28高一直播輔導(dǎo)用講義

（2014，新課標(biāo)卷II）（9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。①周代，盡管關(guān)于食品安全事件的記載不多，但還是看到，由于食品安全關(guān)系重大，者對(duì)此非常重視并作出了特別規(guī)定。周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品為主，所以對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注．據(jù)《禮記》記栽，周代對(duì)食品交易的規(guī)定有：“五谷不時(shí)，果實(shí)未熟，不鬻于市。”這是我國歷史上最早的關(guān)于食品安全管理的記錄．②漢唐時(shí)期，食品交易活動(dòng)非常頻繁，交易品種十分豐富。為杜絕

有害食品流入市場，國家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定。漢朝《二年律令》規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒 、

者，亟盡孰燔其余……當(dāng)燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法?！奔慈忸愐蚋瘔牡纫蛩乜赡軐?dǎo)致

者，應(yīng)盡快焚毀，否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)。唐朝《唐律》規(guī)定：“脯肉，曾經(jīng)，有余者速焚之，違者杖九十。若故與人食并，令人病者，徒一年；以故致死者，絞。即人自食致死者，從過失法。”從《唐律》中可以看到，在唐代，知脯肉不速焚而構(gòu)成的刑事分為兩種情況，處罰各不相同：一是得知脯肉時(shí)，食品的所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀所剩食品，以絕后患，否則杖九十；二是明知脯肉而不立刻焚毀，致人，則視情節(jié)及

以科罰。③宋代，飲食市場空前繁榮。孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中，追述了北宋都城開封府的城市風(fēng)貌，并且以大量筆墨寫到飲食業(yè)的昌盛，書

提到一百多家以及相關(guān)行會(huì)。商品市場的繁榮，不可避免地帶來一些問題，一些商販“以物市于人，敝惡之物，飾為新奇；假偽之物，飾為真實(shí)。如絹帛之用膠糊，米麥之增溫潤，肉食之灌以水，藥材之易以他物”（《袁氏世范》）。有的分子甚至采用雞塞沙，鵝羊吹氣、賣鹽雜以灰之類伎倆謀取利潤。為了加強(qiáng)對(duì)食品摻假，以次充好現(xiàn)象的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)，而行會(huì)必須對(duì)商品質(zhì)量負(fù)責(zé)。“市肆謂之行者，因官府料索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆臵為行，雖醫(yī)卜亦有職?！保ā抖汲羌o(jì)勝》商人們依經(jīng)營類型組成行會(huì)、商鋪，手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)必須加入行會(huì)組織，并按行業(yè)登記在籍，否則就不能從業(yè)經(jīng)營。各個(gè)行會(huì)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)，行會(huì)的首領(lǐng)作為拉保人，負(fù)責(zé)評(píng)定物價(jià)和監(jiān)察也繼承了《唐律》的規(guī)定，對(duì)行為。除了由行會(huì)把關(guān)外，宋代法律有害食品的銷售者予以嚴(yán)懲。④上述朝代對(duì)食品流通的安全管理及有關(guān)法律舉措，可以給

很多啟示，也可以為現(xiàn)今我國食品質(zhì)量和安全模式的合理構(gòu)建提供新的思路和路徑選擇。(摘編自張炸達(dá)《古代食品安全述略》）下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）周代

者嚴(yán)禁未成

果實(shí)和谷物進(jìn)入流通市場，以防止此類初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問題?！抖曷闪睢放c《唐律》都規(guī)定，凡出現(xiàn)因脯肉

而致人生病的情況，食品所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀剩余

食。C.《二年律令》中的規(guī)定注重對(duì)主使則更加強(qiáng)調(diào)對(duì)

生命的

行為的責(zé)任的

，而《唐律》。D.《唐律》規(guī)定，明知脯肉

而不立刻焚毀，并故意將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要

一年。下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）宋代

注意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問題，進(jìn)一步加強(qiáng)了食品安全的監(jiān)督和管理工作。隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展，宋代

