高中 部編版歷史 必修下冊(cè) 第一單元　第1課　文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展 重難點(diǎn)探究 課件

第一單元古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展主題突破一人類文明的產(chǎn)生【情境素材】1.前提條件材料一隨著農(nóng)耕和畜牧業(yè)的發(fā)展,勞動(dòng)生產(chǎn)率提高,私有制逐漸產(chǎn)生……男女在生產(chǎn)勞動(dòng)中的地位有了變更……原來(lái)的部落管理機(jī)關(guān)為一種新的由一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的公共權(quán)力所代替?！灾芤涣?、吳于廑主編《世界通史》2.基本標(biāo)志材料二社會(huì)上出現(xiàn)了窮人和富人、奴隸和奴隸主之后,奴隸主階級(jí)為了保護(hù)他們手中的貨幣和其他財(cái)富,維持他們的特權(quán)地位,鎮(zhèn)壓被剝削者的反抗,便設(shè)立了各種強(qiáng)制性的暴力機(jī)關(guān),如軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄、法庭等。從此,古老的氏族制度完全解體,國(guó)家產(chǎn)生了,人類進(jìn)入了奴隸社會(huì)?！浴妒澜缡吩挕す糯惺兰o(jì)部分》【史論生成】推動(dòng)國(guó)家形成的原因1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):生產(chǎn)力的發(fā)展是國(guó)家出現(xiàn)的根本原因,農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)使產(chǎn)品出現(xiàn)了剩余,可以供養(yǎng)脫離生產(chǎn)的國(guó)家管理者和保衛(wèi)者。2.政治原因:隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,貧富差距擴(kuò)大,階級(jí)和階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生,國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物,協(xié)調(diào)各階級(jí)、各階層的利益沖突是國(guó)家的重要職能。3.興修水利:在最早的亞非文明古國(guó)中,農(nóng)業(yè)占據(jù)著絕對(duì)的統(tǒng)治地位,興修水利特別是興修大型水利工程,需要調(diào)集大量的人力、物力,這使建立統(tǒng)一的國(guó)家成為歷史的必然。4.抵御外敵:原始社會(huì)后期,部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,組建強(qiáng)大的部落聯(lián)盟,在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝就成為國(guó)家出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)原因。【圖解識(shí)記】【發(fā)現(xiàn)問(wèn)題】(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí),指出人類文明產(chǎn)生的前提條件。(唯物史觀、史料實(shí)證)提示:人類文明產(chǎn)生的前提條件是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高,有了剩余產(chǎn)品,私有制逐漸產(chǎn)生,社會(huì)分化成統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩大階級(jí)。(2)根據(jù)材料二,指出人類文明產(chǎn)生的基本標(biāo)志,為什么說(shuō)“國(guó)家產(chǎn)生了,人類進(jìn)入了奴隸社會(huì)”?(歷史解釋)提示:人類文明產(chǎn)生的基本標(biāo)志是國(guó)家開(kāi)始形成。社會(huì)上出現(xiàn)了奴隸和奴隸主之后,奴隸制成為人類第一種剝削制度,政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等暴力機(jī)關(guān)設(shè)立,國(guó)家形成,人類進(jìn)入奴隸社會(huì)?！咎貏e提醒】國(guó)家的實(shí)質(zhì)是暴力機(jī)器。國(guó)家在發(fā)揮組織生產(chǎn)、分配資源和產(chǎn)品以及進(jìn)行稅收、社會(huì)保障與文教衛(wèi)生等公益活動(dòng)的職能時(shí),必須以暴力和強(qiáng)制為后盾或基礎(chǔ)?！疽族e(cuò)防范】農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生是早期人類文明產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。要運(yùn)用唯物史觀分析社會(huì)分工、私有制、剝削、國(guó)家的產(chǎn)生。主題突破二古代文明的多元特點(diǎn)【情境素材】材料一當(dāng)他們分割普魯沙(印度神話中的原始巨人)時(shí)……其口為婆羅門,由其雙臂造成羅惹尼耶(剎帝利),其雙腿變成吠舍,從其雙腳生出首陀羅。——崔連仲等選譯《古印度吠陀時(shí)代和列國(guó)時(shí)代史料選輯》材料二法典規(guī)定:奴隸可以自由買賣,可以用來(lái)抵債,如果奴隸膽敢對(duì)主人說(shuō):“你不是我的主人”,他的耳朵就要被割掉。法典規(guī)定:盜竊王宮或神廟財(cái)產(chǎn)的人,必須處死;侵犯別人住處的人,必須就地處死、掩埋;趁火盜竊財(cái)物的人,必須當(dāng)場(chǎng)扔到火里燒死。——摘自《漢謨拉比法典》材料三我們的制度之所以被稱為民主政治,因?yàn)檎?quán)是在全體公民的手中,而不是在少數(shù)人手中?！锟死陉囃鰧⑹繃?guó)葬禮上的講話【史論生成】世界古代文明具有多樣性的原因1.生產(chǎn)方式:生產(chǎn)方式是造成世界古代文明具有多樣性的根本原因。亞非文明古國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó),形成了和平自守的大河文明;而古代希臘以工商業(yè)見(jiàn)長(zhǎng),形成了開(kāi)拓進(jìn)取的海洋文明;以畜牧業(yè)見(jiàn)長(zhǎng)的游牧民族則形成殺伐奔襲的特點(diǎn)。2.地理環(huán)境:在世界上古時(shí)期,生產(chǎn)力相對(duì)落后,地理環(huán)境對(duì)人類文明的影響巨大。人類早期文明一般分布在大河旁邊,利用沖積平原的有利條件進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。希臘港灣眾多對(duì)希臘工商業(yè)的發(fā)展及海外貿(mào)易有很大的影響。3.周邊環(huán)境:西亞文明是兩河流域文明、埃及文明、希臘文明的交匯處,一方面促進(jìn)了不同文明的交流融合,另一方面,也不利于文明的穩(wěn)定,朝代更替頻繁。中國(guó)、印度文明周邊壓力較小,外部壓力較輕,文明相對(duì)穩(wěn)定。4.宗教思想:宗教思想是文明多樣性的重要表現(xiàn),也反過(guò)來(lái)深化了文明的多樣性。希臘的人文主義思想、印度的婆羅門教、中國(guó)的儒家思想、羅馬帝國(guó)的基督教都對(duì)世界文明的多樣性產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！景l(fā)現(xiàn)問(wèn)題】(1)根據(jù)材料一,指出不同種姓的地位與組成身體的部位之間是如何對(duì)應(yīng)的。為什么?(歷史解釋)提示:造物神的嘴對(duì)應(yīng)婆羅門,手對(duì)應(yīng)剎帝利,腿對(duì)應(yīng)吠舍,腳對(duì)應(yīng)首陀羅,借以說(shuō)明各個(gè)等級(jí)的高低貴賤是神的意志決定的。原因:奴隸主階級(jí)用婆羅門教作為精神武器,加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)人民的統(tǒng)治,保持自己的特權(quán)地位,把種姓制度神圣化。(2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)指出《漢謨拉比法典》從哪幾個(gè)方面維護(hù)奴隸主的利益。該法典的歷史地位如何?(歷史解釋)提示:《漢謨拉比法典》從嚴(yán)格保護(hù)奴隸主對(duì)奴隸的所有