伊利亞特讀書筆記精選

荷馬史詩《伊利亞特》主要圍繞英雄阿基琉斯的兩次瘋怒展開，對(duì)后世的影響也是顯而易見的。下面為大家?guī)硪晾麃喬刈x書筆記，歡迎大家參考!伊利亞特讀書筆記篇1雖然從小就知道荷馬，卻從未看過《伊利亞特》或《奧德賽》，這次選修西方文學(xué)史才讓我有了這個(gè)機(jī)會(huì)。我非常震驚于這本書。傳說中荷馬是位盲詩人，他記錄了許多民間行吟歌手的集體口頭創(chuàng)作。公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘本來就是一個(gè)充滿傳奇色彩的時(shí)代，荷馬描繪了10年戰(zhàn)爭(zhēng)中最精彩絕倫的一部分，讓我對(duì)神秘的希臘文化無限地向往?！兑晾麃喬亍分?，兩位主角的形象都十分飽滿，阿伽門農(nóng)是典型的統(tǒng)治階級(jí)，很霸道很專制，但是讓我驚訝的是他很勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，肯為了整個(gè)希臘聯(lián)軍而犧牲自己的一些尊嚴(yán)，低頭向阿喀琉斯認(rèn)錯(cuò)，并將自己的寶貴財(cái)富相送，我覺得這是整個(gè)希臘聯(lián)軍十年不倒很關(guān)鍵的一個(gè)因素。而阿喀琉斯是一個(gè)名副其實(shí)的勇士，他英勇善戰(zhàn)，為人正直，對(duì)阿伽門農(nóng)的無理、囂張直言不諱，他也很講義氣，因?yàn)樽约汉眯值芘撂芈蹇肆_斯的死，他氣憤填膺，殺了赫克托耳以復(fù)仇。這真的是大快人心。另外，書中富有特色的是有許多希臘神話中的人物，比如眾神之首宙斯、宙斯之女——智慧和藝術(shù)的女神雅典娜、海洋女神忒提斯、火神赫淮斯托斯等。阿喀琉斯的英勇有很大一部分原因是眾神的相助，實(shí)在是天之驕子啊?？赐辍兑晾麃喬亍方o我的第一感覺是希臘人真的很神奇。首先這本書只描繪了10年戰(zhàn)爭(zhēng)中的第十年中的幾十天，這個(gè)描寫方法實(shí)在比很多大學(xué)生喜歡的報(bào)流水賬高明許多。而且希臘人富有想象力，將這么多的神話人物創(chuàng)造出來并參與了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。另外，作為一個(gè)理工科學(xué)生來看，那些創(chuàng)作這本書的行吟歌手的邏輯似乎相當(dāng)好，基本沒什么情節(jié)的紕漏，這個(gè)比國(guó)內(nèi)很多電視連續(xù)劇甚至美劇都要厲害，他們對(duì)人物的語言、動(dòng)作、心理的描繪也很出色，雖然簡(jiǎn)單易懂，但又很生動(dòng)。在這場(chǎng)持久戰(zhàn)中，希臘人與特洛亞人的智慧得到了完美的展現(xiàn)。作為一個(gè)為自己祖國(guó)悠揚(yáng)文化自豪的人，我也深深地欽佩著希臘文化，這次閱讀《伊利亞特》讓我真正地“放眼看世界”。伊利亞特讀書筆記篇2《史記》和《荷馬史詩》都是人類歷史上少有的鴻篇巨制，它們的創(chuàng)作時(shí)間相差幾千年，創(chuàng)作地點(diǎn)橫跨了兩個(gè)版塊，使用兩種截然不同的文字……但正是它們之間的這種差異，更從某種角度體現(xiàn)了中西方審美意識(shí)形態(tài)上的相似之處。一、從體裁、文學(xué)語言、寫作手法和刻畫人物的角度分析《史記》代表者中國(guó)古代歷史散文的最高成就，魯迅稱它是“史家之絕唱，無韻之離騷”。它是在西漢散文由前期向后期轉(zhuǎn)變的時(shí)期出現(xiàn)的，因此，它既有前期感情激切、氣勢(shì)宏大的特點(diǎn)，又有后期敦厚典雅、深廣宏富的特點(diǎn)。在《史記》中，作者司馬遷對(duì)歷史進(jìn)行了反思，同時(shí)，又做出了溝通天地人的驚人創(chuàng)新?！妒酚洝分械氖炯o(jì)是按照帝王時(shí)代順序記述各個(gè)朝代興衰的終始。項(xiàng)羽雖然最終并沒有成就統(tǒng)一霸業(yè)，但是他實(shí)際上是秦漢之際主宰天下的人物。因此，司馬遷將項(xiàng)羽放在了本紀(jì)中進(jìn)行敘述，并且是著墨最多的一個(gè)英雄人物。這其中，有司馬遷對(duì)項(xiàng)羽這類悲劇式人物的同情和對(duì)自身的感嘆，但也從一定意義上體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)英雄、對(duì)雄性美的推崇。事實(shí)上，正如豪放詞和婉約詞的對(duì)比一樣，中國(guó)人一向是有一些排斥陰柔美的。這與中國(guó)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)不無關(guān)系。