者出于對(duì)從業(yè)者

的需要，設(shè)立了行會(huì)這一

機(jī)構(gòu)．監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營，同時(shí)方便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費(fèi)用，這也是宋代行會(huì)的重要職責(zé)。與《唐律》一脈相承，宋代食品安全方面的相關(guān)法律也規(guī)定，凡故意出售

脯肉而致人

者，要予以嚴(yán)懲。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A.《唐律》將“故與人食并

” 脯肉造成的 分為兩類，并給予不同的處罰，可見唐代的法律條文已經(jīng)較為詳盡周密。B.宋代引入行會(huì)管理方法，既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)，并按行業(yè)對(duì)經(jīng)營者進(jìn)行登記，又對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)。C.有關(guān)食品安全的規(guī)定始于周代，經(jīng)過漢、唐的發(fā)展，到宋代形成了法制相對(duì)健全、與行會(huì)共同的食品安全管理體系。D.對(duì)危害食品安全的違法者施以重罰，有助于保障廣大民眾的身體健康和生命安全，這是唐宋法律對(duì)今人的啟示。（2014，福建卷）（9分）閱讀下面的文字，完成10～12題。閱歷與讀書①讀書的過程中，都有這樣的體會(huì)：同一本書，在不同的人生階段閱讀，往往會(huì)有不同的理解和感受。之所以如此，是因?yàn)殚啔v的緣故。有無閱歷、閱歷多少不僅影響著讀書的傾向，某些時(shí)候甚至關(guān)系到讀書的效果。②閱歷之所以會(huì)對(duì)讀書產(chǎn)生深淺有別的影響，原因在于閱讀并非是對(duì)作品的簡單再現(xiàn)，而是一個(gè)積極主動(dòng)的再創(chuàng)造過程，人生的經(jīng)歷與生活的經(jīng)驗(yàn)都會(huì)參與進(jìn)來。正如歌德所說的：

“閱歷豐富的人讀書時(shí)，常常是一只眼看到紙面上的話，另一只眼則留心看紙的背面?！鄙铋啔v越豐富，越有助于人們對(duì)作品的全面理解和深刻把握。③一般來說，一個(gè)人的生活閱歷是不是豐富，往往與其密切相關(guān)。隨著的增長，經(jīng)歷的人和事越來越多，獲得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也越來越多，對(duì)一些事物的看法逐漸由淺入深，由表及里，這時(shí)過這并不是

。有的人的閱歷就會(huì)日趨豐富。不雖然不大，但卻走過許多地方，經(jīng)過諸多歷練，體驗(yàn)過各種

和角色，經(jīng)歷過復(fù)雜崗位的鍛煉和艱苦生活的磨礪，這種經(jīng)歷同樣可以讓他擁有豐富的閱歷。人既然不能任意拉長生命的長度，那么要想增加自己的閱歷，就要努力拓寬生命的寬度。培根認(rèn)為“

之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之”，只有親身體驗(yàn)，躬行踐履，才能準(zhǔn)確把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不斷提高理解能力，做到

、知行合一，從而更加深入地領(lǐng)悟書中蘊(yùn)含的寓意和韻味。④然而閱歷不等于經(jīng)歷。并不是說只要經(jīng)歷過的，就會(huì)自然而然地成為人們的閱歷。經(jīng)歷只是一種經(jīng)過，或走過，或聽過，或看過，形成的是事物的表象，是感性的。而閱歷則是一個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)事件的經(jīng)歷及理解程度，是在表象的基礎(chǔ)上對(duì)經(jīng)歷進(jìn)行思考、領(lǐng)悟、概括、提煉，是感性與理性的有機(jī)。⑤讀書增長閱歷，閱歷助益讀書，但這并不意味著讀書和閱歷可以互相代替。人類發(fā)展的歷史反復(fù)證明，讀書和閱歷都是獲取知識(shí)的重要源泉，也是提高能力的必經(jīng)，二者不可偏廢。只有將讀書和閱歷緊密結(jié)合，既博覽群書，又勇于實(shí)踐，既潛心書本，又深入生活，并用閱讀拓展閱歷，以閱歷深化閱讀，才能做到讀書和閱歷相長、理論與實(shí)踐結(jié)合，并在二者的相輔相成中更好地學(xué)習(xí)和工作。（摘編 習(xí)

