藝術(shù)設(shè)計試題

。設(shè)計學(xué)的研究對象是什么？西方“設(shè)計的藝術(shù)”概念在何時由哪位藝術(shù)家最早提出？古代漢語中與現(xiàn)代“設(shè)計”相對應(yīng)的概念是什么？哥特式建筑的特點是尖塔高聳，在設(shè)計中利用十字拱、飛券、修長的立柱，以及新的框架結(jié)構(gòu)以增加支撐頂部的力量，使整個建筑以直升線條、雄偉的外觀和教堂內(nèi)空闊空間，再結(jié)合鑲著彩色玻璃的長窗，使教堂內(nèi)產(chǎn)生一種濃厚的宗教氣氛。教堂的平面仍基本為拉丁十字形，但其西端門的兩側(cè)增加一對高塔。著名的哥特式建筑有巴黎圣母大堂，意大利米蘭大堂，德國科隆大堂，英國威斯敏斯特大堂。答案1、 作為一門新興的學(xué)科，設(shè)計學(xué)的產(chǎn)生是20世紀(jì)以來的事件；作為一門專門的學(xué)科，它毫無疑問有著自己的研究對象。由于設(shè)計與特定社會的物質(zhì)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系，這使得設(shè)計本身具有自然科學(xué)的客觀性特征；然而設(shè)計與特定社會的政治、文化、藝術(shù)之間所存在的顯而易見的關(guān)系，又使得設(shè)計學(xué)在另一方面有著特殊的意識形態(tài)色彩。這兩個方面的特點正構(gòu)成了設(shè)計學(xué)作為一門專門學(xué)科的獨特的性質(zhì)，因此設(shè)計應(yīng)該被視作一種物質(zhì)文化行為，而設(shè)計學(xué)則是既有自然科學(xué)特征又有人文學(xué)科色彩的綜合性的專門學(xué)科。設(shè)計學(xué)是關(guān)于設(shè)計這一人類創(chuàng)造性行為的理論研究。由于設(shè)計的終極目標(biāo)永遠(yuǎn)是功能性與審美性，因此，設(shè)計學(xué)的研究對象便與設(shè)計的功能性與審美性有著不可割裂的關(guān)系。就藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域而言，設(shè)計學(xué)又稱為設(shè)計藝術(shù)學(xué):就設(shè)計的功能性而言，設(shè)計學(xué)要對相關(guān)的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、材料學(xué)、工程學(xué)、機械學(xué)、建筑學(xué)、電子學(xué)、經(jīng)濟學(xué)進行理論研究；就設(shè)計的審美性而言，設(shè)計學(xué)要對相關(guān)的藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)、色彩學(xué)、構(gòu)成學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等進行研究。2、 1936佩夫斯納出版《現(xiàn)代設(shè)計的先鋒》最早提出了西方“設(shè)計的藝術(shù)”的概念。3、 設(shè)計一詞雖然是西語Design在現(xiàn)代漢語中的反映，但其西語詞源學(xué)上的含義，在古代中國的文獻中早已有了相對應(yīng)的詞義。用現(xiàn)代漢語中的“設(shè)計”這一雙音節(jié)詞來對譯西語的Design，從其各自的語源背景及文化背景來看都毫無歧義，這正好說明了“設(shè)計”作為人類生活行為的共性特征。總之，設(shè)計就是設(shè)想、運籌、計劃與預(yù)算，它是人類為實現(xiàn)某種特定目的而進行的創(chuàng)造性活動。好難答，參考下面這個哈哥特式建筑的特點是尖塔高聳，在設(shè)計中利用十字拱、飛券、修長的立柱，以及新的框架結(jié)構(gòu)以增加支撐頂部的力量，使整個建筑以直升線條、雄偉的外觀和教堂內(nèi)空闊空間，再結(jié)合鑲著彩色玻璃的長窗，使教堂內(nèi)產(chǎn)生一種濃厚的宗教氣氛。教堂的平面仍基本為拉丁十字形，但其西端門的兩側(cè)增加一對高塔。著名的哥特式建筑有巴黎圣母大堂，意大利米蘭大堂，德國科隆大堂，英國威斯敏斯特大堂。