新傳理論50尼爾·波茲曼：娛樂(lè)至死

尼爾?波茲曼：娛樂(lè)至死|新傳理論50尼爾?波茲曼(NeilPostman,1931-2003)是《娛樂(lè)至死》一書(shū)的作者，世界著名的媒體文化研究者和批評(píng)家，是媒介環(huán)境學(xué)派(紐約學(xué)派)代表人物，在紐約大學(xué)首創(chuàng)了媒體生態(tài)學(xué)專(zhuān)業(yè)，其代表作為《娛樂(lè)至死》(AmusingOurselvestoDeath)s《童年的消逝》(TheDisappearanceofChildhood)s《技術(shù)壟斷》(Technopoly)，這三部作品在學(xué)術(shù)界被稱(chēng)為“媒介批評(píng)三部曲”。從口語(yǔ)時(shí)代到印刷時(shí)代再到電子時(shí)代，媒介逐漸成為了信息的主宰，并由此塑造了一個(gè)娛樂(lè)化的光怪陸離的世界，最終，人們娛樂(lè)至死。雖然深受麥克盧漢思想的影響，但不同于麥克盧漢的的樂(lè)觀(guān)，尼爾?波茲曼較為悲觀(guān)，對(duì)電子媒介持批判和懷疑的態(tài)度。尼爾?波茲曼認(rèn)為技術(shù)并非是中立性的，它有自身的內(nèi)在傾向性，他的作品主要分析了技術(shù)手段的危害性，批評(píng)了電子媒介帶來(lái)的惡劣影響，深刻影響了媒介素養(yǎng)和媒介教育，他捍衛(wèi)印刷媒體的價(jià)值，對(duì)沉湎于電子媒介的現(xiàn)代社會(huì)表示憂(yōu)慮。01娛樂(lè)至死在印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上的時(shí)代，電視改變了公眾話(huà)語(yǔ)的內(nèi)容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義，一切公眾話(huà)語(yǔ)日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神，我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂(lè)的附庸，其結(jié)果是人類(lèi)淪為了娛樂(lè)至死的物種。尼爾?波茲曼認(rèn)為，在印刷時(shí)代讀者閱讀的時(shí)候，讀者的反應(yīng)是孤立的，讀者只能依靠自己的智力，閱讀本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一件嚴(yán)肅的事情，是一種相對(duì)理性的活動(dòng)，印刷時(shí)代所培養(yǎng)的客觀(guān)、理性的思維，鼓勵(lì)嚴(yán)肅、有序、具有邏輯性的公眾話(huà)語(yǔ)，隨著電視的興起，印刷機(jī)統(tǒng)治思想的“闡釋時(shí)代”逐漸遠(yuǎn)去，電視等大眾媒介瞬間傳遞信息，受眾無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行深入的思考，對(duì)事物喪失了基本判斷力，在瞬時(shí)和圖像的雙重影響下，電視使人們既失去了傳統(tǒng)，又放棄了思考，并把人們弓I向文化的反面——娛樂(lè)。02娛樂(lè)至死的相關(guān)理論.媒介即隱喻“媒介即隱喻”也是尼爾?波茲曼在《娛樂(lè)至死》中提出的，他繼承并發(fā)展了麥克盧漢媒介即訊息”的理論，認(rèn)為媒介并非單純的信息載體，而是一種隱喻，以一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義世界,人們實(shí)際上是生存在媒介所制造的巨大隱喻世界中而不自知,特定形式的媒介偏好某種特殊的內(nèi)容,最終塑造了整個(gè)文化的特征。尼爾?波茲曼的媒介即隱喻指出了媒介的強(qiáng)大暗示能力，能夠影響現(xiàn)實(shí)世界乃至重構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界；同時(shí)，其視角從媒介本身延伸至了媒介的文化意義、媒介與社會(huì)的關(guān)系等。.童年的消逝《童年的消逝》主要講述了在成年人和兒童共同成為電視觀(guān)眾的文化里，政治、商業(yè)、教育等最終蛻變成幼稚和膚淺的弱智文化，人類(lèi)的文化精神逐漸枯萎。首先闡明了“童年”概念的起源，也即“童年的產(chǎn)生”，“童年”是一個(gè)被發(fā)明出來(lái)的概念,印刷術(shù)普及之前，兒童與成人之間依靠口語(yǔ)傳播，彼此分享共同的文化世界，所以人類(lèi)并沒(méi)有“童年”；印刷術(shù)普及之后，文字成為主導(dǎo)，這種需要經(jīng)過(guò)訓(xùn)練才能掌握的記憶，無(wú)形中形成了橫隔在“兒童”與“成人”之間的屏障，成人掌握著文字和知識(shí)的世界，兒童與成人之間出現(xiàn)了一道文化鴻溝，“童年”誕生了。到了電視時(shí)代，文字逐漸被取代，由于電視媒介的無(wú)差別播放，經(jīng)驗(yàn)的獲取變得日益容易，一切信息都能夠在成人和兒童之間共享，成人和兒童之間的界限逐漸模糊，這實(shí)際摧毀了從兒童到成年的“教育時(shí)間”，兒童幾乎都被迫提早進(jìn)入充滿(mǎn)沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)、性愛(ài)、暴力的成人世界，擁有了與他生理年齡不相稱(chēng)的經(jīng)驗(yàn)，違反了正常的成長(zhǎng)軌跡，“童年”逐漸消逝。.媒介認(rèn)識(shí)論尼爾?波茲曼在麥克盧漢“媒介即訊息”的基礎(chǔ)之上提出了“媒介即認(rèn)識(shí)論”，認(rèn)為媒介嚴(yán)重影響了人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，在印刷時(shí)代，真理通過(guò)文字印刷來(lái)進(jìn)行傳播，文字印刷傳播的形式?jīng)Q定了人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)：理性、客觀(guān)、深刻、有序、富有邏輯。