》2013

年10

月28

日）下列對(duì)文章中“閱歷”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）它與

相關(guān)，隨著

的增長，經(jīng)歷的人和事增多，閱歷自然而然地就會(huì)豐富。隨著經(jīng)歷增多，經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也增多，對(duì)事物的見解逐漸深入，閱歷就會(huì)越來越豐富。閱歷不等于經(jīng)歷，經(jīng)歷是一種經(jīng)過，所形成的是事物的表象，它只是閱歷的基礎(chǔ)。在感性表象的基礎(chǔ)上，對(duì)經(jīng)歷進(jìn)行理性思考，這才形成感性與理性相

的閱歷。下列對(duì)文章中“閱歷”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）它與

相關(guān)，隨著

的增長，經(jīng)歷的人和事增多，閱歷自然而然地就會(huì)豐富。隨著經(jīng)歷增多，經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也增多，對(duì)事物的見解逐漸深入，閱歷就會(huì)越來越豐富。閱歷不等于經(jīng)歷，經(jīng)歷是一種經(jīng)過，所形成的是事物的表象，它只是閱歷的基礎(chǔ)。在感性表象的基礎(chǔ)上，對(duì)經(jīng)歷進(jìn)行理性思考，這才形成感性與理性相

的閱歷。11．請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容，簡述閱歷與讀書的關(guān)系。（3分）答：12．請(qǐng)簡述文章②～④段的論述思路。（3分）答：《論讀書》西斯〃培根學(xué)習(xí)可以作為消遣，作為裝點(diǎn)，也可以增進(jìn)才能。其為消遣之用，主在獨(dú)處、歸休之時(shí)；為裝點(diǎn)，則在高談闊論之中；為才能，則在明辨是非、深謀遠(yuǎn)慮之間；因?yàn)閷Ｓ谝患颊呖梢圆俪稚趸蚺袛嘁皇乱晃铮ㄓ胁W(xué)之士方能縱觀全局，通權(quán)達(dá)變。過度沉溺于學(xué)習(xí)是怠惰；過度炫耀學(xué)問是華而不實(shí)；食書不化乃書生之大疾。學(xué)習(xí)可以完善天性，并通過經(jīng)驗(yàn)得以完善自身；因?yàn)樘焐弄q如天然之草木，尚需通過學(xué)習(xí)加以修整；而紙上學(xué)問未免空談，除非由經(jīng)驗(yàn)加以約束。有些書可以淺嘗輒止，有些書可以生吞，而有少數(shù)書應(yīng)該細(xì)嚼慢咽，融會(huì)貫通；換言之，有些書可以閱讀，但不必

；而有少數(shù)書應(yīng)該悉心通讀，刻苦研習(xí)。

有些書可以請(qǐng)人代讀，也可以讀其節(jié)選；但這只限于那些不夠重要的論述和粗制濫造的書籍；否則，經(jīng)過提煉的書猶如經(jīng)過提煉的水一樣，淡而無味。讀書使人充實(shí)，使人機(jī)智，筆記使人嚴(yán)謹(jǐn)；因此，假若一個(gè)人很少做筆記，那他需要有超人的；假若他很少，那他需要天資聰穎；而假若他很少讀書，那他需要有充分的狡詐掩飾自己的無知。讀史使人明智，讀詩使人聰穎，算數(shù)使人縝密，自然哲學(xué)使人深刻，