夏小麗10:40:24設(shè)計的概念：是根據(jù)一定的需要發(fā)現(xiàn)和精心構(gòu)造備選方案的活動?，F(xiàn)代設(shè)計的概念；設(shè)計就字義來解釋，是設(shè)想和計劃的含義?，F(xiàn)在所說的設(shè)計包括人類對自己將要創(chuàng)造的產(chǎn)品的前期構(gòu)思，以及實現(xiàn)這個構(gòu)思的整個過程，是一種創(chuàng)造性的活動，反映現(xiàn)代大工業(yè)社會的本質(zhì)！藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)；是人類有目的性的審美活動。人類在進行藝術(shù)活動時有明顯的目的性和預(yù)見性，是為達(dá)到某一明確目的性和預(yù)見性的自覺的行為。是一種問題求解活動。設(shè)計過程就是以問題求解，尋找問題答案為核心，它是人們?yōu)闈M足一定需要，精心尋找和選擇理想被選方案的活動。是一種智能文化創(chuàng)造形態(tài)。設(shè)計表現(xiàn)為某種文化創(chuàng)造活動形態(tài)，而這是特定的文化背景和進行設(shè)計活動的具有特殊文化素質(zhì)的人所決定的4..現(xiàn)代設(shè)計的特征：是受到時間與空間限制的實踐活動。設(shè)計的時空性特征，給設(shè)計成果打上不同時代，與不同社會，不同時間與不同空間的烙印。為了減少時空的限制而造成的負(fù)面效應(yīng)，設(shè)計師可做的是強化設(shè)計的現(xiàn)代意識和創(chuàng)新意識。設(shè)計活動都是在特定的物質(zhì)條件的的約束下進行的。設(shè)計活動受到物質(zhì)條件的限制。設(shè)計都是滿足人的某種需要而進行的。設(shè)計始于需求，需求由設(shè)計來滿足。這是設(shè)計與需求的本質(zhì)關(guān)系。設(shè)計是一種富于創(chuàng)造性的活動。創(chuàng)造性是一個重要的本質(zhì)特征。設(shè)計活動是一個不斷推進的系統(tǒng)過程。5.設(shè)計活動是一個不斷推進的系統(tǒng)過程。具有過程性是設(shè)計的一個重要特征。從設(shè)計的社會價值來說，現(xiàn)代設(shè)計是科學(xué)，是生產(chǎn)力，是生活方式的創(chuàng)造，是科學(xué)技術(shù)的全面物化，是推動社會發(fā)展進步的動力?，F(xiàn)代設(shè)計的經(jīng)濟價值：設(shè)計已經(jīng)滲透到生活的方方面面，設(shè)計成為經(jīng)濟效益和市場競爭的戰(zhàn)略和途徑，作為經(jīng)濟的載體，設(shè)計成為國家和企業(yè)發(fā)展的有效手段。當(dāng)今時代是品牌經(jīng)濟的時代，是形象消費的時代。.在企業(yè)經(jīng)營活動中，設(shè)計是管理，設(shè)計左右產(chǎn)品的發(fā)向和市場的導(dǎo)向。企業(yè)家是企業(yè)管理的“概念設(shè)計師”。現(xiàn)代設(shè)計的文化價值；現(xiàn)代設(shè)計文化是現(xiàn)代文化的構(gòu)成部分。設(shè)計文化是物質(zhì)文化，又是精神文化，是兩者的共融。文化價值的體現(xiàn)：設(shè)計傳播的信息體現(xiàn)商品和服務(wù)的價值觀念，這是獨有的效應(yīng)， 體現(xiàn)特定民族文化或亞文化群的人文特征， 體現(xiàn)人類社會知識的傳承，獲得的自然科學(xué)，社會科學(xué)，思維科學(xué)等領(lǐng)域的知識，都是靠文化傳播發(fā)展起來的。 ..體現(xiàn)道德價值，即設(shè)計作品中的精神文化價值，表達(dá)一定的道德評價和判斷的標(biāo)準(zhǔn)。工藝美術(shù)運動：莫里斯一一現(xiàn)代設(shè)計之父。拉斯金的設(shè)計口號“要向自然學(xué)習(xí)”新藝術(shù)運動是19世紀(jì)末，20世紀(jì)出在美國和歐洲發(fā)展的裝飾藝術(shù)運動。19世紀(jì)80年代，比利時畫家費爾德在布魯塞爾倡導(dǎo)新藝術(shù)運動，常常往來于比，法，德，英。