而且，這種審美趨勢(shì)一直延續(xù)至今?！兑晾麃喬亍肥枪畔ＥD的一部史詩，它與《史記》的相似之處是都有寫“史”的成分。但是在《伊利亞特》中，除了英雄人物以外，還出現(xiàn)了一批威力強(qiáng)大、等級(jí)分明的神。而《史記》則是按照史書的規(guī)范去進(jìn)行事件的敘述。在這一點(diǎn)上，除了生產(chǎn)力和民族性格的原因之外，還體現(xiàn)了中西方在對(duì)待神話傳說上的態(tài)度。古希臘的神話傳說是一個(gè)相當(dāng)完整、復(fù)雜的體系，并且這些神話傳說流傳至今，給整個(gè)歐洲帶來了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)上古時(shí)期的神話思維應(yīng)該相當(dāng)?shù)陌l(fā)達(dá)，但是以孔子為代表的儒家學(xué)派對(duì)神話傳說采取一種排斥的態(tài)度。這就造成流傳后世的神話大多只是一些片段，有完成情節(jié)故事的不多。在正統(tǒng)的史學(xué)或儒家的典籍中，那種半人半獸形的形象被抹殺了，因?yàn)檫@種形象很難被納入歷史譜系之中，而且也違背了理性化的原則。正如司馬遷所說“其文不雅馴，縉紳先生難言之?！痹谡Z言和寫作手法上，比較性更加明顯。魯迅稱《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。這一點(diǎn)就充分體現(xiàn)了《史記》在文學(xué)語言上的價(jià)值。但是，由于古希臘文字的特點(diǎn)，在《伊利亞特》中出現(xiàn)了程式化用語，即飾詞。詩人會(huì)有意識(shí)的忽略飾詞的原意和使用的語境，只把它們當(dāng)作單純填充格律的成分。另外，荷馬在寫作中，大量運(yùn)用了比喻和象征的手法。比如“鐵”被用來比喻英勇的武士，“青銅“被用來比喻與兵器或戰(zhàn)斗有關(guān)的事物……在《伊利亞特》中出現(xiàn)的眾多英雄人物中，最具代表性的人物非阿喀琉斯莫屬。這位希臘聯(lián)軍的第一勇士勇猛、直率、敢愛敢恨，甚至簡(jiǎn)單得有些可愛。據(jù)說他出生后，母親為了使他能刀槍不入，便把他浸入冥河水里，但他被母親捏住的腳踵未能浸到冥河水，成了他的致命弱點(diǎn)。阿喀琉斯殺死赫克托爾后繼續(xù)建立了許多功績(jī)。后來他被帕里斯射中腳踵而死，死后住在冥間，統(tǒng)治亡靈。作為希臘聯(lián)軍的主將，阿喀琉斯對(duì)于特洛亞人來說簡(jiǎn)直就是惡魔。他身著便裝站在陣前大吼三聲，竟可以在敵陣中造成大亂而當(dāng)他的朋友帕特洛克羅斯穿著他的鎧甲出現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上時(shí)，特洛亞人如臨大敵，龜縮在工事中不敢迎戰(zhàn)。當(dāng)阿喀琉斯重返戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，他穿上了火神赫淮斯托斯為他打造的鎧甲，手持樺木桿長(zhǎng)槍出現(xiàn)在希臘軍隊(duì)陣前……兩軍相接，在漫天的煙塵和震耳欲聾的喊殺聲中，有一位讓敵軍膽寒的勇士。他身著有華麗雕花的鎧甲，手持銀柄劍，正在敵陣中奮力砍殺。他的雙目圓睜，仿佛要噴射出憤怒的火焰。頭上的黃金頭盔反射出耀眼的光芒，手中的利劍在鮮血的浸潤(rùn)下泛出青銅的寒光，猶如一臺(tái)專門為戰(zhàn)爭(zhēng)而制造的機(jī)器，殺氣騰騰……雖然阿喀琉斯在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇無比，甚至殘酷得近乎冷血：他將赫克托耳殺死后，殘忍的將他的腳筋抽出，綁在了戰(zhàn)車上 但是，當(dāng)赫克托耳的老父親滿面淚容的在他面前哭訴喪子之痛時(shí)他又動(dòng)了惻隱之心，將赫克托耳的尸體還給了老人。在《史記》中，司馬遷運(yùn)用了復(fù)雜人格的多維透視和旁現(xiàn)側(cè)出的筆法。項(xiàng)羽是殘暴的，焚燒咸陽，坑殺俘虜;他又是仁愛的，鴻門宴中動(dòng)了惻隱之心。在戰(zhàn)場(chǎng)上，他身先士卒，以一敵百?？僧?dāng)他看見負(fù)傷的士兵時(shí)，又會(huì)傷心的落淚。他的百姓的暴戾，他對(duì)劉邦的婦人之仁，最終導(dǎo)致他四面楚歌，自刎烏江。兩個(gè)人物都具有復(fù)雜的性格，鮮明的個(gè)性和無法彌補(bǔ)的缺陷。他們想要完成人生的理想，想要與命運(yùn)抗?fàn)?。但是，這些理想又是“不可能完成的任務(wù)”。