽空剪幾幅自己的窗花，有一年，還剪出幾幅頗為滿意的白菜圖。③熱愛生活。從文中對有窗花點綴的生活場景的描繪可以看出“我”對生活充滿熱情。④珍視優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。從文中所描繪的剪紙藝術(shù)及其內(nèi)容可知。

內(nèi)上展了一幅家家窗花的喜慶圖景，表窗花這種傳統(tǒng)藝術(shù)為城里人所喜愛。②結(jié)構(gòu)上：這一段寫對面人家的“窗花舞”，照應標題“窗花舞”及前文我家的“窗花舞”。③主題上：全文在祥和喜慶的氣氛中結(jié)束，揭示了社會安定、人民富足的時代主題。．通過外貌、語言、動作、神態(tài)、細節(jié)描寫，表現(xiàn)奶奶剪窗花技藝的嫻熟以及對剪窗花的熱愛；②通過鋪排各式窗花，表現(xiàn)奶奶剪的窗花種類繁多，生動傳神，表現(xiàn)奶奶剪窗花的高超技藝；③使用擬人、比喻。寫剪刀“舞蹈”，用擬人手法表現(xiàn)奶奶剪窗花的手法靈活：“嘴角笑起兩朵花兒”使用比喻手法，表奶奶對年輕時勞動歲月的眷戀；④用疊詞“裊”“嘟嘟”等疊詞，以動寫靜，繪形傳神，寫出對象的動感與神采。⑤多用短句，整散結(jié)合，使語言既簡潔明快，又富有氣勢。⑥語調(diào)輕快，表現(xiàn)奶奶剪窗花時的愉悅心情，也表現(xiàn)我對窗花的喜愛。．指各色窗花在窗子上似舞動一般，活潑靈動，表現(xiàn)窗花帶來的生動有趣的生活氣息。②象征喜慶、祥和的社會生活，表達作者對當今時代社會生活的贊美之情。③“窗花舞”象征優(yōu)秀民間工藝在現(xiàn)代社會生活中煥發(fā)出新的生機。．D．C．C為孔子者//習其說/樂誕而自小也亦曰吾師亦嘗師之云爾/不惟舉之于口/而筆于其書/后人雖欲聞仁義道德之說/其從而求之．）孔作《春秋》，對采用夷狄禮俗的諸侯，就把他們列入夷狄；對于采用中原（華夏）禮俗的諸侯，就承認他們是中原（華夏）人。（2）發(fā)揚先王之道來治理天下，使老而無妻的、失去丈夫的、幼而喪父的、老而無子的、殘疾的以及長年患病的人都得到供養(yǎng)，這樣做大概（差不多）也就可以了！【分析】．本題考查學生理解常見文言實詞在文中的含義和用法的能力。.“饗為多義詞，在此處指享用。句意：祭祖則祖先的靈魂來享用。

故選．本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。.前者，介詞，在；后者，介詞，引出對象，不譯。.前者助詞，賓語前置的標志；后者，音節(jié)助詞，無義。都是詞，……的人。.前者介詞，憑借；后者，介詞，因為。故選。．本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。“老子‘坐井觀’‘其見者小’的原因是‘小仁義’‘非毀之’”因果關(guān)系倒置。“其見者小”是原因，“小仁義”是結(jié)果；且“非毀之也”，理解有誤，此句意為“老子輕視仁義，并不是詆毀仁義，而是由于他的觀念狹小”。故選。參考譯文：博愛叫作“仁恰地去實現(xiàn)“就“沿“義”之路前進便為“”，使自己具備完美的修養(yǎng)，而不去依靠外界的力量就是“德”。仁和義是意義確定的名詞，道和德是意義不確定的名詞。所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和兇德。老子輕視仁義，并不是詆毀仁義，而是由于他的觀念狹小。好比坐在井里看天的人，說天很小，其實天并不小。老子把小恩小惠認為仁，把謹小慎微認為義，他輕視仁義就是很自然的了。老子所說的道，是把他觀念里的道當作道，不是我所說的道。他所說的德，是把他觀念里的德當作德，不是我所說的德。凡是我所說的道德，都是結(jié)合仁和義說的，是天下的公論。老子所說的道德，是拋開了仁和義說的，只是他一個人的說法。自從周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚燒詩書，黃老學說盛行于漢代，佛教盛行于晉、魏、梁、隋之間。那時談論道德仁義的人，不歸入楊朱學派，就歸入墨翟學派；不歸入道學，就歸入佛學。歸入了那一家，必然輕視另外一家。尊崇所歸入的學派，就貶低所反對的學派；依附歸入的學派，就污蔑反對的學派。唉！后世的人想知道仁義道德的學說，到