推動了藝術(shù)的深入發(fā)展。他是最杰出的設(shè)計家和思想家。新藝術(shù)的發(fā)源地一一法國。藝術(shù)運動的兩中心 巴黎，南西。影響大的群體：薩姆爾、賓的新藝術(shù)之家?，F(xiàn)代之家與六人集團。裝飾藝術(shù)運動產(chǎn)生于20世紀(jì)的20年代到30年代的法國，美國和英國等。從產(chǎn)生動機和設(shè)計立場來說，它是對新藝術(shù)的背離和挑戰(zhàn)。裝飾藝術(shù)反對古典主義，自然的有機形態(tài)，單純手工藝趨向，主張機械化的美。與新藝術(shù)強調(diào)的歌德式的自然風(fēng)格的裝飾，強調(diào)手工藝的美，否定機械化的時代特征有著極大的不同。裝飾藝術(shù)的樣式風(fēng)格，類似新古典主義的做法，喜歡直線和對稱的構(gòu)成?，F(xiàn)代主義：從設(shè)計思想上看，現(xiàn)代主義設(shè)計運動具有：民主主義，理想主義，精英主義三特征。德國工業(yè)同盟，1907年10月成立，奠基人和組織著一一穆特修斯。他主張：“明確的使用性”認(rèn)為設(shè)計講究明確的目的和功能，遵循功能主義的設(shè)計原則。他肯定機器生產(chǎn)的進步，主張藝術(shù)與技術(shù)，審美，與應(yīng)用的結(jié)合。十.包豪斯1919年建立，在魏瑪，由格羅佩斯建立的發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計教育的學(xué)院。是一所與工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合的建筑及設(shè)計藝術(shù)學(xué)校。包豪斯的教學(xué)思想和方針：設(shè)計中提倡自由創(chuàng)造。反對模仿因襲墨守成規(guī)。手工藝與機器生產(chǎn)結(jié)合。提倡掌握手工藝的同時了解現(xiàn)代工業(yè)的特征。強調(diào)基礎(chǔ)訓(xùn)練。從現(xiàn)代抽象繪畫和雕塑發(fā)展來的平面構(gòu)成，立體構(gòu)成和色彩構(gòu)成等成了現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)方法。實際動手能力與理論修養(yǎng)并重。學(xué)校教育與社會生產(chǎn)實踐的結(jié)合。包豪斯原則：1主張藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一。2.強調(diào)設(shè)計的目的是人，不是產(chǎn)品。3.強調(diào)設(shè)計遵循自然與客觀的法則進行。狄索時期(1925—1930)包豪斯在教學(xué)思路和體系上有所改變。3.痛苦的結(jié)局—柏林4.他教育體系和設(shè)計思想經(jīng)歷三階段：1.魏瑪時期(1919—1924)是草創(chuàng)階段。時期(1931—1933)米斯任校長，是現(xiàn)代主義建筑設(shè)計的重要大師之一。主張“少而精”包豪斯對現(xiàn)代主義的影響：教學(xué)思想和方法被瑞士，荷蘭，日本等過相用。作為教育思想學(xué)派，在世界范圍的影響是深遠(yuǎn)的，它的繼承著遍布全世界，從建筑，室內(nèi)設(shè)計，從產(chǎn)品設(shè)計到廣告。幾乎所有領(lǐng)域都受到影響。十一.現(xiàn)代主義一一國際主義它發(fā)源于現(xiàn)代主義的中心，從德國轉(zhuǎn)移到美國，與美國高度富裕的經(jīng)濟融合，發(fā)展為聲勢浩大的國際主義。后現(xiàn)代主義設(shè)計的流派：1.波譜風(fēng)格2.孟菲斯集團3.宇宙風(fēng)格4.未來風(fēng)格現(xiàn)代設(shè)計的基本類型；根據(jù)設(shè)計目的分為三領(lǐng)域：1.產(chǎn)品設(shè)計：以用設(shè)計為目的，創(chuàng)造適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)品。以作為人和自然的媒介。2.