使人莊重，邏輯與修辭使人善辯?？傊瑢W(xué)習(xí)造就性格；不盡如此，心智中任何可以通過恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)來疏通。這正如身體尚的疾病可以通過恰當(dāng)?shù)腻憻拋硐簼L球有益于腰腎，射箭有益于胸肺，慢步有益于腸胃，騎馬有益于大腦，等等。因此，假若有人甚至懶散，那就讓他學(xué)習(xí)算術(shù)，因?yàn)樵谘菟阒?，注意力稍有分散，他就必須從頭做起；假若他的智慧不足以辨別差異，那就讓他學(xué)習(xí)經(jīng)院哲學(xué)家，因?yàn)樗麄兇得蟠?；而假若他不擅處理事?wù)，不能觸類旁通，那就讓他學(xué)習(xí)的案例。因此，心智上的每一種缺陷都可能有專門的藥方。Of

Studies——Francis

BaconStudies

serve

for

delight,

for

ornament,

and

for

ability.Their

chief

use

for

delight,

is

in

privateness

and

retiring;

forornament,

is

in

discourse;

and

for

ability,

is

in

the

judgmentand

disposition

of

business.

For

expert

men

can

execute,

andperhaps

judge

of

particulars,

one

by

one;

but

t

eralcounsels,

and

the

plots

and

marshalling

of

affairs

come

bestfrom

those

that

are

learned.To

spend

too

much

time

in

studies

is

sloth;

to

use

themtoo

much

for

ornament

is

affection;

to

make

judgment

whollyby

their

rules

is

the

humor

of

a

scholar.

They

perfect

natureand

are

perfected

by

experience:

for

natural

abilities

are

likenatural

plants,

that

need

pruning

by

study,

and

studiesthemselves

do

give

forth

directions

too

much

at

large,

exceptthey

be

bounded

in

by

experience.Crafty

men

contemn

studies,

simple

men

admirethem,

and

wise se

them,

for

they

teach

not

their

ownuse;

but

that

is

a

wisdom

without

them

and

above

them,

wonby

observation.

Read

not

to

contradict

and

confuse;

nor

tobelieve

and

take

f ranted;

nor

tofind

talk

and

discourse;but

to

weigh

and

consider.Some

books

are

to

be

tasted,

others

to

be

swallowed,and

some

few

to

be

chewed

and

digested;

that

is

some

booksare

to

be

read

only

in

parts;

others

to

be

read,

but

notcuriously;

and

some

few

tobe

ready

wholly,

and

with

diligenceand

attention.

Some

books

also

may

be

read

by

deputy

andextracts

made

of

them

by

others;

but

that

would

be

only

in

theless

important

arguments,

and

the

meaner

sort

of

books;

elsedistilled

books

are,

like

common

distilled

waters,

flashy

thingsReading

makes

a

full

man;

conference

a

ready

man;and

writing

an

exact

man.

And

therefore,

if

aman

wri

ittle,he

had

need

have

a

great

memory;

if

he

confer

little,

he

hadneed

have

a

present

wit;

and

if

he

read

little,

he

had

need

havemuch

cunning

to

seem

to

know

that

he

doth

not.Histories

make

men

wise;

poets

witty;

the

mathematicssubtle;

natural

philosophy

deep;

moral

grave;

logic

andrhetoric

able

to

contend.Abeunt

studia

in

mores.

Nay

there

is

no

stond

orimpediment

in

the

wit,

but

may

be

wrought

out

by

fitstudies:

like

as

diseases

of

the

body

may

have

appropriateexercises.

Bowling

is

good

for

the

stone

and

reins;

shootingfor

the

lungs

and

breast;

gentle

walking

for

the

stomach;riding

for

the

head;

and

the

like.

So

if

a

man’s

wit

bewandering,

let

him

study

the

mathematics;

for

indemonstrations,

if

his

wit

be

called

away

never

so

little,

hemust

begin

again.

If

his

wit

be

not