當(dāng)電視媒介不斷發(fā)展，真理靠圖像傳播，電視創(chuàng)造出來(lái)的認(rèn)識(shí)論不僅劣于以文字為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論，而且是危險(xiǎn)和荒誕的，以電視為中心的認(rèn)識(shí)論嚴(yán)重污染了大眾交流，信息的傳播不得不以模擬電視圖像的形式進(jìn)行，電視成為了新認(rèn)識(shí)論的指揮中心，是新世界的元媒介，正是電視本身的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來(lái)迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求，適應(yīng)娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展。.泛娛樂(lè)時(shí)代尼爾?波茲曼指出，媒介社會(huì)面臨的最大的問(wèn)題不在于電視為人們提供娛樂(lè)性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的形式表現(xiàn)出來(lái)，娛樂(lè)成為所有話(huà)語(yǔ)的超意識(shí)形態(tài)，成為表現(xiàn)一切經(jīng)歷的形式，從新聞到政治都在全心全意地娛樂(lè)群眾。人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了泛娛樂(lè)時(shí)代，什么都可以拿來(lái)惡搞，什么都可以拿來(lái)娛樂(lè)。03網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“娛樂(lè)至死”當(dāng)今年代，網(wǎng)絡(luò)的娛樂(lè)化程度較電視是有過(guò)之而無(wú)不及，互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)是“連接一切”，相較于電視媒介，互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)一步發(fā)展使人們進(jìn)入了更加嚴(yán)重的泛娛樂(lè)時(shí)代，人們獲取信息更加容易，獲取經(jīng)驗(yàn)更加便捷，互聯(lián)網(wǎng)的裂變式傳播讓更多的人進(jìn)入了無(wú)差別傳播的序列，其視頻、音頻、文字、圖像多位一體的傳播方式更大程度上降低了媒介使用的門(mén)檻，加之資本的注入使得商業(yè)邏輯注入了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為了迎合受眾的需求，大多使用娛樂(lè)的方式為人們制造快感，用感性的聯(lián)想而非理性的思考來(lái)搜尋和選擇文化產(chǎn)品，支離破碎的片段式消息、千篇一律的造星式選秀、了無(wú)神醫(yī)的肥皂式影劇，以及稗官野史的無(wú)厘頭娛樂(lè)緋聞，讓我們最終淪為“娛樂(lè)至死”的物種。波茲曼曾經(jīng)指出“如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話(huà)變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言,人民蛻化為被動(dòng)的受眾,而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃。”這句話(huà)對(duì)于今天的我們，仍然有警示作用，在泛娛樂(lè)時(shí)代，我們必須平衡媒介的使用時(shí)間，以避免走向過(guò)度娛樂(lè)化。04理論評(píng)價(jià).積極意義尼爾波茲曼的“娛樂(lè)至死”說(shuō)影響深遠(yuǎn)，是一種深刻的預(yù)見(jiàn)，他反思了媒介技術(shù)對(duì)人和社會(huì)的沖擊，把媒介和媒介技術(shù)看作是一種可對(duì)社會(huì)造成難以逆轉(zhuǎn)的影響和不可控工具,深入思考波茲曼媒介技術(shù)批判思想,探究媒介和媒介傳播的額規(guī)律，對(duì)促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)健康發(fā)展和繁榮具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，他提醒我們要謹(jǐn)防文化產(chǎn)業(yè)中的過(guò)度商業(yè)化和娛樂(lè)化、警惕無(wú)思想的玩物喪志，要注重經(jīng)濟(jì)性、娛樂(lè)性、一致性的有機(jī)統(tǒng)一，促使文化產(chǎn)業(yè)和科技進(jìn)一步有效的融合，避免任何形式的過(guò)渡娛樂(lè)。.消極意義但一定程度上來(lái)講，尼爾?波茲曼所贊同的文字書(shū)寫(xiě)時(shí)代也并非沒(méi)有局限，書(shū)寫(xiě)時(shí)代帶來(lái)了理性主義，過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性是對(duì)人的生活和生命意志的摧殘，理性代替上帝成為了新的專(zhuān)制者，在人的主體性上也存在一定的局限，海德格爾認(rèn)為一旦人與世界的關(guān)系變成主體與客體的關(guān)系之后，人存在意義就會(huì)被遮蔽，主體成為了孤立的主體，認(rèn)識(shí)論成為了唯我論。同時(shí)波茲曼過(guò)分貶低的聲響時(shí)代也具有一定的意義，例如促進(jìn)了身體的解放，將人對(duì)語(yǔ)言文字的束縛中解放了出來(lái)，使人類(lèi)從“詩(shī)意的棲居”轉(zhuǎn)向“圖像的棲居”，從“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”走向“身體轉(zhuǎn)向”；也帶來(lái)了大眾文化的誕生，開(kāi)啟了大眾時(shí)代，消解了文化的差異性與等級(jí)性，使得文化不僅僅是在少數(shù)知識(shí)精英內(nèi)部流通，而是在由大眾媒介和大眾文化這一“公共領(lǐng)域”內(nèi)流通。綜上所述，我們當(dāng)辯證的看待“娛樂(lè)”，究竟是“娛樂(lè)至死”還是“娛樂(lè)救亡”，應(yīng)當(dāng)具體情況具體闡釋。參考文獻(xiàn)：尼爾波茲曼著，章艷譯.娛樂(lè)至死[M].廣西師范大學(xué)出版社，2004:4張騁.“娛樂(lè)至死