《中西文化關(guān)系史》教學(xué)大綱

《中西文化關(guān)系史》教學(xué)大綱(主講教師：清華大學(xué)歷史系張國剛教授)課程名稱：中西文化關(guān)系史學(xué)分：2學(xué)分考核：平時30

%，期末考試[開卷]70

%課程安排及內(nèi)容：第1講

導(dǎo)論(上)解題：中國與西方-中國的“天下觀”-西方世界：聚居與征服的故事-中西交流的渠道中國古典文獻(xiàn)中的西方世界-西王母-昆侖山-懸圃關(guān)于中西文化關(guān)系史課程安排第2講

導(dǎo)論（下）一、古代西方對遠(yuǎn)東地區(qū)的認(rèn)識-希伯波里安人的故事-秦尼的傳說-賽里斯在哪里-周穆王見西王母–

草原之路–

綠洲之路/玉石之路二、人類文明自古至今的融合性–

東西方彩陶文化的關(guān)系-青銅刀：安陽與卡拉蘇克-三星堆文明的啟示三、中西文化關(guān)系史分期–

古典時期：遠(yuǎn)古至15世紀(jì)前期-近代早期：16-18世紀(jì)-近現(xiàn)代時期：19世紀(jì)至20世紀(jì)上半葉第3講

西漢絲綢之路的開通一、漢代東西交往背景-帕提亞（安息）-大月氏與印度-戰(zhàn)爭對東西交通的促進二、張騫通西域–

張騫初通西域–

關(guān)于月氏的來源-張騫再通西域三、絲綢之路–

絲綢之路的開通–

民間貿(mào)易：西方商人為主–

絲綢之路的具體通道四、大宛：漢代的西域知識–

漢與安息-與印度的往來-與羅馬的交往第4講

兩漢經(jīng)略西域與中西交流一、西漢經(jīng)略西域–

西漢與匈奴的戰(zhàn)爭–

張騫兩次出使西域–

張騫通西域?qū)χ形鹘涣鞯挠绊懚?、東漢班超經(jīng)略西域–

班超其人-班超從戎-班超經(jīng)營西域-影響三、甘英西使大秦-《后漢書·西域傳》記載反映的幾個問題-對波斯船人所講故事的推測：海妖故事-關(guān)于甘英出使失敗的原因第5講

唐代的中西關(guān)系一、漢唐間國際關(guān)系的演變–

薩珊波斯的興衰–

阿拉伯帝國的興起–

印度笈多王朝及其后–

東羅馬帝國二、漢唐間西域關(guān)系的維護–

新疆–

粟特三、唐朝對于西域的經(jīng)營四、粟特人在中國–

虞弘–

安祿山–

粟特文化的影響第6講

佛教入華及其影響

一、佛教的創(chuàng)立與發(fā)展–

佛教的創(chuàng)立：佛陀得道–

佛教在印度的發(fā)展二、佛教的入華傳播–

佛教的發(fā)展：漢傳佛教–

佛教在中亞–

東來傳經(jīng)與西行求法–

佛典漢譯三、佛教的中國化–

初期傳播：仙佛模式–

儒佛沖突–

佛道沖突–

三教合流–

禪宗：佛教的中國化四、佛教藝術(shù)及其影響–

佛教石窟造像藝術(shù)–

佛教繪畫藝術(shù)–

佛教建筑藝術(shù)–

佛教樂舞藝術(shù)第7講

中古來華三夷教一、瑣羅亞斯德教與摩尼教–

瑣羅亞斯德教的源流–

摩尼及其教派概況–

兩教教義簡介二、祆教–

祆教進入中國–

粟特人習(xí)俗的影響三、基督教聶斯脫利派——景教–

聶斯脫利教派的誕生與發(fā)展–

景教的發(fā)展–

介紹景教碑–

景教的流傳四、摩尼教的命運–

摩尼教流傳–

會昌滅法的影響–

摩尼教的后期衍變第8講

海上交通與貿(mào)易的發(fā)展

一、航海條件的逐漸發(fā)展–

造船技術(shù)–

導(dǎo)航技術(shù)–

動力技術(shù)