視覺傳達(dá)設(shè)計，是利用視覺符號進行信息傳達(dá)的設(shè)計。以傳達(dá)為設(shè)計目的，制作良好的信息，以作為人與所屬社會間的精神媒介。始于20世紀(jì)20年代，成立于60年代。他的構(gòu)成要素：夏小麗10:40:38文字，標(biāo)志，插圖。3.空間設(shè)計：以居住為設(shè)計目的，構(gòu)建和諧的空間和環(huán)境，以作為自然和社會間的物質(zhì)媒介。。四.現(xiàn)代設(shè)計師的素質(zhì)和知識結(jié)構(gòu)；1.良好的精神品格，有強烈的事業(yè)心和高度的社會責(zé)任設(shè)計是設(shè)計師的個人行為，也是社會行為，是為社會服務(wù)，要產(chǎn)生社會后果的。因此設(shè)計師注重社會倫理道德，對社會有高度的責(zé)任感。2.要有緊跟時代的設(shè)計觀念。它是設(shè)計師藝術(shù)生命活力。3.有良好的創(chuàng)造性思維能力。設(shè)計的本身就是創(chuàng)造，所以設(shè)計的主體具有設(shè)計才能是相當(dāng)重要的，也是衡量設(shè)計師基本品德的重要標(biāo)尺。4.有良好的專業(yè)理論素養(yǎng)和廣泛的知識面?，F(xiàn)代設(shè)計是多種學(xué)科交叉的綜合學(xué)科。5.有很高的專業(yè)設(shè)計能力和審美素養(yǎng)。專業(yè)設(shè)計能力是專業(yè)設(shè)計師的首要條件。6.有良好的群體意識和協(xié)調(diào)力。B原理篇現(xiàn)代設(shè)計的基本原則和要求：現(xiàn)代設(shè)計的要求和原則：功能性原則。即合目的性原則，是設(shè)計產(chǎn)品時應(yīng)具有的目的與效用，以功能目的為設(shè)計的出發(fā)點。經(jīng)濟性原則，不但是成本的考慮，消費者支付能力的預(yù)測，重要的是尋求在現(xiàn)有條件下，提高產(chǎn)品的實用審美價值。藝術(shù)性原則，是指設(shè)計師在設(shè)計時考慮作品具有較好的審美功能和藝術(shù)品位。從而給受眾以審美享受。主題性原則，是設(shè)計目的出發(fā)點的把握?，F(xiàn)代設(shè)計作為人類物質(zhì)文化的審美創(chuàng)造其目的是為了人，所以設(shè)計活動從始至終必須從人出發(fā)，把人的物質(zhì)和精神方面的需求放在第一要素的位置來考慮。創(chuàng)新性原則?，F(xiàn)代設(shè)計作為人類智慧的創(chuàng)造性活動，創(chuàng)新推動現(xiàn)代設(shè)計活動不斷向前發(fā)展的動力，是現(xiàn)代設(shè)計家的追求?，F(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新性原則實質(zhì)上是，個性化原則，是一個差別化設(shè)計策略的過程，是個性化的內(nèi)涵與獨創(chuàng)的表現(xiàn)形式統(tǒng)顯示設(shè)計作品的個性和設(shè)計的獨創(chuàng)性。現(xiàn)代設(shè)計的傳播技巧的運用：1.清晰2.準(zhǔn)確3.可信4.感人現(xiàn)代設(shè)計的重要前提一一市場.認(rèn)識和把握市場看準(zhǔn)選擇目標(biāo)市場是獲得設(shè)計的基本條件和重要環(huán)節(jié)：認(rèn)識和把握市場，有助于設(shè)計找準(zhǔn)目標(biāo)對象，使設(shè)計有客觀依據(jù)克服了盲目性使目標(biāo)不會偏離2.助于確定理想的訴求對象。3.有助于市場定位。設(shè)計作為經(jīng)濟管理的手段，作為管理手段，設(shè)計領(lǐng)域中最典型最能體現(xiàn)管理效應(yīng)的是視覺識別系統(tǒng)（CI）和以設(shè)計塑造企業(yè)文化。六.設(shè)計風(fēng)格。風(fēng)格是現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)中的一個重要課題。它是設(shè)計家在設(shè)計實踐活動中形成起來的，是設(shè)計家獨特的的審美見解通過獨特的審美傳達(dá)活動表現(xiàn)出來的，在設(shè)計作品中反映出來的基八.