伊利亞特讀書筆記篇3荷馬史詩《伊利亞特》主要圍繞英雄阿基琉斯的兩次瘋怒展開，全篇一開始交待殘暴、貪婪的阿伽門農(nóng)王在一次議會(huì)中引發(fā)了卓越的阿基琉斯的憤怒，接踵而來的一系列事件又催發(fā)了特洛伊人最勇敢的赫克托爾殺死了阿基琉斯的同伴，如此激發(fā)了阿基琉斯的第二次憤怒，最后以阿基琉斯為同伴報(bào)仇，憤怒平息而收尾。如此看來統(tǒng)領(lǐng)全篇的是阿基琉斯的兩次憤怒，但是從荷馬所敘述的一系列事件來看，左右了阿基琉斯憤怒的卻是至高無上的神明——宙斯和赫拉的的內(nèi)斗引發(fā)了神與神，神與人，甚至人與人之間的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。這是受那個(gè)時(shí)代神化傳說的局限，并非出自荷馬的意愿。從目前的觀點(diǎn)來看，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索是海倫，一個(gè)貌美如天神的女人引發(fā)的。但從《伊利亞特》的情節(jié)來看，荷馬似乎否定了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索是海倫引發(fā)的，相反，他認(rèn)為引發(fā)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的罪魁禍?zhǔn)资侵粮邿o上的神明蒙惑了阿伽門農(nóng)王的頭腦，從而觸發(fā)了阿基琉斯的憤怒，使得特洛伊人有機(jī)可趁。其實(shí)，那根本就不是神明的意旨，而是殘暴的統(tǒng)治者，是他們?yōu)榱烁髯缘睦娑姞?zhēng)不斷，這點(diǎn)我們可以從史詩中找到。當(dāng)然，那個(gè)時(shí)代的人通常把統(tǒng)治者視若神明，以至于到了今天都有很多學(xué)者認(rèn)為特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是為了一個(gè)女人而爆發(fā)的，其實(shí)大錯(cuò)特錯(cuò)，也是ahref二'//'target二'_ban'〉奶瓶尚①模踔烈恍丁桑緹穹治齜丁參說於死礪芻。道錘僑么蠹姨湫苑橇恕/>事實(shí)上，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之所以會(huì)爆發(fā)，無非就是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者為了滿足自己的私欲，為了統(tǒng)治更遼闊的疆土，聯(lián)合各方的首領(lǐng)而他們又各懷鬼胎，且都想從戰(zhàn)爭(zhēng)中撈到好處，或者說是得到戰(zhàn)利品。攻城略地，洗劫一空，占為己有，同樣，那個(gè)時(shí)代的英雄也是如此，搶奪肥沃的土地，俘虜他國(guó)的人民，讓他們成為自己的奴隸。往往把戰(zhàn)爭(zhēng)美化的是那個(gè)時(shí)代的文人。然而，荷馬卻沒有，他讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈和殘酷，英雄戰(zhàn)死沙場(chǎng)，妻離子散，白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。他以悲天憫人的敘述力，感動(dòng)了無數(shù)的讀者，這就是荷馬史詩最吸引人的地方，也是對(duì)后世的一種警告，他慟哭著一次次告訴后人，戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥和殘酷。荷馬史詩所要表現(xiàn)的主題思想是復(fù)雜的，這是幾經(jīng)轉(zhuǎn)手、改編造成的，《伊利亞特》并非出自荷馬一人，所以根據(jù)書中的某些內(nèi)容，很難斷定作者所要表達(dá)的思想，但我們不難發(fā)現(xiàn)荷馬在歌頌英雄無畏的同時(shí)，也提出了鮮明的反戰(zhàn)立場(chǎng)。荷馬史詩最精彩的地方就是包羅萬象的比喻了。其中，用真實(shí)的生活作形象的比喻，讓人耳目一新。比喻中，詩人為讀者展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人們的文化、生活、習(xí)俗等各式歷史圖景，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。尤其第十八卷寫匠神赫菲斯托斯為阿喀琉斯制造鎧甲的經(jīng)過，詩人用了長(zhǎng)達(dá)150行的詩句來描寫阿喀琉斯盾牌上的圖畫，那上面反映了那個(gè)時(shí)代日常生產(chǎn)勞動(dòng)的情景及諸多細(xì)節(jié)其中包括大自然的景色，農(nóng)村和城