二、海上交通的形成與發(fā)展–

政府態(tài)度對發(fā)展海上交通及海外貿(mào)易的影響–

宋代市舶制度–

中西航線的開辟與經(jīng)營三、東西方航海旅行記錄–

航海與中國人地理知識的擴大–

外國旅行家對中西海路交通的認(rèn)識

四、鄭和下西洋與海上交通的逆轉(zhuǎn)–

明初海禁政策的始末–

鄭和下西洋的經(jīng)過–

中國海上交通衰落的原因第9講地理大發(fā)現(xiàn)與歐洲的擴張一、歐洲開辟新世界的動力–

經(jīng)濟需求–

精神號召–

科技支持二、葡萄牙和西班牙的海上帝國–

“保教權(quán)”的由來–

葡萄牙經(jīng)營印度三、其他歐洲國家的遠(yuǎn)東角逐–

17世紀(jì)的荷蘭東印度公司–

18世紀(jì)的英法東印度公司第10講傳教士及西人東來一、耶穌會在東亞的傳教策略–

耶穌會的適應(yīng)原則–

沙勿略尊重亞洲文化–

范禮安落實日本傳教政策

二、利瑪竇適應(yīng)政策的形成–

阿科斯塔有關(guān)中國的傳教思想–

范禮安構(gòu)想中國傳教法–

利瑪竇與適應(yīng)政策的形成–

對適應(yīng)政策的評價三、中國傳教區(qū)：權(quán)力之爭–

耶穌會士的成就–

其他天主教傳教團體的活動–

中國傳教區(qū)的權(quán)力之爭四、對外交涉與使節(jié)問題–

澳門問題與葡萄牙使團–

荷、西、意、俄諸國使團–

英國使團五、各國對華商貿(mào)關(guān)系–

澳門貿(mào)易–

巴達(dá)維亞貿(mào)易–

廣州口岸貿(mào)易第11講中國禮儀之爭和中國知識西傳一、禮儀之爭的議題–

“上帝”還是“天主”？–

祭祖敬孔的是非二、禮儀之爭始末–

龍華民與術(shù)語問題的平息–

托缽修士對禮儀問題的異議–

閻當(dāng)上訴與教廷遣使–

康熙禁教與禁斷禮儀之爭三、禮儀之爭對耶穌會士中國報告的影響–

耶穌會士作品的種類–

與禮儀之爭直接相關(guān)的作品–

耶穌會士作品里的中國形象第12講中國文化對歐洲的影響

一、歐洲人關(guān)注中國文化悠久性

二、中國史與圣經(jīng)編年史之爭–

耶穌會士定位中國上古編年史–

調(diào)和中國編年史與圣經(jīng)編年史的努力–

中國古史與歐人世界史觀念更新三、中國文字觀念的變遷–

耶穌會士判定漢字為象形文字–

漢字與上帝的關(guān)系–

18世紀(jì)中文觀念的轉(zhuǎn)變四、中國在哪里：“契丹”與“中國”–

耶穌會士與中國地理知識西傳–

契丹、中國關(guān)系之爭的由來–

中國位置的確立與基督徒的失望第13講中國趣味與羅可可風(fēng)格一、中國趣味的產(chǎn)生–

中國商品與中國趣味–

文學(xué)作品與中國趣味二、從巴洛克到羅可可–

巴洛克風(fēng)格與集權(quán)時代–

羅可可風(fēng)格的興起及其原因三、羅可可式中國趣味–

中國趣味同羅可可精神的吻合–

中國式園林–

其他領(lǐng)域的羅可可式中國趣味四、中國趣味的沉寂–

新古典主義風(fēng)格取代羅可可風(fēng)格–

新古典主義對中國趣味的排斥第14講中國制度與歐洲社會理想一、耶穌會士對中國政治的理想化描述–

開明專制君主–

監(jiān)察系統(tǒng)–

法律系統(tǒng)–

科舉選拔制度–

哲學(xué)家政府二、中國知識與英國的黨派斗爭–

英國的黨派矛盾–

英法七年戰(zhàn)爭時期的中國形象三、中國政治原則與法國的社會改革者–

新君主主義者的理想與中國制度–

重農(nóng)學(xué)派與中國的自然法–

法國政治改革理想對歐洲各地的影響四、中國文學(xué)作品的道德意義五、中國舊制度與歐洲新理想的反差–

英國人對中國的現(xiàn)實評價–

法國自由主義者對中國專制制度的批評第15講歐洲文化對明清中國的影響一、中國人了解的歐洲–

地理位置與民族區(qū)別–

風(fēng)俗與物產(chǎn)二、歐洲藝術(shù)東傳–

西洋