底聽從誰的呢？道家說：“孔是我們老師的學生。家也說孔是我們老師的學生?！毖芯靠讓W的人，聽慣了他們的話，樂于接受他們的荒誕言論而輕視自己，也說“我們的老師曾向他們學習”這一類話。不僅在口頭說，而且又把它寫在書上。后世的人即使要想知道關(guān)于仁義道德的學說，又該向誰去請教呢？人們喜歡聽怪誕的言論真是太過分了！他們不探求事情的起源，不察事情的結(jié)果，只喜歡聽怪誕的言論。古代的人民只有四類，今天的人民有了六類。古代負有教育人民的任務的，只占四類中的一類，今天卻有三類。務農(nóng)的一家，要供應六家的糧食；務工的一家，要供應六家的器用；經(jīng)商的一家，依靠他服務的有六家。又怎么能使人民不因窮困而去偷盜呢？五帝與三王，他們的名號雖然不同，但他們之所以成為圣人的原因是相同的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，餓了要吃飯，這些事情雖然各不相同，但它們同樣是人類的智慧。如今道家卻說：“為什么不實行遠古的無為而治呢？”這就好像怪人們在冬天穿皮衣：“為什么你不穿簡便的葛衣呢？”或者怪人們餓了要吃飯：“為什么不光喝水，豈不簡單得多？”《禮記》說：“在古代，想要發(fā)揚他的光輝道德于天下的人，一定要先治理好他的國家；要治理好他的國家，一定要先整頓好他的家庭；要整頓好他的家庭，必須先進行自身的修養(yǎng)；要進行自我修養(yǎng)，必須先端正自己的思想；要端正自己的思想，必須先使自己具有誠意?！笨梢姽湃怂^正心和誠意，都是要憑著這而有所作為的。如今那些修身養(yǎng)性的人，卻想拋開天下國家，滅絕天性，做兒子的不把他的父親當作父親，做臣子的不把他的君上當作君上，做百姓的不做他們該做的事?？鬃幼鳌洞呵铩?，對于采用夷狄禮俗的諸侯，就把他們列入夷狄；對于采用中原（華夏）禮俗的諸侯，就承認他們是中原（華夏）人?！墩撜Z》說：“夷狄雖然有君主，還不如中原的沒有君主。”《詩經(jīng)》說：“夷狄應當攻擊，荊舒應當懲罰?！比缃?，卻尊崇夷狄之法，把它抬高到先王的政教之上，那么我們不是全都要淪為夷狄了？我所謂先王的政教，是什么呢？就是博愛即稱之為仁，合乎仁的行為即稱為義。從仁義再向前進就是道。自身具有而不依賴外界的叫作德。講仁義道德的書有《詩經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》和《春秋》。體現(xiàn)仁義道德的法式就是禮儀、音樂、刑法、政令。它們教育的人民是士、農(nóng)、工、商。它們的倫理次序是君臣、父子、師友、賓主、見弟、夫婦。它們的衣服是麻布絲綢。它們的居處是房屋。它們的食物是糧食、瓜果、蔬菜、魚肉。它們作為理論是很容易明白的，它們作為教育是很容易推行的。所以，用它們來教育自己，就能和順吉祥；用它們來對待別人，就能做到博愛公正；用它們來修養(yǎng)內(nèi)心，就能平和而寧靜；用它們來治理天下國家，就沒有不適當?shù)牡胤健Ｒ虼?，人活著就能感受到人與人之間的情誼，死了就是結(jié)束了自然的常態(tài)。祭天則天神降臨，祭祖則祖先的靈魂來享用。有人問：“你這個道，是什么道呀？”我說：“這是我所說的道，不是剛才所說的道家和佛家的道。這個道是從堯傳給舜，舜傳給禹，禹傳給湯，湯傳給文王、武王、周公，文王、武王、周公傳給孔子，孔子傳給孟軻，孟軻死后，沒有繼承的人。只有荀卿和揚雄，從中選取過一些但選得不精，論述過一些但并不全面。從周公以上，繼承的都是在上做君王的，所以儒道能夠?qū)嵭?。從?/p>