現(xiàn)代設(shè)計和民族風(fēng)格；不同的經(jīng)濟生活政治狀況，地域和歷史文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了不同民族的生活方式思想感情，心理結(jié)構(gòu)，個性氣質(zhì)，習(xí)慣愛好，審美要求等，發(fā)應(yīng)在設(shè)計上就形成了獨特的民族風(fēng)格。由于設(shè)計是民族文化創(chuàng)造的一部分，根植于民族文化的土壤。所以設(shè)計不僅僅是時代的，也是民族的，人的審美活動的本質(zhì)是，民族文化的審美設(shè)計創(chuàng)造活動，作品上打下了民族烙印。九.現(xiàn)代設(shè)計的方法與程序：1.設(shè)計方法學(xué)的特點。優(yōu)化性，理解為在給定的條件下得到盡可能滿意的結(jié)果。2.設(shè)計方法的分類：直覺優(yōu)化，實驗優(yōu)化，進化優(yōu)化，數(shù)學(xué)規(guī)劃優(yōu)化方法色彩影響力的表現(xiàn)：1.在視覺上，使形象增強感染力。2.使人增強識別記憶的價值。3.有刺激感和影響情緒的作用。4.色彩可以傳達(dá)意念，表達(dá)一定確切的含義。色彩計劃，是根據(jù)企業(yè)市場營銷戰(zhàn)略，采用科學(xué)分析定位，運用色彩知覺，配色原理等理論于各項計劃內(nèi)的實施方案，是一種配合市場營銷，經(jīng)營策劃，商品設(shè)計的整體性規(guī)劃。D藝術(shù)篇1.設(shè)計的本質(zhì)在于創(chuàng)造，決定了設(shè)計師是一個創(chuàng)造性很強的職業(yè)，決定了設(shè)計師素質(zhì)品格一一創(chuàng)造力的重要。2創(chuàng)造想象是不依據(jù)眼前知覺對象而進行的想象。科學(xué)發(fā)現(xiàn)，重大設(shè)計發(fā)明及藝術(shù)形象的塑造，都是想象的結(jié)果。3.實質(zhì)上靈感的產(chǎn)生，是創(chuàng)造主體長期實踐經(jīng)驗和知識儲備得以集中應(yīng)用的結(jié)果。4創(chuàng)造性思維，是從新的思維角度，程序和方法來處理各種情況，問題。從而產(chǎn)生新成果的思維過程，思維活動。它不是獨立的思維類型，而是滲透在人的各種活動，思維形式中，是邏輯思維，形象思維，直覺思維和靈感思維等的綜合運用，比較復(fù)雜，更具能動性和探索性。創(chuàng)造性思維的五個顯著特征：1.獨創(chuàng)性，.獨創(chuàng)新意，還要敢于自我否定，打破自我框架萌發(fā)新的設(shè)計構(gòu)想。2.連動性3.多向性4.跨越性5.綜合性作為一個從事設(shè)計創(chuàng)造的設(shè)計師應(yīng)如何培養(yǎng)自己的創(chuàng)造性思維能力？要自己開闊視野，興趣愛好廣泛，成為多方面文化素養(yǎng)的人。進行創(chuàng)造性思維活動，不僅有深厚的專業(yè)知識基礎(chǔ)，還要有專業(yè)外的科學(xué)知識。只有不斷的吸取更新自己的知識庫存，才能擁有與時代同步的專業(yè)知識。還應(yīng)該懂得，如何進行創(chuàng)造性思維，因為文化素養(yǎng)，專業(yè)知識和跨專業(yè)的學(xué)識造詣都是必要的條件，但它本身不是創(chuàng)造。設(shè)計的基本方法；1.頭腦風(fēng)暴法2.超序聯(lián)想法3.影象創(chuàng)意法4.聯(lián)想創(chuàng)意法5.分列創(chuàng)意法6.分腦創(chuàng)意法7.逆轉(zhuǎn)創(chuàng)意法8.輻射創(chuàng)意法現(xiàn)代設(shè)計的多樣化藝術(shù)表現(xiàn)手法：1.真實再現(xiàn)2.突出特征3.對比襯托4.夸張變形5.幽默偕趣6.以情托物7.比喻象征8運用聯(lián)想9.以小見大10.神奇彌幻11.字體效應(yīng)12.抽象含蓄13.解構(gòu)重復(fù)14.系列展開15.怪異荒誕16.創(chuàng)造節(jié)奏17.間接暗示18