公以下，繼承的都是在下做臣子的，所以他們的學說能夠流傳。”那么，怎么辦才能使儒道獲得實行呢？我以為：“不堵塞佛老之道，儒道就不得流傳；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必須把和尚、道士還俗為民，燒掉佛經(jīng)道書，把佛寺、道觀變成平民的住宅。發(fā)揚先王之道作為治理天下的標準，使老而無妻的、失去丈夫的、幼而喪父的、老而無子的、殘疾的以及長年患病的人都得到供養(yǎng)，這樣做大概（差不多）也就可以了！”．

詠史

凄涼．）對經(jīng)繁華的故城的懷之情。首句“禾黍離離”化用《詩經(jīng)·黍離》，暗含對洛陽故城的追思。（2）統(tǒng)治者的憤怒批判和無情嘲諷?！拔羧顺谴素M知勞”以反詰的語氣，批判了歷史上的統(tǒng)治者窮奢極侈濫用民力。（3）表達盛衰無常，人世滄桑的感慨。詩的開頭寫登城所見，滿目荒涼殘破，昔日華麗雄偉的宮殿已蕩然無存。頷聯(lián)照應首聯(lián)，揭示權(quán)貴之不能長存，表達詩人登城憑吊之情。頸聯(lián)以不懂人事的鴉、雁，反映人事的變化，顯得深刻有力。（4）借喻今，發(fā)自己對晚唐政治形勢的殷憂?！窘馕觥浚绢}考查學生分析理解詩歌內(nèi)容、意象及其特征及意境的能力。從標題《登洛陽故城》中“故城”可以看出此詩的寫作對象是歷史古跡，許渾這首詩是憑吊故城感懷。為詠史懷古詩。此處可以填“詠史”“懷古”“詠史懷古”都可以。“禾黍離離半野蒿”，禾黍成行地上半是野蒿。直落登城所見，滿目荒涼殘破，昔日華麗雄偉的宮殿已蕩然無存。詩人正是通過眼前景物的描寫，托出“故”字，把昔日之興盛與今日之凄涼作尖銳地藝術(shù)對比，從而引出“昔人城此豈知勞”的無限感慨。寫了殘破蒼涼之景，渲染凄涼的氛圍。．本題考查學生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。此詩首聯(lián)描寫登上洛陽城的所見所聞，通過對眼前景物的描寫，點出詩題的“故”字，接著由眼前所見聯(lián)想到建筑此城的艱辛和統(tǒng)治者的殘暴。首句“禾黍離離”，從《詩經(jīng)?王風?黍離》篇開首的“彼黍離離”一句脫化而來。原詩按傳統(tǒng)解說，寫周王室東遷后故都的傾覆，藉以寄托亡國的哀思。這里加以化用，也暗含對過去王朝興滅更替的追思。歷史上的統(tǒng)治者為了自己的奢華享樂，役使千千